論五四的精神后遺癥成因及影響

劉啟濤

中國文學(xué)的現(xiàn)代是一部充滿坎坷、掙扎和困惑的歷史，它幼稚過，也淺薄過，但它最終還是成為了一棵碩果累累的參天大樹?？刹恍业氖?，這棵大樹不是在一塊凈土中成長起來的，甚至還過多地受到了各種“病蟲害”的入侵，以至于學(xué)界對其真正價值各執(zhí)一詞。事實上，一種新的文學(xué)的誕生不可能脫離它所處的歷史和環(huán)境等諸多因素的影響。本文嘗試著從現(xiàn)代文學(xué)的濫觴——五四運動入手，探究一種長期以來頑存在中國現(xiàn)代文學(xué)思潮內(nèi)部的弊病之根源。作為一次空前的文學(xué)革新運動，五四的功績確實是不容低估的。然而，自從重估五四的意義開始以來，海內(nèi)外學(xué)界對于這場運動認(rèn)識又形成了兩種分歧：一種是完全肯定五四；另一種則是否定五四。筆者認(rèn)為，要探究五四的真正意義所在，首先要了解當(dāng)時的具體歷史環(huán)境，然后還要確切地了解五四啟蒙思想家們的言論及其動機，最后還要看到這些彰顯時代思想的言論性文章對當(dāng)時和后來的思想界究竟產(chǎn)生了一個什么樣的影響。不能把握這三點，也就不能搭準(zhǔn)五四的脈搏，看準(zhǔn)中國現(xiàn)代文學(xué)的癥結(jié)所在。

一

1840年的鴉片戰(zhàn)爭，英國殖民者以堅船利炮打開了中國的大門。此時的清王朝盡管還在做著天朝上國的美夢，可殘酷的現(xiàn)實以一種不容置疑的姿態(tài)擺在了統(tǒng)治者的眼前。中國知識分子由此開始了學(xué)習(xí)外國的歷程，從科學(xué)技術(shù)到政治體制，一次次地努力去完成對這個古老大廈的修葺。然而，回顧這個古老帝國的歷史，自明朝中后期開始，中國就有了資本主義萌芽，可是一直到清王朝壽終正寢，中國的資本主義萌芽依舊沒有產(chǎn)生應(yīng)有的質(zhì)變。辛亥革命雖然推翻了清王朝的統(tǒng)治，但它也只是停留在“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的層面上，并沒有從根本上撼動中國封建制度的根基。革命勝利的果實很快被袁世凱竊取，尊孔復(fù)古的浪潮一浪高過一浪。而此時，民主共和的呼聲就像颶風(fēng)一樣，吹進(jìn)了這個古老破敗的帝國。中國新一代的知識分子已經(jīng)覺醒，他們必然會付諸某種行動。因此，李澤厚認(rèn)為，“盡管新文化運動的自我意識并非政治，而是文化……但從一開頭，其中便明確包含著或暗中潛伏著政治的因素和要素?！盵1]11五四運動所發(fā)生的歷史背景，決定了啟蒙和救亡的主題精神。

四是借鑒互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)創(chuàng)新管理理念，促進(jìn)學(xué)科協(xié)作，在學(xué)科交叉領(lǐng)域催生新技術(shù)。通過召開院級層面新技術(shù)、新項目推介會，建立新技術(shù)、新項目開展綠色通道及多部門協(xié)調(diào)機制等途徑，促進(jìn)各臨床、醫(yī)技科室之間增進(jìn)交流與合作，共同探討相關(guān)技術(shù)發(fā)展問題。創(chuàng)造了各科室之間齊頭并進(jìn)、共謀發(fā)展的良好局面，在知識交流與思想碰撞的過程中，實現(xiàn)了醫(yī)療技術(shù)水平的更新和提高。

