從歷代封崇看屈原精神軟實(shí)力的生成

龔紅林

（湖北大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430062）

當(dāng)代屈原精神研究一直與時(shí)代精神緊密相聯(lián)，學(xué)術(shù)界和民間文化界重點(diǎn)探討了屈原精神的本體論與價(jià)值論問(wèn)題，研究理論和方法層出不窮，研究成果豐富，但仍存在不少問(wèn)題。故而，筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)全面地解決為什么屈原有巨大的文化影響力和如何傳承好屈原精神，需要一種新的理論視域，高屋建瓴地整合眾說(shuō)紛紜的屈原精神內(nèi)涵。此外，民間屈原信仰崇拜，屈原旅游文化經(jīng)濟(jì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“中國(guó)端午節(jié)”，世界文化名人等，這些文化現(xiàn)象豐富而散亂，急需一種理論建構(gòu)，以便引領(lǐng)屈原文化的健康發(fā)展，并總結(jié)出中華民族兩千多年來(lái)創(chuàng)造積累的屈原文化資源。

“精神”可以成為一種力量，在當(dāng)代國(guó)內(nèi)外政治家、社會(huì)活動(dòng)家及學(xué)者的思維中已經(jīng)被認(rèn)作一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。精神軟實(shí)力是以民族精神或國(guó)民精神為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)性軟實(shí)力，是民族精神在民族或國(guó)家發(fā)展中所起的凝聚力、吸引力、創(chuàng)造力和推動(dòng)力作用所構(gòu)成的國(guó)際間民族或國(guó)家交往中的“精神競(jìng)爭(zhēng)力”。民族精神并非抽象的形式，而是由無(wú)數(shù)個(gè)民族的“脊梁式”人物及事件支撐起來(lái)的實(shí)體，屈原即屬于其中之一。以“受命不遷”、“橫而不流”、“秉德無(wú)私”為立身原則，憂國(guó)憂民于眾皆貪婪之時(shí)代，好修自愛(ài)于渾濁之世道，是屈原強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)憂民及正直高潔人品得以實(shí)現(xiàn)的靈魂之所在，更是屈原留給中華民族激勵(lì)后世的人間正氣。無(wú)論古今中外，談到屈原，大都為其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)憂民及正直高潔的人品（即“屈原精神”）所折服。屈原精神以屈原作品、屈原事跡為載體，傳承兩千多年，傳播海內(nèi)外，從時(shí)間和空間層面不斷彰顯著屈原精神的民族凝聚力、文化吸引力和創(chuàng)造力，合而言之，就是“屈原精神軟實(shí)力”。

“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”。李白這句在公元8世紀(jì)發(fā)出的天才歌吟，在文人文化精神軟實(shí)力與帝王物質(zhì)權(quán)勢(shì)硬實(shí)力的對(duì)比中，敏銳地洞穿了屈原在中國(guó)歷史文化上的生命力、影響力。其實(shí)，不僅詩(shī)人如此判斷，在李白之前的西漢史學(xué)家司馬遷和之后的宋代史學(xué)家司馬光都曾在史書(shū)中表達(dá)了屈原精神“與日月?tīng)?zhēng)光”的判斷。如果說(shuō)文人和史家，作為民族精神的良心和代言人，在屈原精神示范性認(rèn)同上還有點(diǎn)惺惺相惜的情感共鳴和命運(yùn)相通的精神共振的話，那么，歷代帝王對(duì)屈原的封崇則是以世俗權(quán)力的身份在全社會(huì)認(rèn)可和推崇屈原“昭日月”的品格精神。本文即從中國(guó)歷代屈原封崇來(lái)考察屈原精神軟實(shí)力的生成。

一、屈原精神軟實(shí)力的歷史生成

據(jù)筆者考證，歷史上敕封屈原始自晚唐，在屈原出身地湖北秭歸和沉身地湖南汨羅等地，屈原祠使用朝廷封號(hào)的情況不盡相同。唐哀帝李柷天祐元年（公元904年）九月二十九日，敕封屈原“昭靈侯”，用于朗州、岳州屈原廟額。后晉高祖石敬瑭天福二年（公元937年）五月五日，屈原被進(jìn)封“威顯公”，用于岳州屈原廟額。北宋神宗趙頊元豐三年（公元1080年）封屈原為“清烈公”，歸州立“清烈公”廟。北宋神宗元豐六年（公元1083年）正月三十日，敕封屈原為“忠潔侯”，亦即潭州屈原廟額。北宋徽宗趙佶政和元年（公元1111年）七月二十七日后，屈原封號(hào)統(tǒng)一為“清烈公”，秭歸、汨羅屈原廟額均用此封號(hào)。元仁宗延祐五年（公元1318年）七月三十日，加封屈原為“忠節(jié)清烈公”。元代晉宗泰定元年（公元1324年）、元代致和元年（公元1328年）汨羅屈原祠題額“忠潔清烈公”，元晉宗泰定（公元1324－1328年）、元至正四年（公元1344年），秭歸屈原祠仍襲額“清烈公祠”。明太祖朱元璋洪武二年（公元1369年）敕湖南汨羅屈原廟復(fù)號(hào)“楚三閭大夫屈平氏之神”，歲五月五日致祭。明代天順五年（公元1461年）前后，秭歸屈原廟額仍保留“清烈公”封號(hào)。清初至清末，秭歸屈原祠沿用宋代封號(hào)“清烈公”。

祭祀屈原，宋元以后已經(jīng)被統(tǒng)治者納入祀典。宋理宗淳祐八年（公元1248年）、元致和元年（公元1328年）、明嘉靖二十年（公元1541年）、明崇禎七年（公元1634年）、清乾隆二十一年（公元1756年），官方多次修葺汨羅“屈原祠”。元晉宗泰定（公元1324－1328年）初，元惠宗至正二年（公元1342年）、明萬(wàn)歷二十五年（公元1597年）、清康熙九年（公元1670年）、清乾隆四十六年（公元1781年）、清嘉慶二十二年（公元1817年）、清道光七年（公元1827年）官方多次敕旨修葺秭歸“清烈公祠”。

