區(qū)域性愛(ài)情敘事原型的傳承

張 月

(鄭州大學(xué)文學(xué)院，鄭州450001)

愛(ài)情是人世間最為美好的事物之一，古往今來(lái)，為數(shù)眾多的文人和藝人譜寫(xiě)出了無(wú)數(shù)有關(guān)愛(ài)情的不朽藝術(shù)篇章，如《樂(lè)府·上邪》、《梁祝化蝶》、《孔雀東南飛》、《牛郎織女》、《嫦娥奔月》、《天仙配》、《鳳求凰》、《白蛇傳》、《西廂記》、《長(zhǎng)恨歌》、《紅樓夢(mèng)》等，當(dāng)屬愛(ài)情詩(shī)篇的精品。在這些作品中，區(qū)域性特征明顯、名稱(chēng)及版本最多、故事情節(jié)在不同時(shí)代多有演變形態(tài)的，是《梁祝化蝶》。迄今，《梁?；芬殉蔀槿藗冏钕矏?ài)的經(jīng)典作品之一，而且隨著各種傳媒通過(guò)多種形式的展演，梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情故事，也越來(lái)越深地銘刻在越來(lái)越多的讀者與觀眾的記憶之中。

有關(guān)愛(ài)情的藝術(shù)作品雖出自藝人的虛構(gòu)，但其虛構(gòu)并非完全系無(wú)中生有，實(shí)乃以現(xiàn)實(shí)為素材，以因果法則與意愿邏輯為根本而創(chuàng)生的。藝人以真實(shí)材料為虛構(gòu)依據(jù)，借助想像的力量，構(gòu)思、創(chuàng)造出藝術(shù)作品。藝人在創(chuàng)造的過(guò)程中，既遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯，也遵循意愿的邏輯。不同個(gè)性的藝人有不同的偏好，他們多聽(tīng)從自己內(nèi)心的召喚，更傾向于遵循某種邏輯為主進(jìn)行創(chuàng)造，于是也就有了浪漫取向的作品與寫(xiě)實(shí)取向的作品。通過(guò)比較可以看出，《牛郎織女》、《嫦娥奔月》、《天仙配》、《白蛇傳》等作品想像的意味較強(qiáng)，多源于浪漫的虛構(gòu)，更多地遵循意愿邏輯;而《梁?；?、《孔雀東南飛》、《鳳求凰》、《西廂記》、《長(zhǎng)恨歌》、《紅樓夢(mèng)》則給人較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，其故事原型源自實(shí)際生活中的真人真事，藝人根據(jù)事實(shí)加以想像，創(chuàng)造出以寫(xiě)實(shí)為主、浪漫想像為輔的感人作品?！读鹤；肥沁@類(lèi)作品中最具典型意義的作品。據(jù)考證，故事的主人公梁山伯與祝英臺(tái)，其原型源自實(shí)際生活中的真人，歷史上不僅有著諸多記錄有關(guān)梁山伯與祝英臺(tái)的文獻(xiàn)，而且與兩人相關(guān)的具體物證也大量存在。這不僅引發(fā)了民間文藝工作者持久的探索熱情，也引起了史學(xué)界與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界人士的高度關(guān)注。

隨著對(duì)文獻(xiàn)與物證的逐步確認(rèn)，人們關(guān)于《梁?；返膮^(qū)域所屬展開(kāi)了曠日持久的爭(zhēng)議。經(jīng)長(zhǎng)期的論爭(zhēng)與協(xié)商，人們最終仍無(wú)法達(dá)成共識(shí)。各方皆依據(jù)自己持有的文獻(xiàn)記載或物證，來(lái)表明梁祝愛(ài)情傳說(shuō)源自自己所在的地區(qū)，并各自將《梁?；纷鳛樽约旱膮^(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，向國(guó)家非物質(zhì)文化機(jī)構(gòu)和聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行非遺文化名錄的申報(bào)。

2006年5月，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)已把《梁祝傳說(shuō)》收入國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中，將其歸入民間文學(xué)類(lèi)，并撰文道:“梁祝傳說(shuō)自形成以來(lái)，主要流傳于寧波、上虞、杭州、宜興、濟(jì)寧、汝南等地，并向全國(guó)的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族流傳輻射。在流傳的過(guò)程中，各地人民不斷豐富發(fā)展傳說(shuō)的內(nèi)容，甚至還興建了眾多以梁祝為主題的墓碑和廟宇等建筑?！保?］行文刻意不提《梁祝傳說(shuō)》的誕生地，以規(guī)避可能出現(xiàn)的紛爭(zhēng)。

一

《梁祝化蝶》，亦稱(chēng)為《梁山伯與祝英臺(tái)》，是中國(guó)民間廣為流傳的愛(ài)情傳說(shuō)，大眾對(duì)這一流傳在民間的凄美的愛(ài)情傳說(shuō)耳熟能詳;通過(guò)何占豪、陳剛等人改編，運(yùn)用西洋樂(lè)器的成功演繹，《梁山伯與祝英臺(tái)》也為西方人所熟知?？梢哉f(shuō)，《梁山伯與祝英臺(tái)》是目前流傳域界最廣、最具有國(guó)際影響力的中國(guó)愛(ài)情傳說(shuō)。為數(shù)眾多的人將《梁山伯與祝英臺(tái)》比作《羅密歐與朱麗葉》，乍一看，兩者卻有幾分相似，但仔細(xì)觀看則可發(fā)現(xiàn)《梁山伯與祝英臺(tái)》比《羅密歐與朱麗葉》在情節(jié)上更為曲折，結(jié)構(gòu)上更為復(fù)雜，故事本身更富于傳奇色彩。從原型的意義上分析，兩者大致皆可劃在“愛(ài)別離”原型類(lèi)別中。事實(shí)上，《梁山伯與祝英臺(tái)》有多個(gè)版本，只有一種版本可以劃入單純的“愛(ài)別離”的原型類(lèi)別，其他的版本則屬于復(fù)合型原型類(lèi)別，其中一種甚至與“愛(ài)別離”這種悲劇性原型類(lèi)別根本無(wú)關(guān)，盡顯喜劇色彩。

