湖州市森林文化建設(shè)規(guī)劃初探

陳佳菁 范義榮 厲 燕

浙江農(nóng)林大學(xué) 臨安 311300

1 城市森林文化的概念

蔡登谷認為:“城市森林文化是關(guān)于城市中保護和建設(shè)森林以滿足城市和諧發(fā)展和市民健康需要的文化。其內(nèi)涵包括物質(zhì)、行為、制度、精神4個層面，即城市森林物質(zhì)文化、城市森林行為文化、城市森林制度文化和城市森林精神文化。［1］”

城市森林文化是森林文化體系中相當(dāng)重要的一部分，同時也是城市森林建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。由于城市生態(tài)環(huán)境問題的復(fù)雜性以及城市森林與生物、土壤、水等聯(lián)系的密切性，作為城市森林文化客體的城市森林，其涵蓋較寬泛，通常也把濕地、綠地包括在內(nèi)。城市人口的密集性、活動的頻繁性、建筑體系的復(fù)雜性、需求的多樣性等都會反映到這種文化中來。

2 城市森林文化的特征

2.1 生態(tài)性

生態(tài)性是城市森林文化最顯著的特征之一。城市是非農(nóng)業(yè)人口聚居所形成的工商業(yè)發(fā)達地區(qū)。城市森林作為一個以城市為依托的森林體系，其生態(tài)環(huán)境效益能最大限度地反饋于城市居民，所以城市森林的生態(tài)功能越來越被人們所關(guān)注、利用。在物質(zhì)層面上，城市森林能向城市居民提供大量的食物、材料和能源，提供清新的空氣，緩解城市熱島效應(yīng)，并能夠吸收空氣中的有毒化學(xué)物質(zhì)。在精神層面上，城市森林能培養(yǎng)人的生態(tài)意識、生態(tài)情感、生態(tài)思維模式，在社會心理上形成主導(dǎo)性的生態(tài)文化模式，從而協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

2.2 地域性

木生于土，森林對氣候、土壤的依賴導(dǎo)致了城市森林文化的地域性。中國版圖遼闊，各地地理與氣候特征存在巨大差異，森林類型多種多樣，因而呈現(xiàn)出不同的森林文化特征［2－3］。例如，茶文化起源于我國，但由于地域的差異，產(chǎn)生了茶樹品種、種植方式、采摘方式、炒制方式、沖泡方式等方面的巨大差別，導(dǎo)致我國各地的茶文化雖一脈同宗，卻又各具特色。

城市森林文化的地域性可以增加城市特色，避免城市文化的趨同，為文化多樣性的保護做出貢獻。

2.3 休閑性

森林旅游是以森林生態(tài)系統(tǒng)為依托開展的認識森林、享受森林、保護森林的旅游活動［4］，因而是森林文化休閑性最好的體現(xiàn)，具有自然性、休閑性、體驗性的特點。在清新靜謐的自然環(huán)境中，游客可以領(lǐng)略異于日常生活的森林之美，探知大自然神奇之處，獲得生理和心理上的愉悅與滿足，從而達到修養(yǎng)身心、回歸自然的目的。與此同時，城市綠色開敞休閑空間建設(shè)正日益被世界各國所重視。

2.4 藝術(shù)性

森林以其獨特的形體美、色彩美、音韻美、泉瀑美、山石美、峰巒美、草地美、空氣美對人們的審美意識、性格情操起著潛移默化的陶冶作用，對人類及各個民族性格、文化的形成有著特殊的影響［1］。

在我國，森林文化的藝術(shù)性往往體現(xiàn)于文人墨客的文字、繪畫等藝術(shù)作品中。李白詩云:“太華生長松，亭亭凌霜雪，天與百尺高，豈為微腌折”。松、竹、梅這3種植物在寒冬時節(jié)仍可保持頑強的生命力而得名“歲寒三友”，是中國傳統(tǒng)文化中高尚人格的象征，也借以比喻忠貞的友誼。人們對于森林已經(jīng)不是單純地描繪或者描述，而是上升到了人文精神層面的藝術(shù)創(chuàng)造。森林的群體以及其中的個體，都能通過人的情感寄托與藝術(shù)的加工而成為具有人文精神和人格力量的象征物，展現(xiàn)了森林文化的藝術(shù)性。

3 湖州市森林文化建設(shè)基礎(chǔ)