眾多封號(hào)及官方祭祀的背后，讓我們看到了歷代帝王對(duì)屈原精神的褒崇有著一個(gè)逐漸強(qiáng)化的過(guò)程，也讓我們看到了屈原精神民族凝聚力、文化吸引力和創(chuàng)造力得以產(chǎn)生的根本歷史文化機(jī)緣。具體而言，這包括如下幾個(gè)方面。

（一）唐代敕封“昭靈侯”：屈原精神宗教價(jià)值的認(rèn)同

據(jù)考證，在中國(guó)歷史上，唐開(kāi)元天寶年間朝廷始封各地祠廟，增入祀典：“諸祠廟：自開(kāi)寶、皇祐以來(lái)，凡天下名在地志，功及生民，宮觀陵廟，名山大川能興云雨者，并加崇飾，增入祀典?！盵1]最早敕封屈原的皇帝是唐昭宣帝（哀帝）?！杜f唐書(shū)·哀帝本傳》載，天祐元年（公元904年）九月二十九日，澧、朗觀察使雷滿首次上表，朝廷始敕封屈原為“昭靈侯”。天祐二年（公元905年）湖南節(jié)度使馬殷，復(fù)修岳州三閭大夫祠，乞賜名額，六月十五日敕旨襲：“昭靈侯”。

（天祐二年六月）壬寅，湖南馬殷，奏岳州洞庭青草之側(cè)，有古祠四所，先以荒圯，臣復(fù)修廟了畢，乞賜名額者。勅旨：黃陵二妃祠曰懿節(jié)；洞庭君祠曰利涉侯；青草祠曰安流；三閭大夫祠先以澧、朗觀察使雷滿奏，已封昭靈侯，宜依天祐元年九月二十九日敕處分[2]。

宋蘇洵《謚法》卷一：“明徳有功曰昭”，“圣聞周達(dá)曰昭”?！吨u法》卷三：“好祭鬼神曰靈，死而志成曰靈”?！靶谐鲇诩海谌恕?。屈原被敕封為“昭靈侯”又是對(duì)屈原精神的哪一方面的褒崇呢？我們通過(guò)閱覽當(dāng)時(shí)的《封屈原敕》或許可以解開(kāi)這個(gè)謎，原文如下：

崇敕曰：楚三閭大夫屈原，正直事君，文章飾己。當(dāng)椒蘭之是佞，俾蕙茝之不香；顯比干之赤心，躡彭咸于綠水。雖楚煙荊雨，隨強(qiáng)魄于故鄉(xiāng)；而福善禍淫，播明靈于巨屏。名早流于竹素，功有益于州閭。爰表厥封，用旌良美。宜封為“昭靈侯”[3]。

何謂“明靈”？《說(shuō)文》：“靈，靈巫也。以玉事神。”《尸子》：“天神曰靈。”《風(fēng)俗通》：“靈者，神也。”《大戴禮記·曾子問(wèn)》：“陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈。”《九歌·國(guó)殤》：“身既死兮神以靈。”由此可知，“明靈”乃常護(hù)佑陽(yáng)間生靈的天神或人神。古代楚地巫風(fēng)甚熾，屈原投江后，湖南當(dāng)?shù)亓㈧艏o(jì)念。酈道元《水經(jīng)注》卷三十八：“汨水又西為屈潭，即汨羅淵也。屈原懷沙自沈于此，故淵潭以屈為名。昔賈誼、史遷皆嘗徑此，弭檝江波，投吊于淵。淵北有屈原廟，廟前有碑。又有漢南太守程堅(jiān)碑寄在原廟?！鼻迩　断骊幙h志》亦載：“三閭廟在縣北七十里，漢建，太守程堅(jiān)有碑，文佚不可考”。今天，汨羅、秭歸等地均將屈原奉為神靈，汨羅端午龍舟賽前“龍頭朝廟”，秭歸端午龍舟賽唱“招魂曲”，均是民間相信屈原靈魂能主宰禍福的神靈信仰的遺留，體現(xiàn)了民間最樸實(shí)的“神靈”崇拜：屈原活著是忠臣，死后神靈亦能護(hù)佑地方的和平與安寧。

“昭靈侯”的封號(hào)，顯示了唐代官方對(duì)屈原的評(píng)價(jià)態(tài)度，“昭”寓意屈原盛德值得彰顯與提倡；“靈”是對(duì)屈原“播明靈”的承認(rèn)，是朝廷對(duì)民間信仰的認(rèn)同；“侯”是對(duì)屈原官品爵位的認(rèn)定。屈原赤膽忠心高潔無(wú)私，在青史留有佳名，其保佑地方州閭百姓福祉之功聞達(dá)天下，故而“爰表厥封，用旌良美”，同意了地方官的上表請(qǐng)求，封“昭靈侯”以助風(fēng)化。

屈原在天祐元年（公元904年）被封為“昭靈”時(shí)，唐代已是地方割據(jù)最嚴(yán)重的時(shí)候，此時(shí)，歷史的車(chē)輪已經(jīng)到了唐朝歷史終結(jié)的倒數(shù)第三年，天祐四年（公元907年），朱溫便弒君建立了“梁”（后梁）。正是在亂世之秋，唐末皇帝依從地方節(jié)度使的奏表賜封屈原，體現(xiàn)了亂世盼忠臣，亂世求平安的文化心理。無(wú)獨(dú)有偶，積貧積弱的南宋寧宗嘉定年間（公元1208至1224年），復(fù)賜湖南沅州（今黔陽(yáng)西南）三閭大夫屈原廟額曰“昭靈”。此載于《明一統(tǒng)志·祠廟》卷六十五：“昭靈祠，在沅州東南一十里楊溪口，祀楚三閭大夫屈原。宋嘉定中賜額。”清紀(jì)昀的《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考》卷八十五《群廟考》亦稱“嘉定中，賜三閭大夫屈原廟額曰昭靈?！惫?，封“昭靈”顯然是亂世求神靈保佑的文化心理的反映。

唐代首次封崇民間早已信仰祭祀了千年的屈原，既是唐朝祭祀典禮制度催生的結(jié)果，也是民間屈原“神靈崇拜”的官方認(rèn)同。它說(shuō)明，屈原民間信仰在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生的凝聚力，已被官方認(rèn)識(shí)到，屈原精神的“力量”開(kāi)始被官方所重視。從官方利益看，屈原作為“明靈”之神已有深厚的民間信仰土壤，封賜屈原，修葺廟宇，某種程度上，可以在亂世凝聚民心以護(hù)佑一方政權(quán)的穩(wěn)定；而屈原的“直臣”之道與商代名臣比干“赤心”媲美，敕封屈原是新君繼位之初提倡臣子赤膽忠心、舍身救國(guó)的契機(jī)。