屬于“愛(ài)別離”原型的是早期的《梁山伯與祝英臺(tái)》版本，其基本敘事主題屬于單一“愛(ài)別離”原型類(lèi)別，其原有敘事起初寫(xiě)實(shí)意味較強(qiáng)，與文獻(xiàn)上的記述較為接近，盡管后來(lái)其故事情節(jié)得以完善。這一版本以此方式講述梁山伯與祝英臺(tái)之間的故事:相傳在西晉時(shí)期，青年學(xué)子梁山伯辭別家人，外出求學(xué)，沿途邂逅女扮男裝、志在求學(xué)的俏佳人祝英臺(tái)，二人相遇甚歡，一見(jiàn)如故，情投意合，遂于草橋義結(jié)金蘭，其后赴萬(wàn)松書(shū)院一同拜師讀書(shū)。在書(shū)院就讀期間，二人漸生愛(ài)意，朝夕相處，日久情深。三年過(guò)后，祝父思念英臺(tái)，催歸返鄉(xiāng)，祝英臺(tái)思念家鄉(xiāng)與親人，欲返家解思鄉(xiāng)之情，梁山伯不舍，十八里相送，依依話別。經(jīng)師母點(diǎn)通，梁山伯方知祝英臺(tái)為女兒身，在師母指點(diǎn)下，攜帶祝英臺(tái)留下的蝴蝶玉扇墜，前往祝家求婚，祝父拒其求婚，而將英臺(tái)許配給馬家公子，梁山伯聞之悲痛欲絕，頓感萬(wàn)念俱灰，后身患重病，加上思念英臺(tái)，終不治身亡。聞知梁山伯的死訊，祝英臺(tái)悲憤交加，遂感了無(wú)生趣。時(shí)過(guò)不久，馬家公子迎娶祝英臺(tái)，英臺(tái)含怨被逼上轎，但要求繞道至梁山伯墳?zāi)固幣c之訣別。行至梁山伯墳前時(shí)，祝英臺(tái)下轎，為亡逝的戀人及自己的悲慘命運(yùn)痛哭不已，終因悲傷過(guò)度而仙逝，死后被安葬在梁山伯墳?zāi)沟臇|側(cè)。

然而，這樣的敘事具有濃烈的悲劇色彩，盡管寫(xiě)實(shí)意味很強(qiáng)，與真人原型的實(shí)際情境接近，但在恪守好人好報(bào)、成人之美的傳統(tǒng)的民間，卻是一種有缺憾的敘事。人們不滿于如此對(duì)待有關(guān)愛(ài)情的題材，抗拒其悲劇性的結(jié)局，遂對(duì)整個(gè)敘事尤其是最后部分進(jìn)行改動(dòng)，讓一對(duì)生死相依的戀人最后通過(guò)化蝶的方式得以成雙成對(duì)，將“愛(ài)別離”改為“喜相逢”，把“相愛(ài)的人不能結(jié)合”的結(jié)局，改為“有情人終成眷屬”的結(jié)局。先前的悲劇轉(zhuǎn)換成了正劇，單純的“愛(ài)別離”原型轉(zhuǎn)變成了“愛(ài)別離”加上“愛(ài)團(tuán)圓”的復(fù)合式原型。

與此添加令人期許的羅曼蒂克式結(jié)尾的悲喜劇《梁山伯與祝英臺(tái)》的版本不一樣，湖北十堰的《梁山伯與祝英臺(tái)》版本是情節(jié)與之大為迥異的版本，整個(gè)敘事充滿喜劇意味。據(jù)稱(chēng)，這一由高霜木先生搜集、載入《中國(guó)民間故事集成·湖北卷》的版本，講述的是一個(gè)另類(lèi)的梁山伯與祝英臺(tái)的故事。故事中的祝英臺(tái)的父親并非冷酷無(wú)情，亦不狠毒，倒是祝英臺(tái)的嫂子頗為刁鉆，居心叵測(cè)。梁山伯與祝英臺(tái)的戀情雖歷經(jīng)波折，但最終并非以雙雙斃命而告終結(jié)，更無(wú)化蝶之說(shuō)，而是最后喜結(jié)良緣，成就了一樁美滿的姻緣。

從這三種不同的敘事版本中，我們可以看到三種迥異的取向，第一種取向注重與史實(shí)的對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)的維度，尤其是實(shí)際生活的悲劇性的維度，表達(dá)青年戀人在實(shí)際生活中的遭遇，尤其是因彼此家境與個(gè)人境遇差別太大而造成的悲劇性命運(yùn);第二種取向則更看重意愿的維度，重視人的精神價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與生活疆域的開(kāi)拓。雖也表現(xiàn)寫(xiě)實(shí)的一面，但更為重視主人公的精神層面的追求，為了凸顯其重要性，這一取向的敘事加大了使用戲劇沖突、虛構(gòu)與想像的尺度，刻意擴(kuò)大了梁山伯與祝英臺(tái)家境的差異。把梁山伯寫(xiě)成寒門(mén)弟子，出身卑微;祝英臺(tái)家境殷實(shí)，祝父嫌貧愛(ài)富，嚴(yán)拒梁山伯的求婚，擇婿大戶人家馬家公子，阻斷了梁山伯與祝英臺(tái)共赴愛(ài)河的現(xiàn)實(shí)之路，致二人命喪黃泉。但即使如此，也沒(méi)有真正毀滅梁山伯與祝英臺(tái)二人的不朽之愛(ài)，他們之間的愛(ài)感天動(dòng)地，創(chuàng)造出了生命的奇跡。這一敘事以夸張的手法敘說(shuō)祝英臺(tái)祭奠亡故的戀人梁山伯時(shí)已立意誓以身殉，其哀慟感人淚下，也感動(dòng)了上天，霎時(shí)間電閃雷鳴，風(fēng)雨大作，梁山伯的墳?zāi)贡验_(kāi)來(lái)，祝英臺(tái)即刻奮力躍入墳中，墳?zāi)顾查g復(fù)又合攏，此時(shí)疾風(fēng)驟停，雨過(guò)天晴，天邊高懸著一抹彩虹，梁山伯與祝英臺(tái)雙雙化為蝴蝶，在晴空萬(wàn)里的自由天地之間翩翩起舞。此一敘事版本力圖表明的是，愛(ài)情至高無(wú)上，能超越一切差異，戰(zhàn)勝死亡。與前兩種版本相比，第三種版本更注重實(shí)際生活中喜劇性的維度，真實(shí)生活中雖波折不斷，未必事事如意，但積極應(yīng)對(duì)，真誠(chéng)相待，化解沖突，終能達(dá)成圓滿的結(jié)局。