文化是一個城市的靈魂。湖州是一座具有2 000多年歷史的江南古城。距今6 000多年的邱城遺址和距今4 700多年的錢山漾遺址證明，早在原始社會時期，勤勞聰明的祖先就在這片荻菰遍野的水鄉(xiāng)澤國棲息、繁衍，從事漁獵、農(nóng)耕、蠶桑等生產(chǎn)活動，創(chuàng)造了新石器時代的燦爛文化。太湖水所給予的天地造化，孕育了一個“山水清遠、農(nóng)商并重、崇文重教、柔慧通變”的文化湖州，使湖州素有“絲綢之府、魚米之鄉(xiāng)、清麗之地、文化之邦”之美譽，成為吳越文化交流融會之地，成為以湖筆文化、趙(即趙孟頫)體字、吳 (即吳昌碩)門畫為代表的書畫圣地，以陸羽、《茶經(jīng)》、紫筍茶等為代表的茶文化勝地，以錢山漾遺址為代表的絲綢文化發(fā)源地。湖州在發(fā)展過程中形成的“明體達用、崇文重教、兼收并蓄、靈秀柔韌”的傳統(tǒng)人文精神，使各種文化積淀得到集中體現(xiàn)。

森林文化對于湖州的本土文化不僅產(chǎn)生了巨大的影響，更是深深植根于其中，兩者緊緊圍繞，密不可分。

3.1 竹文化

從傳統(tǒng)文化或人文精神的視角來看，“竹文化”的精髓不妨說是高尚道德境界的象征和美好人格品性的化身。古人多從人格化高度贊美竹的品性。湖州竹林面積大、產(chǎn)量高，有自己獨有的竹品種，尤其是安吉素有“中國第一竹鄉(xiāng)”之稱。安吉竹博園占地面積40余hm2，匯集了海內(nèi)外竹子34個屬304個品種。它不僅是集竹文化、竹工藝于一體的中國竹子博物館，同時也是國家“AAAA”級旅游景區(qū)。

3.2 銀杏文化

長興縣全長12.5 km的古銀杏長廊是一道以“原、野、奇”為特色的風(fēng)景線。人們稱譽“走遍天下景，難見銀杏古樹群”。銀杏是植物“活化石”，遠在2億7千多萬年前地球上就有銀杏生長。

長興銀杏文化源遠流長。傳說漢光武帝劉秀逃難時，曾在八都岕內(nèi)烤食銀杏充饑。后有人詩贊曰:“深灰淺火略相遇，小苦微甘韻最高，未必雞頭如鴨腳，不妨銀杏伴金桃”。長興人陳霸先當(dāng)了皇帝后，曾在帝鄉(xiāng)下箬寺親手植下一株銀杏。

目前，十里古銀杏長廊有100年以上古銀杏3 000余株，300年以上有376株，500年以上11株，1 000年以上5株。在方一村古銀杏公園內(nèi)有一株1 300余年的雄性銀杏樹，被稱為“古銀杏王”;在許家村還有一株1 400余年的雌性銀杏樹，被稱為“古銀杏后”。

3.3 茶文化

人間有仙品，茶為草木珍。安吉白茶神秘悠久的歷史底蘊，是其品牌建設(shè)中的一個亮點。安吉白茶作為一個茶葉品種其實由來已久，宋徽宗曾在《大觀茶論》中御賜安吉白茶為第一茗。最早的安吉白茶被發(fā)現(xiàn)于1930年的孝豐鎮(zhèn)，其后曾一度失傳，直到20世紀80年代初再次被發(fā)現(xiàn)保護。

4 湖州市森林文化建設(shè)規(guī)劃

4.1 森林公園建設(shè)

湖州市森林旅游資源豐富，現(xiàn)有國家級森林公園德清莫干山森林公園 (667 hm2)，安吉的竹鄉(xiāng)國家級森林公園 (16 600 hm2)，龍山省級公園(601 hm2)，長興桃花坎縣級森林公園 (514 hm2)和長興縣級森林公園 (27 hm2)。

在森林公園建設(shè)中應(yīng)以生態(tài)經(jīng)濟和旅游經(jīng)濟理論為指導(dǎo)，以保護為前提，遵循開發(fā)與保護相結(jié)合的原則。在保護現(xiàn)有森林植被為基礎(chǔ)的條件下，按景觀需要進行建設(shè)改造。突出區(qū)系地帶性植物群落的特色，充分利用森林植物群落結(jié)構(gòu)、樹種、植物干、花、葉、果等形態(tài)與色彩，形成不同的結(jié)構(gòu)景觀與四季景觀，并重點突出特有的植物景觀。在開展森林旅游的同時，要重點保護好森林生態(tài)環(huán)境，突出自然野趣和保健等多種功能，因地制宜，發(fā)揮湖州竹文化、銀杏文化優(yōu)勢，形成獨特風(fēng)格和地方特色。