（二）五代進(jìn)封“威顯公”：屈原精神政治功用的彰顯

首次敕封三十三年后，后晉高祖石敬瑭天福二年（公元937年）五月，前湖南節(jié)度使馬殷之子馬希范修繕廟宇，并懇請(qǐng)新皇帝敕封。屈原便由“昭靈侯”進(jìn)封為“威顯公”。

晉高祖天福二年……五月，湖南馬希范奏，青草等四廟各乞進(jìn)封。敕：青草廟安流侯宜進(jìn)封廣利公；洞庭廟利涉侯進(jìn)封靈濟(jì)公；磊石廟昭靈侯進(jìn)封威顯公；黃陵二妃廟舊封懿節(jié)廟改封昭烈廟[4]。

“威顯公”的封號(hào)首先將屈原的爵位由“侯”升為“公”，是屈原在朝廷官爵地位的提升，也是馬希范彰顯自身政治地位的一種“隱形”方式。這從他呈請(qǐng)?jiān)谄涔茌牼硟?nèi)的其他三廟有兩廟封號(hào)均由“侯”升“公”可以看出。

“威顯”的含義從謚號(hào)內(nèi)涵看，是對(duì)屈原剛直弘毅的褒崇。《謚法》卷二記載追封為“威”有三種情況：“賞勸刑怒曰威。以刑服遠(yuǎn)曰威。強(qiáng)毅執(zhí)正曰威?！鼻凇峨x騷》等文中反復(fù)重申自己維護(hù)國(guó)家法度，不愿同流合污，堅(jiān)持自己的美政理想九死不悔。這正是“強(qiáng)毅執(zhí)正”的內(nèi)涵。之所以謚號(hào)曰“顯”，也在于屈原“既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”（《離騷》），其德行品質(zhì)為后人鑒賞，即《謚法》卷二所言：“顯行見(jiàn)中外，曰顯?！?/p>

馬希范（公元899年－947年），馬殷的四子，繼承其兄為“楚王”，都長(zhǎng)沙。他為何要上表請(qǐng)封屈原廟等“四廟”？據(jù)史料分析，一是應(yīng)與其繼承父業(yè)有關(guān)。如前文所言，其父馬殷曾向唐哀帝呈表請(qǐng)封四廟。二是應(yīng)與其自命不凡，發(fā)展繼承“馬楚文化”有關(guān)?！顿Y治通鑒》卷二八三《后晉紀(jì)四》稱其：“喜自夸大?！鼻鍏侨纬肌妒畤?guó)春秋》卷六十八《文昭王世家》載其：“作九龍殿，刻沉香為八龍，飾以金寶，各長(zhǎng)百尺，抱柱相向，作趨捧之勢(shì)。己居其中，自言身一龍也。”又載：“文昭以穎敏之姿，讀書(shū)禮士，天策群英，幾于梁苑鄴下之選焉?！痹囅耄蛑拔幕煜隆逼鞄酶接癸L(fēng)雅的楚王，當(dāng)然不會(huì)忘記自己統(tǒng)治境內(nèi)的文化古跡。因此，其請(qǐng)封屈原等歷史人物，正是要突出自己威加海內(nèi)的政治企盼，取“以刑服遠(yuǎn)曰威”之“威”。

可見(jiàn)，在民間對(duì)屈原神靈崇拜基礎(chǔ)上，官方更加明確了屈原封敕的政治功用。一方面是地方官借助屈原神威來(lái)提升本地的聲望和權(quán)威，以獲得更多的資源：帝王的敕封和周邊其他民眾的敬畏；另一方面是朝廷借助歷史人物來(lái)激勵(lì)地方臣民的正義感與愛(ài)國(guó)忠君心。

（三）宋代封“忠潔侯”、“清烈公”，元代封“忠節(jié)清烈公”及歷朝的沿用：屈原精神示范性的廣泛宣傳

北宋屈原封號(hào)有二：“清烈公”和“忠潔侯”，后統(tǒng)一為“清烈公”。《宋會(huì)要·禮》二〇之九：“政和元年七月二十七日，秘書(shū)監(jiān)何志同言詳定九域龍志，內(nèi)祠廟一門(mén)，據(jù)逐州供具到多出流俗……諸州祠廟多有封爵未正之處，如屈原廟在歸州者封清烈公，在潭州者封忠潔侯?！绱酥?，皆未有祀典該載，致前后封爵反有差誤，宜加稽考，取一高爵為定，悉改正之，他皆仿此?！睆奈墨I(xiàn)記載和文物留存情況看，屈原封號(hào)在政和元年（公元1111年）何志同上書(shū)后，以“清烈公”比“忠潔侯”爵位高被統(tǒng)一為“清烈公”。理由一：南宋孝宗淳熙四年（公元1177年）前后，秭歸屈原祠稱“清烈公祠”。南宋范成大《吳船錄》卷下：（秭歸）“州東五里，有清烈公祠，屈平廟也?！薄秴谴洝窞槿沼涹w，撰于宋孝宗淳熙四年丁酉（公元1177年）五至十月間。理由二：南宋度宗咸淳丁卯（公元1267年）所刻《楚辭》書(shū)中，插圖所繪汨羅山水圖有“清烈公廟”字樣。清《欽定天祿琳瑯書(shū)目》卷三“宋版集部”《楚辭（一函四冊(cè)）》載：“是書(shū)刻于咸淳丁卯，系宋度宗三年，所繪汨羅山水圖中，有清烈公廟及墓。”這說(shuō)明南宋度宗時(shí)，湖南汨羅屈原祠廟額已改為“清烈公”。元代仍襲，元王惲《玉堂嘉話》卷三：“屈原湘中廟，題曰：清烈公。”