不可否認(rèn)，中國的封建意識形態(tài)固若磐石，使得這個大廈的根基近乎堅不可摧。在五四以前，中國知識分子雖然艱難地邁出了一步步，卻很少有人敢去觸動這個大廈的根基。另外，對于中國的傳統(tǒng)知識階層來說，悠悠五千年的文化有著太大的魅力，它們牢牢地俘住了中國知識分子的心。尤其儒家文化的綱常倫理，經(jīng)過了一代又一代統(tǒng)治者的詮釋，為封建統(tǒng)治提供了一種等級森嚴(yán)的社會秩序。也正是因為這種社會秩序，才使得中國的封建制度延續(xù)如此漫長。一直以來，儒家文化熏陶出來的封建知識階層都壟斷著整個國家的意識形態(tài)，形成了對外來思想的強烈排斥心理。然而，新思想家們所提倡的科學(xué)和民主的思想不但要介入進(jìn)來，企圖還要改變現(xiàn)狀。革命與傳統(tǒng)之間的博弈使得“新文化運動一開始處于受壓制的狀況，要沖破羅網(wǎng)，不能不立足于‘破’而矯枉過正”[2]。

事實上，五四時期的啟蒙思想家大都飽受中國傳統(tǒng)文化的影響，他們對古典文學(xué)甚至都還有著強烈的情感，比如胡適，對古典文學(xué)就有著很高的評價，認(rèn)為古典文學(xué)中，即使那些“神怪不經(jīng)之談，在文學(xué)中自有一種位置。其功用在于啟發(fā)讀者之妙想。如《西游記》一書……其妙處在于荒唐而有情思，詼諧而有莊意”； “《三國演義》在世界‘歷史小說’上為有數(shù)的名著”。[3]95就連思想最為過激的陳獨秀也認(rèn)為“元代文學(xué)美術(shù)本蔚然可觀”[4]281。對馬致遠(yuǎn)的曲作更是佩服有加?？伤麄円瓿蓡⒚擅癖姷氖姑筒坏貌粚⒏锩拿^指向以儒家為主體的中國傳統(tǒng)文化。他們明確地意識到，非如此則不足以發(fā)出振聾發(fā)聵的聲響。正如陳獨秀在后來《新青年》的《本志罪案之答辯書》中所說：“要擁護(hù)那德先生(democracy)，便不得不反對孔教，禮法，貞潔，舊倫理，救政治。要擁護(hù)那賽先生(science)，便不得不反對舊藝術(shù)，舊宗教。要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)?！盵5]111從這里可以看得出，在新思想家的眼里，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代“民主和科學(xué)”是一對非此即彼的矛盾。這也決定了，在五四新文化運動一開始，啟蒙思想家就選擇了一條矯枉過正的道路。就當(dāng)時來說，他們的做法顯然有著一定的意義，因為在一個新的時代面前，中國無論是政治體制還是文化形態(tài)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界，所以她需要去垢納新，要有一種新的東西來刺激她。此時五四啟蒙家們的思想恰如一股新鮮的血液注入了這個老邁的肌體。

(十) 以上各種思想和合結(jié)晶的舊戲[5]105

二

(七) 才子佳人書類(《三笑姻緣》)

（3）執(zhí)行進(jìn)度：項目實施周期為四個季度，項目單位應(yīng)于兩個季度末完成項目任務(wù)執(zhí)行的50%，并于四個季度末完成所有項目。項目在執(zhí)行過程中由于特殊原因需要終止、撤銷、變更的，須提前15天經(jīng)區(qū)縣（自治縣）民政局同意后報中心審批，獲得同意變更書面回復(fù)后方可變更相關(guān)事項。

從中可以看出，這個時代的思想家們對所謂的“國粹”和“舊文學(xué)”的批判是徹底的，甚至是將其一竿子打死而后快。至于對白話文學(xué)的認(rèn)可方面，陳獨秀甚至認(rèn)為，“其是非甚明，必不容反對者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也”。[4]338五四思想家們只認(rèn)準(zhǔn)了一點，那就是只有破舊，才能夠立新。對于傳統(tǒng)文學(xué)，他們一致所持的態(tài)度都是鄙夷，就連一些比較客觀純粹的學(xué)者型思想家也表現(xiàn)得尤為凌厲。胡適甚至認(rèn)為，古代文學(xué)是必然要給新文學(xué)讓路的“假文學(xué)”和“死文學(xué)”。到了周作人那里，這種反叛意識變得更加強烈。在他的著名論文《人的文學(xué)》中，由傳統(tǒng)文化衍生出來的一切的文學(xué)作品幾乎都被判為了“非人的文學(xué)”的名下：