令人感到有趣的是，在十余種《梁山伯與祝英臺(tái)》的版本中，我們發(fā)現(xiàn)，多數(shù)的版本采用的是第二種取向，似乎這種取向的版本更加貼合人們內(nèi)心的需求，更能在想像的空間中完成對(duì)美好戀情的成全?？磥?lái)在《梁山伯與祝英臺(tái)》這一民間愛(ài)情故事的傳承過(guò)程中，相比寫(xiě)實(shí)但略顯平淡的版本，相比充滿喜感但過(guò)于另類(lèi)的敘事版本，人們更傾心于充滿喜劇沖突、運(yùn)用夸張、大膽的想像與美妙的虛構(gòu)的敘事版本，并不斷地對(duì)其加以演繹。在這種版本中，人們可以找到想像中的美麗愛(ài)情，完全遵循意愿邏輯，滿足這樣一種內(nèi)心期待:愛(ài)情足以超越一切差異，打破所有的屏障，成為最終的勝利者。

二

凄美、哀婉動(dòng)人的愛(ài)情傳說(shuō)《梁山伯與祝英臺(tái)》自出現(xiàn)至今已有逾千年的歷史，這一愛(ài)情傳說(shuō)最初源于何時(shí)何地，歷來(lái)說(shuō)法不一。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今國(guó)內(nèi)確認(rèn)的擁有完整敘事的版本已達(dá)十余種之多，其中較為著名的版本有:汝南版本、諸城版本、宜興版本、杭州版本、鄞州版本、上虞版本、微山版本、《梁祝志》版本、十堰版本等。

汝南版本講述的，是晉朝時(shí)期河南省駐馬店市汝南縣馬翔鎮(zhèn)人梁山伯與祝英臺(tái)之間發(fā)生的男女愛(ài)情悲劇故事，整個(gè)情節(jié)與民間流行的說(shuō)法大致一樣，只是結(jié)尾處有兩種不同的講述。一種說(shuō)，祝英臺(tái)在下轎祭拜梁山伯時(shí)，乘人不備，撞死在柳樹(shù)前，死后二人并未共入一穴，而是各居其墓穴之中，也沒(méi)有雙雙化蝶;另一種說(shuō)法則是，祝英臺(tái)祭拜梁山伯時(shí)，驚雷劈開(kāi)了墓穴，英臺(tái)投身于墳?zāi)?，后二人化身為蝶，雙舞雙飛。

諸城版本講述的，是一個(gè)山東版的梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情傳說(shuō)。故事中的主人公是山東諸城市北部的相州鎮(zhèn)梁山屯村人，傳早年家境富裕，其父曾辦過(guò)塾堂，因積勞成疾，過(guò)早病逝，拋下山伯母子相依為命，后家道中落，淪為寒微之家。待山伯長(zhǎng)到十六歲時(shí)，其母將山伯送至村西北三里遠(yuǎn)的小梁山的塾堂里讀書(shū)，先生原系梁父至交，待山伯如親人。不久在此塾堂，山伯結(jié)識(shí)男扮女裝、前來(lái)求學(xué)的祝英臺(tái)，兩人同居一室，情深意長(zhǎng)。三年后，英臺(tái)學(xué)業(yè)完成欲歸家，山伯依依不舍十八里相送，但依然不知英臺(tái)為女兒身。面對(duì)山伯，英臺(tái)愛(ài)戀之情雖難自抑，但無(wú)法說(shuō)破自己實(shí)為女人，便提議為自家的小九妹作媒，許配山伯，并囑山伯早日到祝家提親。師母欲成人之美，遂告知山伯英臺(tái)即是小九妹，山伯即前去提親，不料祝父已強(qiáng)行將英臺(tái)許配給馬文才，山伯悔恨交加，終日思念，一病不起，不治身亡，年僅十九歲。聞山伯已逝，英臺(tái)即在馬文才迎娶之日，到山伯墓前祭拜，并最終上演裂?；@感人至深的一幕。在這一版本的敘事中，梁祝的故事比大多數(shù)已知的其他版本的梁祝愛(ài)情故事情節(jié)更為曲折，更具有戲劇性，更為哀婉動(dòng)人。此版本所涉及的場(chǎng)景較多，在細(xì)節(jié)上處理得更好，層次感也較強(qiáng)。

宜興版本稱(chēng)，祝英臺(tái)的舊居位于宜興善權(quán)寺之地，自幼年起，梁山伯與祝英臺(tái)即一起讀書(shū)，長(zhǎng)大之后游學(xué)訪友，先后赴齊魯、東吳等地，并漸漸在求學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生愛(ài)意。后述的情節(jié)與民間流傳的敘事基本上一樣，據(jù)說(shuō)，梁?！盎钡那楣?jié)最初是在宜興形成的，這一說(shuō)法亦獲得學(xué)術(shù)界專(zhuān)家的認(rèn)可。

杭州版本強(qiáng)調(diào)，梁山伯與祝英臺(tái)的相遇之地是在杭州，他們?cè)诟昂贾葑x書(shū)的途中邂逅，一見(jiàn)如故，隨之結(jié)拜為“兄弟”，而結(jié)拜之處“草橋”所指的，即是杭州東城望江門(mén)旁的草橋亭。后來(lái)他們前往萬(wàn)松書(shū)院拜師求學(xué)，這萬(wàn)松書(shū)院指的不是別的地方，就是西湖上的萬(wàn)松書(shū)院，當(dāng)?shù)孛癖娨喾Q(chēng)其為梁祝書(shū)院。書(shū)院在歷史上曾多次更名，其前身為報(bào)恩寺，明弘治十一年改建，更名為萬(wàn)松書(shū)院。到了崇禎年間，萬(wàn)松書(shū)院被毀掉了，清康熙即位后，重建了書(shū)院，并將其更名為敷文書(shū)院。在這一版本中，梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情悲劇與我們所知的敘事如出一轍。

鄞州版本聲稱(chēng)，梁山伯系浙江寧波所轄的鄞州人，而祝英臺(tái)是位于杭州與寧波之間的上虞人，兩人的故事不是我們所知的那樣的悲劇故事，而是兩個(gè)時(shí)代的人結(jié)為“陰親”的故事。根據(jù)這一版本的敘述，主人公梁山伯原本是金代鄞州縣令，他為官清廉，剛直不阿，執(zhí)政為民，因得罪權(quán)貴，遭人陷害，被折磨致死，老百姓為了紀(jì)念他，為他修建了一座大墓。祝英臺(tái)則是俠肝義膽的明代女性，喜殺富濟(jì)貧，除暴安良，后亦為權(quán)貴所害。為了紀(jì)念兩位一生為民的好人，當(dāng)?shù)匕傩諏⑺麄兒显嵩谝黄穑e行儀式，讓二人結(jié)為“陰親”。在鄞州，迄今依然可以看到梁祝故居、梁祝合葬墓穴。