明清兩代，湖北秭歸屈原祠仍襲“清烈公”封號(hào)。明李賢等撰《明一統(tǒng)志》卷六十二“荊州府·祠廟”載：“屈原廟，在歸州東，一名清烈公廟?！鼻宓拦馊辏ü?823年）熊士鵬《漢口叢談序》：“秭歸為屈清烈公故里，舊有祠?！盵5]清許印芳（公元1832－1901年）有《歸州屈原沱題清烈公祠二首》[6]，清道光，已經(jīng)是清朝后期了，從二人文字?jǐn)⑹隹?，屈原“清烈公”的封?hào)沿用到那時(shí)。1978年遷建后的秭歸屈原祠，山門(mén)額題仍為“清烈公祠”。國(guó)家文物事業(yè)管理局主編《中國(guó)名勝詞典·湖北省》：“屈原祠一名清烈公祠?！?978年遷至今地復(fù)建，計(jì)有山門(mén)、大殿、左右配房等建筑。山門(mén)為牌樓式，高14米，四柱三樓，正中門(mén)額題“清烈公祠”四字，兩側(cè)榜題，“孤忠”、“流芳”字樣，“面墻泥塑，彩畫(huà)人物故事，一如舊制?！盵7]今人李煌祖有詩(shī)《謁秭歸清烈公祠》：“跋山涉水朝清烈，篳路臨睨吊舊鄉(xiāng)。千古國(guó)殤憐屈子，萬(wàn)方華裔唾懷王?！盵8]均可證“清烈公”封號(hào)至今猶存。

由此看來(lái)，“清烈公”是屈原封號(hào)中使用頻率最高和沿用時(shí)間最長(zhǎng)的封號(hào)。那么，這里有什么歷史文化原因嗎？

先看“清”“烈”二字的內(nèi)涵。何謂“清”？“清”與“濁”相對(duì)，本義指水碧綠無(wú)雜質(zhì)，引申為人的品行高潔無(wú)邪念。如《淮南子·原道》：“圣人守清道而抱雌節(jié)?！薄稌?shū)·舜典》：“夙夜惟寅，直哉惟清?！薄吨u法》卷三：“避遠(yuǎn)不義曰清。伯夷與其鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，而孟子以為清，故云?！薄扒濉笔侨寮揖悠犯竦囊??！墩撜Z(yǔ)》有：“不義而富且貴，于我如浮云?！薄睹献印す珜O丑上》亦說(shuō)：“行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也?！薄安涣x”，即不合乎道義?！蹲髠鳌る[公元年》曾言：“多行不義必自斃?！彼跃淤F“清”。所謂“清”，即遠(yuǎn)離不道義的事情，如商末孤竹君之長(zhǎng)子伯夷見(jiàn)人帽子戴得不正就離開(kāi)遠(yuǎn)去，保持自己的清白。屈原《漁父》：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！薄峨x騷》：“伏清白以死直兮”。為了保持自己清白，屈原寧愿以死明志。宋代是儒學(xué)發(fā)展的又一個(gè)“黃金期”，官方正是從儒學(xué)角度褒封屈原“清”，肯定和褒揚(yáng)屈原站在國(guó)家利益的高度遠(yuǎn)離不義的高潔君子品行。

何謂“烈”？“烈”本義為火燃燒旺盛。《說(shuō)文》云：“烈，火猛也?！薄对?shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》中有：“如火烈烈?！币炅x為光明、顯赫之義?！秶?guó)語(yǔ)》：“君有烈名?！薄对?shī)·周頌·載見(jiàn)》：“休有烈光?！痹僖隇椤肮I(yè)”?！稘h書(shū)·王莽傳上》：“成王不能共事天地，修文、武之烈?！庇忠隇闉楣I(yè)而死難，或性格剛直之人，如“烈士”“烈女”等?！吨u法》卷二中有：“安民有功曰烈，秉徳遵業(yè)曰烈?！泵鞴己病睹髦u紀(jì)彚編》卷二《謚法上》補(bǔ)充：“戎業(yè)有光曰烈；剛正曰烈”。屈原在《橘頌》中贊美橘樹(shù)：“秉徳無(wú)私，參天地兮?！闭乔约罕鼜宰駱I(yè)、剛勇正直品格的寫(xiě)照。宋代歷史上追封謚號(hào)中有“烈”字的有南宋抗金名將張俊，封“忠烈王”。可見(jiàn)，宋代褒封屈原“烈”就是提倡人臣清剛、忠直、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母唢L(fēng)亮節(jié)。

自漢代以來(lái)，屈原“忠清節(jié)烈”的品格就受到高度關(guān)注和評(píng)價(jià)。西漢司馬遷《史記·屈原賈生列傳》說(shuō)：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君?！睎|漢王逸《楚辭章句·敘》亦言：“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也?！碧仆趺鳌冻偞蠓蚯壬籼勉懖⑿颉贩Q：“其忠可以激俗，其清可以厲貪?！盵9]朱熹《楚辭集注·序》說(shuō)屈原之言之行“皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心?！彼瓮蹁摺短茣?huì)要》卷二十二“社稷”將屈原列入“忠臣”名錄：“……楚三閭大夫屈原，漢大將軍霍光，漢太傅蕭望之，漢丞相丙吉，蜀丞相諸葛亮，以上忠臣一十六人?！⒘羁たh長(zhǎng)官，春秋二時(shí)擇日，準(zhǔn)前致祭?！盵10]宋代朝廷從封建君臣倫理角度以儒家圣賢的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)屈原，正是“以儒注騷”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與儒家政治倫理制度日趨成熟的必然產(chǎn)物，是屈原精神示范性在倫理、政治層面的弘揚(yáng)和傳播。

宋代封號(hào)所彰顯的屈原精神在倫理、政治層面的示范性，很快得到后世官方的認(rèn)可，其封號(hào)“清烈公”歷朝沿用時(shí)間最長(zhǎng)，就是明證?！耙匀逯螄?guó)”的元朝更在其上加“忠節(jié)”二字：“加封楚三閭大夫屈原為忠節(jié)清烈公。”[11]《論語(yǔ)·八佾》：“臣事君以忠?！鼻爸摇痹玫綕h宋史學(xué)、經(jīng)學(xué)和楚辭學(xué)權(quán)威的書(shū)寫(xiě)和肯定。元代置“忠”于首，無(wú)疑是想以屈原精神凝聚士心、民心?！俺绲聢?bào)功，勸忠尚義，而風(fēng)勵(lì)于無(wú)窮也”[12]。被官方凝練的“忠”“清”“節(jié)”“烈”是屈原精神對(duì)儒家士人的巨大吸引力之所在，并與封建國(guó)家政治倫理建構(gòu)的要素不謀而合，成為封建皇權(quán)維系根本不可缺少的“精神力”。