從儒教出來的文章，幾乎都不合格?，F(xiàn)在我們單從純文學(xué)上舉例如：

(一) 色情狂的淫書類

式中，db為雙鍵數(shù)目；n為碳鏈長度。相關(guān)脂肪酸甲酯的CN值計算結(jié)果如表8。利用式（1）可計算各脂肪酸甲酯的 CN值，不同分子結(jié)構(gòu)特征的脂肪酸甲酯共同決定了生物燃料的 CN值，根據(jù)組分含量百分比，其組分中的烷烯烴 CN值參照石化柴油的C值，計算出PBF的CN值約為71。根據(jù)文獻(xiàn)的研究結(jié)果，計算值比實測值高4%左右，按這一研究結(jié)論，推算得出PBF的CN值約為68。

國風(fēng)多里巷猥詞，楚辭盛用土語方物，非不斐然可觀。承其流者兩漢賦家，頌聲大作。雕琢阿諛，詞多而意寡……東晉而后，即細(xì)事陳啟，亦尚駢儷。演至有唐，遂成駢體。詩之有律，文之有駢，皆發(fā)源于南北朝，大成于唐代。更進(jìn)而為排律，為四六。此等雕琢的阿諛的鋪張的空泛的貴族古典文學(xué)，極其長技，不過如涂脂抹粉之泥塑美人……元明劇本，明清小說，乃近代文學(xué)之粲然可觀者。惜為妖魔所厄，未及出胎，竟而流產(chǎn)。以至今日中國之文學(xué)，猥瑣陳腐，遠(yuǎn)不能于歐洲比肩。[4]289-290

(二) 迷信的鬼神書類(《封神傳》《西游記》等)

(三) 神仙書類(《綠野仙蹤》等)

(四) 妖怪書類(《聊齋志異》《子不語》等)

此外，現(xiàn)場還連線了沈陽冰箱互聯(lián)工廠，這一互聯(lián)工廠依托全球首個引入用戶全流程參與體驗的工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)平臺COSMOPlat，用戶可以直接將定制需求下單到工廠，并驅(qū)動工廠各個工序協(xié)同生產(chǎn)，每10秒就會有一臺冰箱下線。

2.共享共治。互聯(lián)網(wǎng)的核心功能和價值理念即是信息資源的共享和網(wǎng)絡(luò)空間的共治，本著這個核心價值，互聯(lián)網(wǎng)得以獲取最龐大的用戶基礎(chǔ)和最廣泛的治理資源。當(dāng)前，共享經(jīng)濟發(fā)展如火如荼，網(wǎng)絡(luò)參與方興未艾，地方政府治理創(chuàng)新也可借鑒共享共治的理念，創(chuàng)造條件和機會共享政府資源，引入多種主體共同參與治理，這都是共享共治的題中之義。

(五) 奴隸書類(甲種主題是皇帝狀元宰相 乙種主題是神圣的父與夫)

新思想家們的這些振聾發(fā)聵的言論，確實給現(xiàn)代中國文學(xué)開辟了一條新路，但也留下了一些缺憾，這些缺憾也就構(gòu)成了一種難以祛除的隱性基因。由于歷史和時代的局限，這批思想家們只能啟“下”，而不能承“上”。盡管以胡適為代表的一批有遠(yuǎn)見的學(xué)者很快意識到這種過激現(xiàn)象的危害，并試圖從“整理國故”入手來糾正這種過激的方式，也只是被很多人批為思想倒退，收效甚微。五四啟蒙思想家們點起的光明之火，在現(xiàn)代中國的歷史空氣中開始愈演愈烈，也使得中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展?jié)u漸地偏離了五四啟蒙思想家們的初衷。