上虞版本講述的梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情故事，在祝英臺(tái)這一角色上面著色較多。這一版本稱(chēng)，女主人公祝英臺(tái)的故鄉(xiāng)是山西太原，其祖先因南遷，來(lái)到此地定居，在上虞縣城以教書(shū)為業(yè)，其子孫后代便在上虞各地安家立業(yè)。祝家家業(yè)殷實(shí)，曾富甲一方，其巨宅在戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀掉，今遺址尚存，有記載祝氏家族歷史的祠堂與石碑。此版本的《梁山伯與祝英臺(tái)》與民間流行的版本大同小異。

微山版本，講述的是另一個(gè)山東版本的梁祝愛(ài)情悲劇故事，此版本同樣也是在祝英臺(tái)這一角色上施以濃墨重彩。據(jù)這一版本稱(chēng)，祝英臺(tái)祖籍為山東省西南部濟(jì)寧市九曲村，其父親是員外，但一生未得一子，甚為郁悶。祝英臺(tái)深知父親內(nèi)心郁結(jié)，她為了為父解憂，于是男扮女裝前去求學(xué)，結(jié)識(shí)梁山伯后，兩人同窗三載，彼此情深意長(zhǎng)，不料，梁山伯身染重病，終于不治，病逝在家中，祝英臺(tái)聞之死訊悲痛欲絕，終因悲傷過(guò)度而仙逝。祝英臺(tái)事父至孝，對(duì)梁山伯矢志不渝，從一而終，感動(dòng)了當(dāng)?shù)氐氖看蠓颍麄優(yōu)槠湫藿ê显釅災(zāi)?，將其葬在其中，以示紀(jì)念。

十堰版本講述的，是個(gè)另類(lèi)版的《梁山伯與祝英臺(tái)》愛(ài)情傳說(shuō)。這一版本稱(chēng)，梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情故事的發(fā)生地，是湖北十堰，證據(jù)是在十堰曾發(fā)現(xiàn)梁山伯墳及梁山伯和祝英臺(tái)的墓碑。版本的搜集者是高霜木，不過(guò)這是喜劇版的《梁山伯與祝英臺(tái)》。梁山伯與祝英臺(tái)彼此相愛(ài)，其父并未從中作梗，也非鐵石心腸，倒是祝英臺(tái)的嫂子是個(gè)刁鉆之人，居心叵測(cè)，喜歡無(wú)事生非，愛(ài)挑事端，在梁山伯與祝英臺(tái)的愛(ài)情之路上不時(shí)設(shè)置障礙。但二人克服了重重阻障，最終喜結(jié)良緣。

《梁祝志》版本，是有關(guān)梁山伯與祝英臺(tái)愛(ài)情傳說(shuō)中最為另類(lèi)、也最為令人震驚的版本。據(jù)《本衷冊(cè)書(shū)》之《梁祝志》記載，祝英臺(tái)系祝家公子而非千金，游學(xué)至紅羅書(shū)院，遇梁山伯，二人日久生情，私定終身。兩男人行夫妻之事三載，后為祝英臺(tái)發(fā)小馬文才發(fā)現(xiàn)，馬文才大為驚駭，曾多次規(guī)勸祝英臺(tái)迷途知返，祝英臺(tái)不思悔改，反辱罵馬文才。馬文才憤而欲將此事告知鄉(xiāng)鄰，梁山伯與祝英臺(tái)聞之畏懼，便密謀欲將其殺害，祝英臺(tái)出面假稱(chēng)要向馬文才道歉，將其約至?xí)汉竺?，馬文才到后，二人揮刀將其殺害，并割下其頭顱。案發(fā)后二人被捕，判官不知如何定罪，隨層層上報(bào)至朝廷，皇帝聞之大怒，與朝臣商議后，令先閹割下二人陽(yáng)物，后砍去頭顱，將二人軀體焚灰，灑在馬文才的墳?zāi)骨?，令行悖德反人倫之事的二人?jīng)受世人千年唾棄與踐踏。

由于這種版本與民間流行的凄美的愛(ài)情版本大相徑庭，人們不愿意相信梁山伯與祝英臺(tái)之間會(huì)發(fā)生如此有悖常理的事情，無(wú)法接受這種版本的敘事，所以這種版本遂為人們所摒棄，并限制在民間傳播。據(jù)稱(chēng)，有關(guān)這一版本的《梁山伯與祝英臺(tái)》，也只有在《本衷冊(cè)書(shū)》之《梁祝志》中有記載，其他地方根本看不到。目前，僅有相當(dāng)有限的圈子里的人知曉梁祝的這一版本。

三

《梁山伯與祝英臺(tái)》原本只是一種民間文學(xué)敘事，卻引發(fā)了三個(gè)領(lǐng)域中的人們的強(qiáng)烈關(guān)注。藝術(shù)界關(guān)注這一作品實(shí)屬必然，而史學(xué)界如此關(guān)注這一作品多少令人感到意外。雖說(shuō)我們自古就有文史不分家的傳統(tǒng)，但在一家之中，兩者還是有著清晰的邊界。藝術(shù)重想像與虛構(gòu)，其敘事多遵循意愿邏輯抑或人們?cè)敢庀嘈诺默F(xiàn)實(shí)邏輯，而歷史重視的則是史實(shí)，是歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事件與存在的事物。如果說(shuō)史學(xué)界熱切關(guān)注《梁山伯與祝英臺(tái)》已令人感到意外，那文化界尤其是非物質(zhì)文化界人士對(duì)這一作品的悉心關(guān)注，就更加令人感到驚奇。然而，略加思考，就可發(fā)現(xiàn)其中的緣由。文學(xué)界歷來(lái)有追逐其敘事的實(shí)際生活來(lái)源的嗜好，史學(xué)界為辨真?zhèn)危喑＝槿氪祟?lèi)事件之中。非物質(zhì)文化界人士對(duì)此的關(guān)注，的確不是單純出于對(duì)作品的喜愛(ài)，而是另有目的，他們對(duì)《梁山伯與祝英臺(tái)》的興趣并不拘于這一愛(ài)情敘事本身，而是意在探尋它所代表的文化資源，以及其后可能由此衍生的文化產(chǎn)業(yè)。換言之，他們重視這一作品“并非由于它的含義，而是因?yàn)樗氖袌?chǎng)價(jià)值”［2］。