二、屈原精神軟實(shí)力的構(gòu)成要件及其示范功用

宋元以后，屈原之“忠”被理解為一種愛(ài)國(guó)情感，成為激勵(lì)中華民族的重要精神力量。游國(guó)恩先生在《楚辭注疏長(zhǎng)編·序》中寫(xiě)道：“今觀其辭，宗國(guó)之念至切，發(fā)揚(yáng)蹈厲，深入人心，足以鼓舞其遺民志士報(bào)仇雪恥之義氣，真天地間不可少之文也。”[13]每當(dāng)祖國(guó)危亡時(shí)刻，中國(guó)文人往往通過(guò)詮釋屈原作品，憑吊吟詠屈原，或者引用、化用屈原詩(shī)句以寄托愛(ài)國(guó)懷抱。嵇文甫《關(guān)于歷史評(píng)價(jià)問(wèn)題》曾說(shuō)：“他（屈原——筆者注）顯然已耀成為我們熱愛(ài)祖國(guó)，堅(jiān)持正義的旗幟。不僅中國(guó)人，就是所有全世界為祖國(guó)的獨(dú)立解放，為人類正義事業(yè)而斗爭(zhēng)的人們，一談到他的作品，一看他的傳記，誰(shuí)能不受深切的感動(dòng)，而百倍鼓舞起反抗強(qiáng)暴的力量？”[14]。

當(dāng)代，作為“世界文化名人”的屈原，由封建帝王的“人臣楷模”到“人類文化的創(chuàng)造者”，屈原精神的民族凝聚力、文化吸引力和創(chuàng)造力已經(jīng)走出狹隘的政治功用觀，有了更開(kāi)闊的視野。屈原精神的力量影響著所有閱讀其作品的人們，屈原詩(shī)篇及其精神的世界文化價(jià)值受到更廣泛的肯定。印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)：“《離騷》這篇政治抒情詩(shī)是一首哀歌，使人栩栩如生地看到了一個(gè)偉大民族的心靈，如何渴望在道德精神的基礎(chǔ)上，建立起一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)?！盵15]主持翻譯俄譯本《屈原詩(shī)集》的費(fèi)德林說(shuō)：“屈原的詩(shī)歌是全人類的財(cái)富”[16]?！扒挠⒚^續(xù)輝耀在中國(guó)詩(shī)壇的頂峰，他那仍舊生氣勃勃的深刻而激越的思想和感受，同我們現(xiàn)代人的思想經(jīng)常而密切地相聯(lián)系”[17]。“對(duì)于我們最重要的地方，并不是屈原的悲哀和心傷，而是他敢于確信自己和不斷地號(hào)召要走向另一種新的生活的力量”[18]。屈原精神展示在世界文化史上的吸引力及其超時(shí)空的永恒價(jià)值，是屈原精神軟實(shí)力構(gòu)成的又一要件。由此，屈原精神軟實(shí)力的構(gòu)成要件有四，即宗教價(jià)值、倫理價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值。見(jiàn)圖1。

圖1 屈原精神軟實(shí)力構(gòu)成要件與示范功用示意圖

這個(gè)類似“漣漪”的屈原精神軟實(shí)力構(gòu)成要件示意圖，傳達(dá)了屈原精神軟實(shí)力從內(nèi)核到外沿緊密依存的關(guān)系，彰顯了屈原在中國(guó)歷史文化上的生命力、影響力和凝聚力。

三、屈原精神之巨大影響力及其對(duì)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義

盡管歷朝封號(hào)名稱和褒崇用意不盡一致，但在同一主體對(duì)象身份認(rèn)同背后，都共同彰顯了對(duì)屈原精神示范性的推崇。在“盛德必祀”的文化傳統(tǒng)下，在代代相承的推崇中，屈原精神軟實(shí)力的構(gòu)成要件（靈威、清烈、忠節(jié)、文化名人）和示范功用（宗教價(jià)值、倫理價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值）得以生成。

據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)考證，屈原被官方封崇主要在中古及近古時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是民族大融合，南北文化互相吸引的時(shí)代，也是屈原作品和事跡倍受文人關(guān)注崇敬的時(shí)代，是屈原作品大量傳播域外被域外文人接受模仿的時(shí)代，是端午紀(jì)念屈原成為全國(guó)風(fēng)俗的時(shí)代，諸多因素疊加，使得屈原在民間和士人精神上的文化影響力、凝聚力更廣泛深入，屈原精神軟實(shí)力不彰而顯。在今天，屈原精神作為國(guó)家文化軟實(shí)力資源性的價(jià)值，更是被各層次的決策者所認(rèn)同。

美國(guó)學(xué)者瑟夫·奈所提出的“軟實(shí)力”概念，是指一種“軟性的”非強(qiáng)迫或非威脅手段而產(chǎn)生的影響力和吸引力。即通過(guò)精神和道德訴求，影響、誘惑或說(shuō)服別人相信和同意某些行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念和制度安排。1993年“軟實(shí)力”一詞被譯介到中國(guó)。2005年中國(guó)學(xué)者提出“文化軟實(shí)力”概念。此后，出現(xiàn)了大量“文化軟實(shí)力”及“國(guó)家文化軟實(shí)力”的理論與應(yīng)用研究。

屈原作為歷代官方所褒崇的“千古忠臣”，作為中國(guó)文壇的“詩(shī)祖”，作為“世界文化名人”，作為中國(guó)端午節(jié)的“紀(jì)念主角”，一句話，作為一個(gè)高潔自愛(ài)的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，屈原精神之要素“忠清潔白”，在兩千多年的國(guó)家文化發(fā)展史、社會(huì)發(fā)展史及國(guó)際文化交流中所產(chǎn)生的影響力及凝聚力是十分顯見(jiàn)的。具體而言，其表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）屈原精神之國(guó)際吸引力與國(guó)家文化外交