森林公園總體設(shè)計應(yīng)符合《森林公園總體設(shè)計規(guī)范》(LY/T 5132－1995)、《森林公園工程技術(shù)規(guī)范》(LY/T 5133－1995)、《中國森林公園風(fēng)景資源質(zhì)量等級評定》 (GB/T 18005－1999)等現(xiàn)行專業(yè)技術(shù)標準、規(guī)范的規(guī)定。

4.2 濕地公園建設(shè)

湖州市現(xiàn)有主要濕地公園為長興仙山湖濕地公園和德清下渚湖濕地公園。

應(yīng)保護濕地的生物多樣性，營造適宜各種濕地生物的生存與發(fā)展的環(huán)境空間，防止外來物種的入侵造成災(zāi)害;保持城市濕地與周邊自然環(huán)境的連續(xù)性，保護濕地公園的生態(tài)循環(huán)體系和緩沖保護地帶，減少城市建設(shè)對濕地環(huán)境的破壞，保證濕地生物生態(tài)廊道的暢通，保持濕地水體、生物、礦物等各種資源的平衡與穩(wěn)定;對濕地公園內(nèi)的生物資源、水資源、礦物資源等進行經(jīng)濟價值和觀賞價值的研究與評估，以實現(xiàn)合理利用與開發(fā)。

濕地公園的規(guī)劃建設(shè)應(yīng)嚴格遵循與濕地有關(guān)的法律法規(guī)以及有關(guān)國際規(guī)定。

4.3 科普教育基地建設(shè)

在城市森林文化建設(shè)中，科普教育任務(wù)主要由森林公園、濕地公園、植物園、動物園、自然保護區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、博物館、學(xué)校等來承擔(dān)。

一方面，要強化現(xiàn)有科普教育基地的科教功能。擴大園區(qū)面積，豐富植物品種，增設(shè)文化景點，深入挖掘森林文化內(nèi)涵，加強游客中心、科普長廊、解說步道以及宣傳科普的標識、標牌、解說牌等生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，增設(shè)圖像、多媒體、立體電影等多種現(xiàn)代技術(shù)展示手段，配備專業(yè)科普知識講解員。另一方面，要增加科普教育基地的數(shù)量，為人們了解森林、認識林業(yè)、探索自然提供了良好的場所和條件。

4.4 森林文化主題活動

城市森林文化是人類與城市森林間的互動，以森林為主題的活動不僅是宣傳城市森林文化的途徑，更是增加社會公眾參與這種互動的重要方式。

4.4.1 義務(wù)植樹

組織各級政府、企事業(yè)單位和社會團體廣泛發(fā)動和組織適齡公民開展義務(wù)植樹，有組織、有計劃地開展全民義務(wù)植樹運動，使義務(wù)植樹運動實現(xiàn)規(guī)范化、制度化、科學(xué)化。實行義務(wù)植樹登記卡制度，每年落實義務(wù)植樹計劃，年終對資料進行建檔、歸檔，由專人管理，并建立植后的跟蹤制度。適齡公民參加義務(wù)植樹每人每年應(yīng)植樹3～5株，全民義務(wù)植樹盡責(zé)率達到80%以上。

每年植樹節(jié)前后，有關(guān)部門組織應(yīng)開展義務(wù)植樹集中宣傳活動。聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)、電視、報刊、雜志等多種媒體，推出有關(guān)專題節(jié)目、?？?，加強義務(wù)植樹運動的宣傳，提高公共的義務(wù)植樹意識。更要直接在各個社區(qū)、村鎮(zhèn)直接開展各種宣傳活動，以最直接的方式推進義務(wù)植樹工作的開展。

4.4.2 綠地認養(yǎng)

綠地認建、認養(yǎng)、認管等多種形式的社會參與綠化活動對于增強綠化工作的社會參與性，在森林城市創(chuàng)建上最大限度地獲得公眾認可都具有十分重要的意義。要落實綠地認養(yǎng)地點，規(guī)范認養(yǎng)程序，設(shè)立靈活多樣的綠地認養(yǎng)形式，并由專人建檔、歸檔、管理，做好后期檔案管理以及一系列的跟蹤工作。應(yīng)鼓勵單位或個人參與綠地認養(yǎng)。