無(wú)論出于何種目的，多方的努力皆使《梁山伯與祝英臺(tái)》的重要性得以凸顯，令其研究得以深化，其成果首先顯現(xiàn)在考辨與遺跡的發(fā)掘方面。時(shí)至今日，全國(guó)范圍內(nèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有關(guān)梁山伯與祝英臺(tái)的遺跡有十七處之多，其中包括墳?zāi)故?，讀書(shū)處六處，廟宇一個(gè)，文獻(xiàn)多件。

從文獻(xiàn)上看，有關(guān)梁祝的記載，始見(jiàn)于南朝齊武帝時(shí)(公元483年-493年)《善卷崇記》，言齊武帝贖英臺(tái)舊產(chǎn)建寺一事。南朝梁元帝時(shí)(公元552年-554年)《金樓子》一書(shū)，曰梁祝之事發(fā)生在晉朝。初唐(公元705年-732年)梁載言所撰的《十道四蕃志》對(duì)梁祝同冢已有記述。另梁載言在《十道志》上記載曰，善權(quán)山南，上有石刻曰:祝英臺(tái)讀書(shū)處。及至晚唐(公元851年)張讀所撰的《宣室志》對(duì)梁祝事件作了修辭性的詳述，“英臺(tái)，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會(huì)稽梁山伯者同肄業(yè)，山伯，字處仁。……問(wèn)知山伯墓，祝登號(hào)慟，地忍自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安表其墓曰‘義婦?！雹俦彼位兆诖笥^年間(公元1107年-1110年)明州(今寧波)郡守李茂城寫(xiě)的《義忠王廟記》有著關(guān)于梁祝的記載。南宋乾道五年(公元1169年)，張津《乾道四明圖經(jīng)》中說(shuō)到，義婦冢，即為梁山伯祝英臺(tái)同葬之地，且在縣西十里處，有廟一座，并引用《十道四蕃志》的說(shuō)法，講到了義婦祝英臺(tái)與梁山伯同冢。北宋咸淳四年(公元1268年)《咸淳毗陵志》記載說(shuō)，祝英臺(tái)讀書(shū)處，稱(chēng)之為“碧鮮庵”。明代活埋庵道人徐樹(shù)丕在其《識(shí)小錄》中較為詳細(xì)地記敘了梁山伯與祝英臺(tái)的傳奇。

明代作家馮夢(mèng)龍(公元1574年-1646年)在其《喻世明言》中的第二十八卷曾寫(xiě)到，祝英臺(tái)系宜興人，梁山伯是蘇州人。在其講述中，將祝英臺(tái)許于馬家的，不是其父親，而是哥嫂。馮夢(mèng)龍?jiān)谄湫形闹羞€記述了地裂、入墳、化蝶等，二人“乃生為兄弟，死作夫妻。再看那飛的衣服碎片，變成兩般花蝴蝶，傳說(shuō)是二人精靈所化，紅者為梁山伯，黑者為祝英臺(tái)。其種到處有之，至今猶呼其名為梁山伯、祝英臺(tái)也”［3］。明朝另一位著名文學(xué)家張岱(浙江紹興人)在其著作集《陶庵夢(mèng)憶》第二卷《孔廟檜》一文中寫(xiě)道:“己巳，至曲阜謁孔廟，買(mǎi)門(mén)者門(mén)以入。宮墻上有樓聳出，匾曰‘梁山伯祝英臺(tái)讀書(shū)處’，駭異之。”②上個(gè)世紀(jì)50年代，著名現(xiàn)代作家張恨水欲創(chuàng)作《梁山伯與祝英臺(tái)》，為此他做了廣泛的考察，根據(jù)民間的說(shuō)法，他曾考證出梁祝的十處起源地，它們是:山東曲阜、甘肅清水、安徽舒城、浙江寧波、江蘇宜興、河北河間、山東嘉祥、江蘇江都、山西蒲州、江蘇蘇州。

流傳到海外的詩(shī)文亦可作為一種佐證。在五代十國(guó)至宋代(公元918年一1200年)時(shí)期，高麗王國(guó)時(shí)代的人已將唐代著名詩(shī)人浙江余杭人羅鄴的七律詩(shī)《蛺蝶》輯入了《十抄詩(shī)》，七律詩(shī)中有“俗說(shuō)義妻衣化狀”的詩(shī)句，所指即為梁祝衣化為蝶的愛(ài)情傳說(shuō)。在中國(guó)宋代，高麗人曾編輯有《夾注名賢十抄詩(shī)》一書(shū)，詩(shī)集中不僅將羅鄴的《蛺蝶》收錄，且在注釋中另附上《梁山伯祝英臺(tái)傳》。這一附錄完整地?cái)⑹隽肆荷讲c祝英臺(tái)的愛(ài)情傳奇，從祝英臺(tái)女扮男裝，到最終他們二人雙雙化蝶。

與文獻(xiàn)相比，實(shí)物、遺跡更有說(shuō)服力。依據(jù)魏晉史學(xué)家考辨，河南省駐馬店汝南縣馬鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是《梁山伯與祝英臺(tái)》故事發(fā)源地。在汝南縣，考古工作者發(fā)現(xiàn)了其故里遺址，現(xiàn)存的遺址有:梁祝墓穴、梁莊、祝莊、馬莊、紅羅山書(shū)院、鴛鴦池、十八里相送的故道、曹橋(即《梁祝化蝶》中的草橋)，還有梁祝之師的埋葬地鄒佟墓等等。