屈原作品在新中國(guó)政治舞臺(tái)上曾被毛澤東主席多次在外交場(chǎng)合引用和作為禮品贈(zèng)送給外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人。據(jù)《黨史信息報(bào)》報(bào)道：“1949年12月6日晚，毛澤東登上火車(chē)，去蘇聯(lián)訪問(wèn)。在火車(chē)行進(jìn)的途中，一次與蘇聯(lián)漢學(xué)家費(fèi)德林談起中國(guó)文學(xué)，由《詩(shī)經(jīng)》談到屈原。……說(shuō)：‘屈原不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者：無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里，無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象?！?954年10月25日，毛澤東會(huì)見(jiàn)訪華即將回國(guó)的印度總理尼赫魯，談話中，他引用了屈原《九歌》里‘悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知’來(lái)表達(dá)對(duì)尼赫魯?shù)挠押弥?，還向這位異國(guó)政治家介紹屈原?！盵19]1972年9月，毛主席把仿刻宋版《楚辭集注》贈(zèng)送給日本政要。據(jù)新華社2010年3月14日?qǐng)?bào)道，中國(guó)2010年“兩會(huì)”中外記者會(huì)上，溫家寶總理一開(kāi)場(chǎng)即以屈原《離騷》詩(shī)句“明志”：“‘亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔’。我將以此明志，做好今后三年的工作。”[20]

國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人屢以屈原詩(shī)歌作為外交辭令，或以之為禮品贈(zèng)送外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，其深層的文化背景正是屈原作品高度的藝術(shù)性、思想性及其早已在國(guó)際上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響力，尤其是在漢字文化圈內(nèi)。據(jù)考，朝鮮半島上從公元4世紀(jì)開(kāi)始即有屈原作品的傳播接受，朝鮮半島對(duì)屈原作品及其精神接受的深遠(yuǎn)歷史，也正影響著當(dāng)代韓國(guó)學(xué)者對(duì)屈原精神的關(guān)注，進(jìn)入21世紀(jì)，韓國(guó)學(xué)者提出，屈原“雖然沒(méi)留下像孔子的《論語(yǔ)》和孟軻的《孟子》那樣的哲學(xué)著作，也沒(méi)有寫(xiě)出如莊周的《莊子》和荀況的《荀子》、韓非的《韓非子》那樣的哲學(xué)和政治思想著作，但其思想品格也如上述諸子的思想影響一樣廣泛而深遠(yuǎn)，甚至比上述諸子的影響更大?！盵21]韓國(guó)學(xué)者談到屈原作品和屈原精神對(duì)韓國(guó)社會(huì)改革的豐富借鑒意義時(shí)說(shuō)：“韓國(guó)屬于世界，屬于全人類，它也和世界各國(guó)一樣，處在政治和經(jīng)濟(jì)改革活動(dòng)之中，……兩千多年前的屈原，已經(jīng)在他的偉大作品里強(qiáng)調(diào)了這幾方面的思想，透露出深邃的智慧，閃爍著耀眼的光芒，今天讀來(lái)，仍能給我們很大的啟示。屈原生活在封建時(shí)代，他能敢為天下先，用巨大的勇氣和無(wú)我的精神，提倡厲行法治，進(jìn)行改革；批評(píng)君王的失政，揭露腐朽貴族勢(shì)力；分析形勢(shì)，制定正確的外交政策，一切為國(guó)家的前途著想，將自己的榮辱置之度外。這些無(wú)疑對(duì)一個(gè)改革的社會(huì)是有非常豐富的借鑒意義的。”[22]而在我們另一個(gè)鄰國(guó)日本，也約在7世紀(jì)初，就已知曉屈原和楚辭，圣德太子（公元574年—622年）攝政期間，移植中國(guó)的制度和文化實(shí)行社會(huì)改革，所頒布的“十七條憲法”中就“有著楚辭這些文字和思想的影響”[23]。日本文人石橋島南有詩(shī)說(shuō)：“醉來(lái)好把離騷讀，欲吊千秋屈子魂。”（《端午書(shū)懷》）

屈原精神最為國(guó)際文化和世界人民所接受的就是他的愛(ài)國(guó)精神。1953年屈原被世界和平理事會(huì)評(píng)為“世界文化名人”，這不僅掀起了國(guó)內(nèi)屈學(xué)界的研究熱潮，而且讓世界人民有了一個(gè)了解屈原的機(jī)會(huì)。郭沫若的歷史劇《屈原》從1954年開(kāi)始在北京、莫斯科、羅馬尼亞、芬蘭、日本等地公演，屈原愛(ài)國(guó)精神的國(guó)際影響力，再次從國(guó)內(nèi)外觀眾的強(qiáng)烈共鳴中得到真實(shí)有力的證明。

1958年羅馬尼亞上演歷史劇《屈原》，這是在該國(guó)上演的第一個(gè)中國(guó)戲劇。羅馬尼亞人民以演出《屈原》慶祝中華人民共和國(guó)“國(guó)慶”九周年，“《屈原》經(jīng)過(guò)了演員們長(zhǎng)期的準(zhǔn)備工作和熱情勞動(dòng)，1958年9月28日初次演出獲得了極大的成功。米海爾·巴斯加爾的導(dǎo)演處理，鮮明地表達(dá)了生活在22個(gè)世紀(jì)之前的詩(shī)人屈原的思想?，F(xiàn)代中國(guó)偉大作家郭沫若在這個(gè)劇本中寫(xiě)的是一位人民詩(shī)人，他用藝術(shù)的手法描繪了這位忠于祖國(guó)和人民，不惜犧性自己的自由而向人民揭露賣(mài)國(guó)賊的大詩(shī)人的光輝形象”?！斑@個(gè)戲是為了紀(jì)念中華人民共和國(guó)國(guó)慶九周年而演出的，這個(gè)戲的演出熱誠(chéng)地表達(dá)了對(duì)偉大中國(guó)人民的友情。當(dāng)柯柏年大使走上舞臺(tái)向演員們獻(xiàn)花并祝賀他倆的時(shí)候，觀眾經(jīng)久不息地歡呼著羅中兩國(guó)人民的牢不可破的友誼”[24]。