中國的文學(xué)從來都為少數(shù)人所壟斷著，或綺麗或艱澀的文言古體是中國的普通百姓階層所不能企及的。另外，由于維護(hù)封建統(tǒng)治的需要，“文以載道”的傳統(tǒng)，被歷代統(tǒng)治階層發(fā)揮到了極致。因此，新思想家們要反對體制，也必然會以文學(xué)為突破口。要推翻舊的傳統(tǒng)意識，便不得不反對傳統(tǒng)的“文以載道”觀；要啟蒙國民，便不得不推行白話文。因此有學(xué)者認(rèn)為，“中國現(xiàn)代文學(xué)從它誕生那一天起，仿佛就同‘革命’結(jié)下了不解之緣?！盵6]202從這里，我們也可看出，雖然現(xiàn)代文學(xué)一直在標(biāo)榜著反對“文以載道”的舊傳統(tǒng)，可它同時又開辟出了一種新的“載道”方式，只不過這個“文”和“道”都具有了新的時代內(nèi)涵而已。1917年，胡適率先發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，將矛頭直指古代文學(xué)的陋習(xí)，并提出了著名的“八事”，以圖革新中國文學(xué)。按照作者的本意，這篇文章“不過欲引起國中人士之討論，征集其意見，以收切磋研究之益爾”。[3]91可是，隨著外來壓力排面而來，新思想家們的思想也就日趨偏激了。同年，陳獨秀發(fā)表的《文學(xué)革命論》一文中，火藥味就相當(dāng)濃重了，也直接開啟了五四新文學(xué)“矯枉過正”的先聲。作者完全是以一個革命家的眼光，將中國的歷代文學(xué)，不辨優(yōu)劣地“破”了個一干二凈：

(九) “黑幕”類

(八) 下等謔笑書類(《笑林廣記》等)

總體來說，五四時期還是一個百家爭鳴的時期，不同的觀念不僅存在于保守派與啟蒙派之間，同時也存在于啟蒙派和保守派各自陣營的內(nèi)部。如果簡單地將這一時期的社會思潮歸結(jié)于“過激”或者是“保守”都是不科學(xué)的。另外，中國傳統(tǒng)文化一直都有著強烈的排外思想，被儒家文化熏陶出來的國人，對那些新鮮的東西從來都缺乏足夠興趣。試想從洋務(wù)運動到戊戌變法，啟蒙家們的思想在中國從來都沒有過廣闊的市場，也只有在一小部分人中間才會掀起波瀾，但是這種波瀾不久又會歸于平靜。從各方面的材料我們也可以看出，五四張揚的“人的解放”和“新文學(xué)”觀念也只有在年輕的一代人中間占有至高的地位。而大多數(shù)的主流知識分子，對這場革新運動都是冷眼旁觀的，甚至是排斥的。然而，這些啟蒙家們的新思想?yún)s具有極其強大的生命力，尤其是在西方進(jìn)化論思想的映襯之下，使得中國的傳統(tǒng)文化在它面前顯得老態(tài)龍鐘，甚至注定了是一個被埋進(jìn)墳?zāi)沟慕Y(jié)局。同時，這種新的思想也很容易與青春的激情碰撞出革命的火花來，傳統(tǒng)知識階層的壓制和民眾的不解，雖然使得一部分五四新人冷靜下來，但同時也激勵了另一部分人沿著啟蒙者的那條道路，向著一個更為極端的方向發(fā)展。隨著中國革命的發(fā)展，后者逐漸成長為中國革命的主力軍，其中也不乏有人成了中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的向?qū)?，五四時代精神中的正負(fù)兩個方面都經(jīng)過他們傳遞了下來。在這種環(huán)境中誕生的現(xiàn)代文學(xué)，那種“先天不足”的隱性基因也就成了其不可忽視的一部分，也為以后政治奴役文學(xué)埋下了隱患。