與中國(guó)梁祝之鄉(xiāng)——千年古縣汝南故里遺址相比，山東省濟(jì)寧出土的遺跡亦不遜色。在濟(jì)寧市鄒縣(今鄒城市)的馬坡，有梁祝合葬墓，墓前立有“梁山伯祝英臺(tái)之墓”的石碑，濟(jì)寧市梁祝讀書(shū)處鄒縣嶧山上有梁祝石像遺跡。在濟(jì)寧的遺址中，最有分量是其墓碑。迄今據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在全國(guó)已發(fā)現(xiàn)十座梁祝墓，此處所發(fā)現(xiàn)的墓碑據(jù)稱(chēng)是惟一的一塊墓碑，尤顯珍貴。碑文總計(jì)843個(gè)字，完整記述了英臺(tái)男扮女裝求學(xué)，與山伯相遇，同窗三年學(xué)習(xí)，英臺(tái)思鄉(xiāng)歸故里，山伯知真相，登門(mén)拜訪求親，別后不到一年染疾，病逝家中，葬于初次邂逅處吳橋東。馬家迎娶日近，英臺(tái)思念山伯過(guò)度，悲絕而亡，同鄉(xiāng)士大夫大為其感動(dòng)，遂將其與山伯合葬。山東梁祝文化研究者據(jù)此認(rèn)為，梁祝是山東濟(jì)寧地區(qū)人，馬坡是梁祝的故里。

寧波的梁祝文化研究者則認(rèn)為，梁祝應(yīng)該是寧波人，并以1997年7月在寧波的梁山伯廟出土一座晉代墓葬為證。據(jù)考證，墓的位置、規(guī)格以及隨葬器物，與志書(shū)記載的梁山伯鄞縣縣令身份和埋葬地相吻合。史學(xué)界認(rèn)定，實(shí)物資料真實(shí)可信。

依照官方統(tǒng)計(jì)與認(rèn)定，梁山伯與祝英臺(tái)的十座墳?zāi)沟乃诘胤謩e是:1.浙江省寧波市鄞縣高橋鎮(zhèn);2.甘肅省清水縣;3.安徽省舒城縣昧心驛;4.江蘇省宜興縣善卷洞;5.河北省河間縣林鎮(zhèn);6.山東省嘉祥鎮(zhèn);7.江蘇省江都縣;8.山東省微山縣馬坡(今已毀);9.四川省合川;10.河南省汝南縣。

梁山伯與祝英臺(tái)讀書(shū)處原所在地有:1.浙江省杭州市萬(wàn)松書(shū)院;2.江蘇省宜興縣善卷洞;3.河南省汝南縣;4.山東省曲阜市;5.山東鄒縣嶧山(今存廢墟);6.四川省合川。

有關(guān)梁祝的廟已發(fā)現(xiàn)一處，地點(diǎn)在浙江省寧波市鄞縣高橋鎮(zhèn)。

如果算上最近報(bào)道的在湖北十堰發(fā)現(xiàn)的梁祝墓，截至目前，國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的梁祝墓已達(dá)11座。而且據(jù)目擊者60歲的王守剛回憶，20世紀(jì)70年代時(shí)，他曾見(jiàn)過(guò)兩座碑，“上面的幾個(gè)大字，他印象非常深刻:寫(xiě)的是‘祝英臺(tái)’”［4］。隨著時(shí)間的推移，或許會(huì)有更多有關(guān)梁祝的遺跡、物證被發(fā)掘出來(lái)。

四

藝術(shù)界、史學(xué)界、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界為代表的文化界對(duì)于《梁山伯與祝英臺(tái)》持久的關(guān)注及對(duì)與之相關(guān)的活動(dòng)的熱情參與，將其造就成為一種奇觀。

在文學(xué)史上，從來(lái)沒(méi)有任何一部其他的作品會(huì)像《梁山伯與祝英臺(tái)》這樣引發(fā)如此之多的史學(xué)界人士的強(qiáng)烈興趣，令其投入對(duì)作品客觀真實(shí)性的考證活動(dòng)中，史學(xué)與文學(xué)結(jié)盟，為文學(xué)中主人公曾為真實(shí)存在的人尋找證據(jù)。史學(xué)界用大量的證據(jù)再次向人們證明了文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)基本論斷:藝術(shù)來(lái)源于生活。與此同時(shí)，史學(xué)界也通過(guò)對(duì)這一作品的考證活動(dòng)，取得了考據(jù)方面的累累碩果。

不僅如此，在文學(xué)史上也從來(lái)沒(méi)有任何一部文學(xué)作品像《梁山伯與祝英臺(tái)》一樣會(huì)引起文化界如此高度的重視，會(huì)在史學(xué)界的考據(jù)基礎(chǔ)上成為內(nèi)涵豐富、開(kāi)發(fā)前景廣闊的文化資源，目前相關(guān)的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目業(yè)已開(kāi)發(fā)出來(lái)，并已帶來(lái)了豐厚的收益。

即使是在藝術(shù)領(lǐng)域，《梁山伯與祝英臺(tái)》也取得了非凡的成就。在文學(xué)史上，幾乎沒(méi)有任何一部作品會(huì)像《梁山伯與祝英臺(tái)》一樣被改編成如此之多的藝術(shù)版本:電影版、電視版、動(dòng)畫(huà)片版、戲劇版、戲曲版、舞臺(tái)劇版、音樂(lè)劇版、演唱歌曲版、敘事山歌版、音樂(lè)版等，而且每一種版本中，還有不同的式樣，如電影版中有不同公司在不同時(shí)期拍攝的由不同演員演出的電影《梁?！?。戲曲版有昆曲《梁祝》，有越劇《梁祝》，越劇《梁?！凡捎玫膭”臼恰靶爝M(jìn)等于1951年根據(jù)袁雪芬、范瑞娟口述改編”的劇本，“越劇本既保存了原傳說(shuō)中人民性的精華，保持了民間創(chuàng)作樸素單純的風(fēng)格，又對(duì)主題進(jìn)行了提煉?！保?］音樂(lè)版中有小提琴曲《梁?！?、鋼琴曲《梁?！贰⒐殴~曲《梁?！返榷噙_(dá)二十多個(gè)品種，其中以小提琴曲《梁?！纷顬橹?，這部由何占豪、陳剛等人改編創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲，“采用越劇唱腔音樂(lè)為素材進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)交響樂(lè)的民族化做了成功的探索。作品的呈示部、展開(kāi)部、再現(xiàn)部3個(gè)部分內(nèi)容分別取材于梁祝傳說(shuō)中‘草堂結(jié)拜’‘英臺(tái)抗婚’‘墳前化蝶’三個(gè)主要片段。”［6］給人帶來(lái)了一種別開(kāi)生面的藝術(shù)表現(xiàn)樣式，所有這一切，為人們欣賞《梁山伯與祝英臺(tái)》這一作品提供了多種可能性的選擇。