可以看到，屈原愛(ài)國(guó)精神感動(dòng)了世界，更感動(dòng)了同為華夏兒女的臺(tái)灣同胞。2009年“端午”以“傳承屈原精神促進(jìn)兩岸合作”為主題的“海峽兩岸屈原文化與旅游產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展論壇”在湖北宜昌舉行[25]。屈原精神的共鳴促進(jìn)了海峽兩岸政治經(jīng)濟(jì)文化的交流。在今天臺(tái)灣洲美有“屈原宮”。彰化縣有屈氏村落，血濃于水的民族命脈，因?yàn)橐粋€(gè)偉大的名字“屈原”而更加親密。

從世界人民對(duì)屈原作品的接受，對(duì)屈原愛(ài)國(guó)忠貞精神的崇敬，到世界各國(guó)對(duì)屈原“愛(ài)國(guó)主義信念”的共鳴，再到中韓共同擁有了“端午”這一“密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和了解的重要渠道”[26]的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屈原精神展示在世界文化史上的吸引力及其超時(shí)空的永恒價(jià)值特性值得我們關(guān)注。

（二）屈原精神之民族凝聚力與和諧社會(huì)建設(shè)

歷史上，屈原曾作為士大夫忠節(jié)清烈之楷?；蛉似放枷瘢鹬壑R(shí)精英的作用?！段男牡颀垺け骝}》中說(shuō)：“其衣被詞人，非一代也?！鼻鳛閻?ài)國(guó)殉國(guó)的忠臣，影響了一代又一代愛(ài)國(guó)志士的生命價(jià)值判斷或?qū)嵺`。今天，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，屈原作品、屈原的傳說(shuō)、屈原的自愛(ài)和愛(ài)國(guó)精神在吸引世界民眾的同時(shí)，仍然繼續(xù)凝聚著華夏兒女的情感和心靈。分布在長(zhǎng)江中下游地區(qū)的屈原祠（廟）古跡遺址，已成為各地重要的愛(ài)國(guó)主義教育基地。屈原廟的匾額和楹聯(lián)傳承著屈原愛(ài)國(guó)憂民、日月同光、清醒萬(wàn)古的精神精髓，屈原廟中各類碑刻詩(shī)文、書(shū)畫(huà)展品及各類反映屈原生平影響的主題展廳，都形象地向參觀者傳承著屈原愛(ài)國(guó)、自愛(ài)的精神。

屈原精神中之愛(ài)國(guó)情愫已經(jīng)歷史地被選擇為“端午節(jié)”的核心文化元素，發(fā)揮著凝聚華夏兒女愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的作用?！岸宋绻?jié)里老百姓吃粽子紀(jì)念屈原，這是中國(guó)歷史文化的選擇，體現(xiàn)出對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，對(duì)人民懷有悲憫情懷是我們民族的文化認(rèn)同”[27]。屈原愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)的示范性所蘊(yùn)含的民族凝聚力在汨羅、秭歸端午祭屈儀式中得以最好地彰顯。2005年中國(guó)岳陽(yáng)（汨羅江）國(guó)際龍舟節(jié)上，臺(tái)灣詩(shī)人余光中親手將從臺(tái)灣帶來(lái)的粽子拋入江中祭奠屈原。開(kāi)幕式上，30萬(wàn)群眾齊誦余光中為此次活動(dòng)創(chuàng)作的詩(shī)作《汨羅江神》：“百船爭(zhēng)渡，追蹤你的英烈／要找回失傳已久的清芬／旗號(hào)紛紛，追你的不僅是／三湘的子弟，九州的選手／不僅李白與蘇軾的后人／更有惠特曼與雪萊的子孫。”祭奠屈原壯觀的場(chǎng)面，激起了在場(chǎng)中國(guó)人濃濃的華夏情[28]。在秭歸，“頭端午”即屈原投江殉志的這天，在屈原祠里或屈原祠前的屈原沱江邊，用松柏、艾葉扎成大型祭壇，將蒸熟的全豬全羊、瓜果點(diǎn)心及粽子獻(xiàn)于屈原靈牌（或塑像）前，巨大的挽幛上篆書(shū)“屈原（三閭）大夫魂兮歸來(lái)”。在婉轉(zhuǎn)凄切的鼓樂(lè)簫聲中，全身著白色孝服的主祭官，如歌如吟地讀著歌頌屈原美德的祭文。數(shù)百名學(xué)童齊聲朗誦屈原的作品《橘頌》，孩子們稚嫩而有活力的誦讀聲，讓整個(gè)屈鄉(xiāng)充滿朝氣。隨后各參賽龍舟隊(duì)的領(lǐng)頭人扛著龍頭向屈原牌位（或塑像）祭拜，然后是眾人依次叩首焚香，祈求當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登[29]?？梢?jiàn)，屈原祭曾一度成為民間祈福與國(guó)家利益的結(jié)合點(diǎn)。

我們看到，無(wú)論是祭文還是誦詩(shī)都有對(duì)屈原精神的傳承，“祭屈儀式”通過(guò)藝術(shù)的形式以一種心靈的交流，將屈原愛(ài)國(guó)自愛(ài)的精神傳播到參加公祭的人們心中。學(xué)者王秋桂曾解釋民俗儀式的文化功能道：“有人認(rèn)為儀式行為是一種迷信的表現(xiàn)，但是儀式行為有它正面的功能：它往往能給予當(dāng)事者一種希望，增加當(dāng)事者信心。而集體性的儀式行為更能夠促進(jìn)群體的團(tuán)結(jié)。……這些傳統(tǒng)（指儀式）反映出絕大部分中國(guó)人的生活形態(tài)、信仰關(guān)系、價(jià)值觀念和藝術(shù)成就，以及這些在歷史上的演變及在地域上的發(fā)展?！盵30]在中原孔子成為國(guó)人精神中一塊神主牌位時(shí)，屈原在楚地民間也具有了如此的精神召喚力。如今，隨著屈原世界影響的擴(kuò)大，汨羅端午節(jié)的龍舟賽和秭歸祭祖儀式，逐漸成為了華人尋根問(wèn)祖、寄托鄉(xiāng)思的一種表達(dá)方式，“中華屈氏宗親會(huì)”也于2010年6月16日掛牌在秭歸鳳凰山屈原祠內(nèi)，來(lái)自全國(guó)14個(gè)省市的41名屈氏后裔齊聚秭歸，這標(biāo)志著全球的屈原后裔有了一個(gè)共同的家，也昭示著屈原精神的民族凝聚力已經(jīng)隨著和諧社會(huì)文化的建設(shè)而日漸彰顯。