4.4.3 城市特色活動

定期舉辦“中國湖州·國際湖筆文化節(jié)”、“莫干山國際登山旅游節(jié)”、“中國 (安吉)國際竹產(chǎn)品貿(mào)易博覽會”、“含山蠶花節(jié)”、“長興開漁節(jié)”、安吉竹文化節(jié)、安吉白茶節(jié)、吳興茶文化活動等。利用各種節(jié)慶、展會的平臺展示森林文化、擴大開放，不僅能吸引大量的海內(nèi)外旅游者參與，還能吸引大量的招商投資項目與資金，同時可以充分借鑒林業(yè)發(fā)達國家在森林文化建設(shè)方面的成功經(jīng)驗，加強國際森林文化合作與交流。

把義務(wù)植樹與城市森林綠地認養(yǎng)、古樹名木認養(yǎng)結(jié)合起來，推動“市樹、市花、市鳥”活動。利用植樹節(jié)、“愛鳥宣傳周”、“世界地球日”、“世界環(huán)境日”等活動傳播以人為本、人與自然和諧的發(fā)展觀、價值觀、道德觀，使森林文化在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮積極作用。

4.5 古樹名木

古樹名木無疑是森林文化發(fā)展的最好見證。湖州市現(xiàn)有百年以上古樹名木8 429株，主要有一級保護野生樹種銀縷梅、銀杏，二級保護野生樹種香果樹、金錢松、銀鵲樹、巨紫荊，以及三級保護野生樹種天竺桂、凹葉厚樸、厚樸、天目木姜子、青錢柳、鵝掌楸、短穗竹等。

在城市森林文化建設(shè)中，對于古樹名木的保護應(yīng)當(dāng)采取以下措施。

4.5.1 嚴格管理

嚴格執(zhí)行《中華人民共和國森林法》等法律法規(guī)，使古樹名木保護管理工作走上規(guī)范化、制度化和經(jīng)?；壍?。妥善處理城市發(fā)展與古樹名木保護的關(guān)系，設(shè)置專門的古樹名木保護機構(gòu)，明確工作職權(quán)，切實落實各項資金。配備巡查隊伍，定人、定片負責(zé)古樹名木的保護。

4.5.2 加強宣傳

通過綠化知識普及、歷史文化傳統(tǒng)教育、古樹名木認養(yǎng)保護、旅游資源挖掘等多種形式，大力開展保護古樹名木的宣傳教育，增強全社會對保護古樹名木重要意義的認識。充分利用電視、廣播、報紙、書籍等各種媒體開展宣傳、監(jiān)督活動以引起全社會的關(guān)注，促進古樹名木保護工作深入人心。

豐富古樹名木所在地的宣傳內(nèi)容。掛銘牌、設(shè)圍欄，在古樹名木集中地區(qū)可利用多媒體手段增加保護宣傳。對一些有紀念意義、歷史價值的古樹名木可增加銘牌的內(nèi)容，包括樹種的科普知識，以及歷史文化等方面的內(nèi)容。

4.5.3 科學(xué)養(yǎng)護

加強施肥、保水、病蟲害防治及整枝剪葉等管理技術(shù)，成立專門的技術(shù)小組，定人定責(zé)地對古樹名木進行技術(shù)管理。定期開展調(diào)查，時刻關(guān)注古樹名木的生長狀況，落實物候期、病蟲害、自然災(zāi)害等觀測，建立完善全市古樹名木的電子數(shù)據(jù)檔案。積極開展對長勢衰弱的古樹的搶救工作，制訂古樹復(fù)壯的技術(shù)措施。

［1］蔡登谷.森林文化與生態(tài)文明［M］.北京:中國林業(yè)出版社，2011.

［2］王成，郄光發(fā)，古琳，等.唐山市生態(tài)文化建設(shè)布局研究［J］.中國城市林業(yè)，2011，9(2):19 －22.

［3］侯碧青，雷云飛，朱政財.廣州市生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略初探［J］.中國城市林業(yè)，2008，6(5):61 －64.

［4］蘇金豹，張春萍，湯瀧，等.基于SWOT分析的輝河保護區(qū)生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā)研究［J］.森林工程，2010，26(2):27 －31.