在這些被否定的文學(xué)作品中，不乏舉世公認(rèn)的經(jīng)典著作。此時的啟蒙家思想們普遍處在一種亢奮的狀態(tài)中，他們都陷入了一個通病，那就是見了傳統(tǒng)的東西就去批判，可是卻沒有一個批判標(biāo)準(zhǔn)，至于批判的度，更缺少足夠的把握。這種矯枉過正的批判方式對于中國封建思想的文化基石來說，的確是致命的一擊，同時也為中國的新文學(xué)開辟了道路。然而，在這種思想誘導(dǎo)下所產(chǎn)生的文學(xué)作品的質(zhì)量卻是值得商榷的?！俺斞傅壬贁?shù)作家之外，思想意識上的模糊膚淺，直接造成了五四大多數(shù)作品的幼稚粗淺的毛?。簩ι畹滋N缺乏具有深度的發(fā)掘，激進(jìn)思想的表殼下難免顯現(xiàn)出現(xiàn)象羅列的平庸與浮泛”。[6]42大多作品只能簡單地反映當(dāng)時人們的精神面貌和歷史狀態(tài)，而真正能夠作為藝術(shù)經(jīng)典留給后人的并不多見。另外，“‘五四’時代初期的反封建色彩，是明明白白的；但是‘反’了以后應(yīng)當(dāng)建設(shè)怎樣一種新的文化呢？這個問題在當(dāng)時并沒有確定的回答”。[5]203此時的思想家們也是普遍過多地注重于“破”，而對于“立”的關(guān)注少之又少。傳統(tǒng)文化慘遭破壞，而新的文化還未確立，這就使得現(xiàn)代文學(xué)一誕生，就面臨著一種營養(yǎng)不良的困境。

(六) 強盜書類(《水滸》《七俠五義》《施公案》等)

論證區(qū)內(nèi)地層出露較全，其中，震旦系燈影組、寒武系漁戶村組、泥盆系宰格組、石炭系上統(tǒng)、石炭系中統(tǒng)、石炭系擺佐組、石炭系大塘組、石炭系巖關(guān)組、二疊系棲霞茅口組、三疊系關(guān)嶺組上段，地層巖性以碳酸鹽巖為主；薊縣系鵝頭廠組以板巖、石英砂巖為主；震旦系南沱組、陡山沱組、寒武系滄浪鋪組、筇竹寺組、泥盆系?？诮M、二疊系梁山組、宣威組、三疊系飛仙關(guān)組、關(guān)嶺組下段地層巖性為頁巖、泥巖、砂巖等碎屑巖；二疊系玄武巖組巖性為火山噴出巖(玄武巖)；第四系為粘土夾砂卵礫石層等松散堆積物。

三

五四高潮已過去，可中國的時局依然在不斷惡化。動蕩的時局使得思想界非?；钴S，也促使越來越多的知識分子去關(guān)注中國的未來，把目光投向了種種現(xiàn)實問題。與此同時，中國革命的發(fā)展也進(jìn)入了一個新的時期，在這樣一個時代氛圍中，五四時期所提倡的“人的解放”，無疑是在青年中間播下了革命的火種。在覺醒的一代青年心中，“革命”甚至成為了一種時尚，他們的思想也很容易向“左”的一面轉(zhuǎn)化。他們中間先是有不少人離開文學(xué)從事了革命，但不久隨著大革命失敗，又有不少人回過頭來從事文學(xué)創(chuàng)作，這就為革命文學(xué)的產(chǎn)生提供了一個前提條件。另外，新成立不久的中國共產(chǎn)黨，也敏銳地抓住了新文學(xué)精神與革命的契合點，為革命搖旗吶喊也就成為現(xiàn)代文學(xué)的一項時代使命。這樣一來，文學(xué)和革命的結(jié)合也就是自然而然的事了。因此，有學(xué)者認(rèn)為，“1928年的革命文學(xué)、30年代的左翼文學(xué)發(fā)現(xiàn)了人的階級性。這是繼由五四發(fā)現(xiàn)人的個人性、社會性再向另一端推進(jìn)的結(jié)果”。[7]可以說，這兩個時期的文學(xué)精神是五四的嫡傳，它們從五四那里完全借鑒來了它的精神特質(zhì)，并把它發(fā)揮到了一個新的層面。

掉電檢測電路如圖9所示。這里使用單片機的外部中斷引腳檢測掉電信號，以便在掉電時能快速地響應(yīng)該信號。外部12 V電源輸入后經(jīng)過一個二極管和大電容，再作為系統(tǒng)主電源，與掉電檢測電路的電源分開。以便在掉電后，通過大電容放電，系統(tǒng)還可以再工作一段時間，保存數(shù)據(jù)并發(fā)送警告信息給控制主站。