然而，除了這些方面的重要性與外顯性價(jià)值之外，《梁山伯與祝英臺(tái)》還有著更為重要的內(nèi)在價(jià)值與意義。這更為重要的價(jià)值與意義體現(xiàn)在作品本身所包含的主題上，所承載的生命原型上?！读荷讲c祝英臺(tái)》雖是一部區(qū)域性的作品(無(wú)論來(lái)自人們有爭(zhēng)議的哪一個(gè)區(qū)域)，但其所展現(xiàn)的，卻是人世間愛(ài)的普同性主題——至愛(ài)。這種理想形態(tài)的愛(ài)是美好的，它源自內(nèi)心，純粹、潔凈、超越功利，它不為財(cái)富、門(mén)第、名利所折損，矢志不移，堅(jiān)貞不渝，它令人舍生忘死，生死相依，它肉身化生命的終極意義，是生命永恒的象征。作品中的主人公梁山伯與祝英臺(tái)之間的愛(ài)情，之所以能夠感動(dòng)我們，能夠感動(dòng)一代又一代的人，能夠感動(dòng)其他地域、其他族裔的人們，就在于它承載著人們內(nèi)心中隱秘的渴望和終極的追求，象征著人們一生之中夢(mèng)寐以求的理想，它閃耀著人性的不朽光芒，代表著生命的最高境界。

在人的一生中，財(cái)富是重要的，地位也很重要，但與理想的愛(ài)情相比，它們永遠(yuǎn)居于次要地位。愛(ài)情的價(jià)值永遠(yuǎn)高居于其他任何世俗價(jià)值之上，在相愛(ài)的人眼中，沒(méi)有別的，只有愛(ài)情最為重要，愛(ài)情可以跨越金錢(qián)和地位鑄就的屏障，甚至可以跨越生死的邊界，讓此世無(wú)緣結(jié)合的人在另一個(gè)世界中永遠(yuǎn)快樂(lè)、幸福地生活在一起。

從原型分析的視角上觀看，完整版的《梁山伯與祝英臺(tái)》所承載的是復(fù)合式的原型，即現(xiàn)實(shí)生命原型“愛(ài)別離”與精神生命原型“愛(ài)團(tuán)圓”的復(fù)合體。從化蝶之前的情節(jié)上考察，《梁山伯與祝英臺(tái)》的愛(ài)情敘事是典型的“愛(ài)別離”原型的體現(xiàn)，“愛(ài)別離”的直接意涵即為相愛(ài)的人不能結(jié)合，注定分離。但“化蝶”情節(jié)的接續(xù)是要給堅(jiān)貞不渝的精神之愛(ài)一個(gè)圓滿的結(jié)局。

無(wú)論從歷史中還是從現(xiàn)實(shí)中，我們總是能夠看到“愛(ài)別離”這種悲劇性原型事件在不斷重復(fù)地發(fā)生，并反復(fù)出現(xiàn)在文藝作品之中。如《孔雀東南飛》里的焦仲卿與劉蘭芝的愛(ài)情悲劇，陸游在其《釵頭鳳》中表達(dá)的他與唐婉之間的愛(ài)情悲劇，《紅樓夢(mèng)》里發(fā)生在林黛玉與賈寶玉之間的愛(ài)情悲劇，巴金在《寒夜》中描述的愛(ài)情悲劇，張潔在《愛(ài)是不能忘記的》里所展現(xiàn)的主人公的愛(ài)情悲劇等，皆為“愛(ài)別離”原型具象化的典型例證。而像莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》之類(lèi)的作品展現(xiàn)的悲劇，更是這一悲劇原型的極端形式?！皭?ài)別離”作為一種原型，“來(lái)源于同一種經(jīng)驗(yàn)的無(wú)數(shù)過(guò)程的凝縮。在這方面，它是某些不斷發(fā)生的心理經(jīng)驗(yàn)的積淀，并因而是它們的典型的基本形式?！保?］

作為一種原型，“愛(ài)別離”總是不可避免在人們的生活之中現(xiàn)身，并顯示為悲劇，其根本緣由在于，有待物化形態(tài)的愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)力量面前過(guò)于脆弱和無(wú)力。長(zhǎng)輩、親人(父母、婆婆、哥嫂等)的干預(yù)，家族不和與世仇、財(cái)富、權(quán)力、地位造就的巨大落差，不濟(jì)的時(shí)運(yùn)，彼此的誤解，相互的猜忌，甚至于志趣的不同，觀念的差異，欲望的不對(duì)等，品味的偏好等等，都會(huì)毀掉人們之間的愛(ài)情。在這類(lèi)現(xiàn)實(shí)面前，物化形態(tài)的愛(ài)情常常不堪一擊。從《梁山伯與祝英臺(tái)》愛(ài)情敘事上看，僅僅是祝英臺(tái)的父親干預(yù)，就毀掉梁山伯與祝英臺(tái)之間現(xiàn)實(shí)生活中的美好愛(ài)情。無(wú)論是梁山伯的努力，還是祝英臺(tái)的抗?fàn)?，最終都未能改變實(shí)際生活中的悲劇性結(jié)局。然而，“愛(ài)別離”的悲劇通常并不表現(xiàn)為相愛(ài)的人在現(xiàn)實(shí)力量面前的屈服，而往往表現(xiàn)為他們?yōu)榱藧?ài)情以死相拼，或以死殉情。這也正是愛(ài)情的不凡與偉大之處，是愛(ài)情顯現(xiàn)的精神力量之所在。肉身化的愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)中雖無(wú)力，但在精神世界中卻強(qiáng)大無(wú)比，足以讓沐浴愛(ài)情光輝的人蔑視死亡。

“愛(ài)別離”曾被佛教列為“苦諦”之中的“八苦”之一，在“生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五陰熾盛、求不得”序列中排第六位。佛教認(rèn)為“愛(ài)別離”是人生的一種常態(tài)，萬(wàn)法無(wú)常，愛(ài)別離之苦，任何人都無(wú)可避免。即使如此，人們?cè)诰裆献非髳?ài)之圓滿的夢(mèng)想始終并未失落，人們?cè)谧非罄硐胫異?ài)的路途之中從未在精神上向現(xiàn)實(shí)屈服，而始終把實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想作為人生的最高目標(biāo)之一。