（三）屈原精神之文化經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力與地方政府的“屈原文化牌”

說(shuō)屈原精神軟實(shí)力已生成，還有一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)“證據(jù)”——地方政府的“屈原文化牌”。

與“軟實(shí)力”概念被美國(guó)學(xué)者提出的時(shí)間巧合，1993年，中國(guó)國(guó)家體制改革委員會(huì)訪美代表團(tuán)考察美國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，美國(guó)專家、教授首先談的不是美國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而是美國(guó)的文化及由此產(chǎn)生的思想價(jià)值觀念。因?yàn)槊绹?guó)的時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在美國(guó)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上的。學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)80年代末90年代初，相繼涌現(xiàn)了大量關(guān)于“文化與經(jīng)濟(jì)對(duì)話”的專著，如日本的名和太郎著的《經(jīng)濟(jì)與文化》（1987年）、方家良等編著的《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1991年）、嚴(yán)行方等編著的《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1992年）、厲以寧著的《經(jīng)濟(jì)、文化與發(fā)展》（1996年）、劉永佶著的《經(jīng)濟(jì)文化論》（1998年），等等?？梢哉f(shuō)，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)經(jīng)濟(jì)與文化課題的研究，經(jīng)歷了一個(gè)由翻譯介紹國(guó)外成果，到編輯整理和依據(jù)本國(guó)國(guó)情創(chuàng)新的過(guò)程，日漸走向成熟。這些科研成果既來(lái)自我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，同時(shí)，又能開(kāi)拓我們繼續(xù)發(fā)展的思路，其從理論上告訴我們，應(yīng)該如何更好地利用文化的原理與精神指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，從而使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與我國(guó)民族文化的發(fā)展節(jié)奏和諧，彼此促進(jìn)。

以屈原精神為靈魂的屈原文化現(xiàn)象，如屈原古跡、民間傳說(shuō)、吟詠屈原詩(shī)文、民間端午祭祀等，在本世紀(jì)初，便被長(zhǎng)江中游和洞庭湖流域的宜昌市、秭歸縣、汨羅市、常德市等地的行政領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)家所關(guān)注。2002年4月，在宜昌市政協(xié)三屆一次會(huì)議上，與會(huì)各界的代表紛紛就宜昌市城市文化品牌問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論，最后眾口一詞打“屈原牌”。2002年4月5日《三峽晚報(bào)》周末版報(bào)道：2002年4月4日，市長(zhǎng)王振有在《政府工作報(bào)告》中指出“要塑造宜昌旅游的城市品牌”。4月5日，市政協(xié)三屆一次會(huì)議上，各界人士充分探討，最后在“三峽文化牌”與“屈原文化牌”中選擇了后者，認(rèn)為宜昌打“屈原牌”更符合實(shí)際。與此同時(shí)，近幾年來(lái)，湖南的汨羅、臨湘、桃江、漢壽、溆浦、辰溪、沅陵等地，都在梳理自己城市的文化脈絡(luò)，致力于屈原文化品牌的打造，屈原文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展蓬勃。2007年11月20日－22日，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)、湖南省文化廳、湖南省懷化市人民政府在屈原流放地——溆浦，共同主辦“首屆中國(guó)溆浦屈原文化節(jié)”。此次文化節(jié)由開(kāi)幕式暨大型文藝演出，屈原學(xué)術(shù)研討會(huì)，招商洽淡會(huì)，重點(diǎn)工程竣工慶典，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——辰河目連戲展演，民俗文化展演和“覓屈子吟蹤，賞思蒙山水”旅游觀光等七大主題活動(dòng)組成?！逗辖?jīng)濟(jì)報(bào)》對(duì)此評(píng)論道：“文化的屈原造就和提升了神奇的溆浦?！盵31]近年來(lái)，湖南學(xué)界提出“高揚(yáng)屈原應(yīng)成為湖南文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的重要舉措”，稱屈原“有利于增強(qiáng)湖南全面發(fā)展的軟實(shí)力”，湖南“因屈原而形成的文物和遺址，有3處被評(píng)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，多處被評(píng)省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，數(shù)十處成為市縣級(jí)文物保護(hù)單位，都成為了復(fù)活屈原靈魂的宣教場(chǎng)，積淀成巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富，滋養(yǎng)著一代又一代的三湘兒女”[32]。

與此同時(shí)，全國(guó)各地的藝術(shù)家們，以屈原生平事跡為內(nèi)容，以弘揚(yáng)屈原愛(ài)國(guó)精神和知識(shí)分子好修高潔品格為主題的藝術(shù)產(chǎn)品層出不窮，這些藝術(shù)產(chǎn)品按照傳播載體來(lái)分有紙質(zhì)文本、碑刻和電子音像；按藝術(shù)門(mén)類來(lái)分有歌曲、話劇、京劇、越劇、秦腔劇、小說(shuō)、史詩(shī)、古詩(shī)、散文詩(shī)等，屈原精神是這些藝術(shù)類產(chǎn)品中的靈魂。這不僅豐富了人們的精神生活，而且創(chuàng)造了巨大的文化經(jīng)濟(jì)效益，充分證明了屈原精神的文化經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力。

綜上所述，當(dāng)前，屈原精神的“軟實(shí)力”已經(jīng)生成，它主要體現(xiàn)在當(dāng)前屈原精神所顯示出的國(guó)際吸引力、民族凝聚力、文化經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造力等方面?！叭祟惒荒軟](méi)有對(duì)道德理想和精神價(jià)值的渴望和追求，因此教育使命就是根據(jù)各國(guó)的傳統(tǒng)和信念，在充分考慮文化多元的情況下提高每個(gè)人的思想境界，以獲得普遍的價(jià)值并在某種程度上超越自己?！盵33]人類社會(huì)發(fā)展中對(duì)精神的終極訴求，造就了“屈原精神”接受的深遠(yuǎn)歷史，也正預(yù)示著“屈原精神”在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中的作用力和影響力。

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