在革命文學(xué)作家們的眼里，文學(xué)是一種戰(zhàn)斗武器，他們更加突出的就是對傳統(tǒng)的破壞，把新文學(xué)中的那種“新”的思想也發(fā)揮到了最大化。郭沫若甚至理直氣壯地宣布，“文藝界中該出些暴徒才行了”[8]23。至于革命文學(xué)的內(nèi)涵，著名左翼文學(xué)家蔣光慈指出，“革命文學(xué)的第一個條件，是具有反抗一切舊勢力的精神”。[8]47可是，在這些革命家的眼中，所謂的“舊勢力”卻是一個很籠統(tǒng)的概念，它把過去的一切都囊括其中了，當(dāng)然也包含五四。對于五四的成果，革命文學(xué)家們沿著五四啟蒙思想家的批判思路，把五四時期的一切勝利果實不辨優(yōu)劣地批駁得一無是處，就連五四新文化運動的最大勝利——白話文運動，也被指責(zé)為“五四式的新文言”，“只是替歐化的紳商換換胃口的魚翅酒席，勞動民眾是沒有福氣吃的”，并由此提出了所謂的“反對現(xiàn)在的一切種種林琴南”的新口號。[8]348實質(zhì)上，革命文學(xué)和左翼文學(xué)也正是五四新文化運動的延續(xù)，它們所沿用的依然是“破舊立新”的舊路。只是與五四不同的是，它們的這種偏激并不像五四時期那樣盲目，已經(jīng)開始有了某種模糊的意識形態(tài)東西作為指導(dǎo)。只要有作家偏離了這個統(tǒng)一的方向必會招致群起而來的批判，顯然這最終只會導(dǎo)致文學(xué)朝著一個更為狹隘的“左”的方向發(fā)展。對于這種文學(xué)的批評和創(chuàng)作，魯迅表示出很大的憂心，他在臨終前還告誡左聯(lián)作家們，“我們的批評常流于標(biāo)準(zhǔn)太狹窄，看法太膚淺；我們的創(chuàng)作也?，F(xiàn)出近于出題目做八股的弱點?！盵9]可以說，魯迅的這個擔(dān)憂很不幸地為中國現(xiàn)代文學(xué)的日后悲劇做出了一個極為精確的預(yù)言。

新中國成立以前，中國文壇雖說是以“左”的思想為引導(dǎo)的，但是由于統(tǒng)一的話語權(quán)還沒有建立，這段時期仍然是一個思想多元化的時期。這種文藝思想也不可能成為權(quán)威，以控制整個文壇。可是，隨著新中國的成立，全國上下都沉浸于一種狂熱的精神狀態(tài)，在一輪又一輪的運動中，幾乎所有文學(xué)內(nèi)部的問題都被以政治斗爭的方式對待了。由于整個社會都處于一個斗志昂揚的氛圍之下，此時的文學(xué)也就不可能再以一種純粹的方式發(fā)展下去，暗藏在現(xiàn)代文學(xué)肌體內(nèi)部的那種隱性基因所產(chǎn)生的副作用，也就漸漸地暴露出來。隨著意識形態(tài)對文藝的大舉侵蝕，文學(xué)逐漸淪為了意識形態(tài)的機械闡釋。到了文革時期，“公開發(fā)表的文學(xué)作品，基本上遵循著文學(xué)激進(jìn)派所確立的創(chuàng)作原則和方法”。[10]文學(xué)一旦被激進(jìn)地推向了極端，必然會導(dǎo)致“非人因素”去霸占“人”的空間，最終使得文學(xué)不再是人學(xué)，只是一種意識形態(tài)的變體。在這樣一種“非人”的文藝思想指導(dǎo)之下，這一時期也必定是一個真正文學(xué)缺席的時期。不管是傳統(tǒng)文學(xué)還是外國文學(xué)，都被毫不留情地打入了時代藝術(shù)的死牢。