這就是為何《梁山伯與祝英臺(tái)》在情節(jié)設(shè)計(jì)上要采用“化蝶”的原因。“愛(ài)別離”作為一種現(xiàn)實(shí)的愛(ài)之原型是真實(shí)的，“愛(ài)團(tuán)圓”作為一種愛(ài)之精神原型同樣也是真實(shí)的。為了實(shí)現(xiàn)這一精神原型指向的人生目標(biāo)，人們從來(lái)都沒(méi)有放棄過(guò)。事實(shí)上，“愛(ài)團(tuán)圓”這一原型是極具理想色彩的原型，它經(jīng)常出現(xiàn)在神話、童話與傳奇之中，也獻(xiàn)身于喜劇與悲喜劇作品之中?！皭?ài)團(tuán)圓”是人們理想生活的希望所在，也是生命的終極價(jià)值與意義所在，從其屬性上看，這一原型具有絕對(duì)性，它始終駐足于人們的靈魂深處，并在適當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)情境中現(xiàn)身。即使是從現(xiàn)實(shí)的層面來(lái)說(shuō)，“愛(ài)團(tuán)圓”精神之愛(ài)原型的具體對(duì)象化同樣也是可能的，因?yàn)樗瑯右瞾?lái)自生命經(jīng)驗(yàn)，來(lái)自一代又一代人的集體經(jīng)驗(yàn)的積淀與濃縮。人類(lèi)世界的生活歷來(lái)就有可畏的一面，同時(shí)也有歡樂(lè)的一面。生命有悲有喜，當(dāng)愛(ài)情遭遇挫折和阻擊，以悲劇收?qǐng)?，“?ài)別離”的影子就會(huì)浮現(xiàn);而當(dāng)所有的現(xiàn)實(shí)的障礙都被消除，愛(ài)情以喜劇告終，“愛(ài)團(tuán)圓”的模樣即會(huì)在背景的深處閃亮。生活中有悲劇，亦有喜劇，更有悲喜劇。

有人認(rèn)為，《梁山伯與祝英臺(tái)》在二人逝去后設(shè)計(jì)的“化蝶”的情節(jié)，未能使這一作品一悲到底，沖淡了作品的悲劇性力量，重又落入了大團(tuán)圓的窠臼，并以西方的悲劇作為參照，對(duì)此進(jìn)行指責(zé)和貶低。筆者對(duì)這一看法并不認(rèn)同。筆者始終都不認(rèn)為，悲劇是最高的藝術(shù)品類(lèi)。喜歡悲劇原本只是人們的一種偏好，對(duì)此偏好無(wú)需指責(zé)，但也無(wú)必要執(zhí)著于這種偏好來(lái)貶低其他類(lèi)型的藝術(shù)。實(shí)際上，悲劇只是執(zhí)著于人生可悲的一面的深度表達(dá)，深刻但片面，生活中可喜的一面亦需使用適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式來(lái)展示，需要用喜劇來(lái)體現(xiàn)。

毋庸諱言，生活的的常態(tài)原本悲喜交加，時(shí)常既有可悲的一面，又有可喜的一面，因而用悲喜劇來(lái)表現(xiàn)最為合適，這樣的藝術(shù)形式表現(xiàn)的人類(lèi)生活圖景最為完整。

因此，《梁山伯與祝英臺(tái)》結(jié)尾處“化蝶”情節(jié)的設(shè)計(jì)，絕不是狗尾續(xù)貂，而是為了作品的完整與圓滿所做的卓有成效的努力，將人類(lèi)生活的兩個(gè)層面的真實(shí)，尤其是將愛(ài)的精神訴求的絕對(duì)性及最終實(shí)現(xiàn)的可能性充分展現(xiàn)出來(lái)，是完成作品的成功之筆。這樣的情節(jié)設(shè)計(jì)與人們內(nèi)心對(duì)生命完整的追求相對(duì)應(yīng)，自然會(huì)引起人們最為普泛意義上的共鳴。從人們對(duì)《梁山伯與祝英臺(tái)》版本的選擇上即可以驗(yàn)證這一主張?！读荷讲c祝英臺(tái)》的版本之中原本就有完全悲劇化的版本，在這樣的版本中，既沒(méi)有死后的合葬，更沒(méi)有雙雙化蝶。其他的版本大多數(shù)是有著“化蝶”情節(jié)設(shè)計(jì)的版本。從流傳至今的版本來(lái)看，人們選擇的版本幾乎全都是有著“化蝶”情節(jié)的版本。

從《梁山伯與祝英臺(tái)》愛(ài)情敘事的傳播維度上，亦能看出這一作品的成功之處。由于這一作品展現(xiàn)的主題與人們內(nèi)心追求的愛(ài)情理想高度對(duì)應(yīng)、契合，引起了人們強(qiáng)烈的共鳴。人們悅納它，對(duì)其接受的程度相當(dāng)高，有化蝶情節(jié)設(shè)計(jì)的《梁山伯與祝英臺(tái)》不僅在各地漢族中廣為傳布，在少數(shù)民族地區(qū)的人們中間也廣泛流傳。不僅在我們的近鄰朝鮮、韓國(guó)、日本等國(guó)家傳播，也在歐洲、美洲等國(guó)家的人們中間傳播，為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，《梁山伯與祝英臺(tái)》這一愛(ài)情傳說(shuō)，承載著人類(lèi)世界普適的生命原型，展示出具有普世價(jià)值的主題，這令其獲得了強(qiáng)大的生命力與恒久的魅力，也使它成為最受歡迎的、傳播領(lǐng)域最廣的中國(guó)民間愛(ài)情傳奇之一。

注釋:

①清翟灝編:《通俗編》，乾隆竹簡(jiǎn)齋本，第三十七卷。

②王云五主編，張岱撰:《陶庵夢(mèng)憶》，第九頁(yè)，中華民國(guó)二十八年十二月。

［1］本書(shū)編寫(xiě)組.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀［C］.北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社，2006:7.

［2］［英］約翰·伯格.觀看之道［M］.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［3］［明］馮夢(mèng)龍.喻世明言［M］.?？?海南出版社，1995:317-318.

［4］程曉潔.十堰“山伯墳”疑為“梁祝墓” 官方征集遺跡線索［N］.武漢晚報(bào)，2012-07-05.

［5］江曾培，主編.文藝鑒賞大成［C］.上海:上海文藝出版社，1988:509.

［6］百科全書(shū)編寫(xiě)組.中國(guó)大百科全書(shū)·精華本·第三卷［Z］.北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2001:2414.

［7］榮格.心理學(xué)與文學(xué)［C］.馮川，蘇克，譯.北京:三聯(lián)書(shū)店，1987.