李澤厚曾說過“中國現(xiàn)代史好些基本問題都得追溯到‘五四’，在思想文化、意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，尤其如此”[1]50。事實上，從現(xiàn)代文學(xué)誕生的那一天起，“左”的文藝思想就一直都像幽靈一樣徘徊在文壇的某個角落。多災(zāi)多難的現(xiàn)代文學(xué)從未卸去過“啟蒙和救亡”的雙重使命，并且在不同的時代，“啟蒙”和“救亡”總能找到相應(yīng)的替代品。而與啟蒙和救亡主題相應(yīng)和的，正是那種極端的破舊立新的文化批評模式。在以后的現(xiàn)代文學(xué)史上，文學(xué)運動從來都沒有終止過，并且每一次的運動，都不可避免地被卷入了“左”的漩渦。五四啟蒙思想家們的那種矯枉過正的批判方式，在其后的文藝批評界屢見不鮮。很多批評家都不約而同地成為了一種意識形態(tài)的俘虜，對于前一時期的文學(xué)成果，也很少會有冷靜客觀的認(rèn)識，他們都不約而同地采取了一種盲目矯枉的手段，往往將其批得一無是處。直至最后，現(xiàn)代文學(xué)被一步步逼向瀕臨滅亡的境地。

中國長達(dá)兩千多年的封建王朝，以及近80年的半封建半殖民地屈辱歷史，為現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生遺下了一道沉重的心理陰影。在這種陰影下成長的現(xiàn)代文學(xué)，不可能會有一個健全的思想支撐。外來的屈辱以及內(nèi)部的壓迫，使得中國現(xiàn)代文學(xué)自從誕生之日起，那孱弱的肩膀就同時肩負(fù)起了啟蒙和救亡雙重使命。這些因素雖然使得中國現(xiàn)代文學(xué)完成了輝煌歷史使命，但同時也使它從當(dāng)時那個特定的歷史場景中獲取了一種具有潛在危險性的隱性基因。當(dāng)處在一個自由開放的健康話語環(huán)境中時，這種隱性基因還不至于對整個現(xiàn)代文學(xué)的機體構(gòu)成威脅。然而，一旦“左”的意識成為主流，權(quán)利階層又刻意地推波助瀾時，這種隱性基因就不可避免地要發(fā)展成為一種致命的頑疾，種種精神上的后遺癥也就表現(xiàn)了出來。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)的種種悲劇雖然不能武斷地歸根于五四，但是都可以追溯到五四?？梢哉f，五四思想家們只是點了一把解放和自由的光明之火，而整個現(xiàn)代的中國卻存在著一股勁風(fēng)，才使得這把火越燒越大。在特定的話語環(huán)境形成之前，一直都是有人扇風(fēng)有人滅火，如此這把火還不足以釀成災(zāi)禍。可是，一旦“左”的意識成為了權(quán)威，那么一場不可收拾的火災(zāi)就不可避免了，這就是五四的悲劇所在?？赡芫瓦B那些啟蒙思想家們自己也沒有料到，他們所點燃的光明之火，又給中國現(xiàn)代文學(xué)帶來了深重的災(zāi)難。我們把這一點歸結(jié)為五四的精神后遺癥，并不是要貶低或否定五四，而是說，這場運動的正負(fù)兩方面因素開啟中國現(xiàn)代文學(xué)是非成敗的先河。

[1]李澤厚.中國現(xiàn)代思想史論[M].北京：東方出版社，1987.

[2]錢理群,溫儒敏，吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998:6.

[3]胡適.胡適通信集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[4]任建樹.陳獨秀著作選編：第一卷[M].上海：上海人民出版社，2009.

[5]北京大學(xué)等中文系中國現(xiàn)代文學(xué)教研室.文學(xué)運動史料：第一冊[M].上海：上海教育出版社，1979.

[6]許志英，鄒恬.中國現(xiàn)代文學(xué)主潮：上[M].南京:南京大學(xué)出版社，2008.

[7]朱棟霖，丁帆，朱曉進(jìn).中國現(xiàn)代文學(xué)史1917—2000：上[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007:4.

[8]丁景唐.中國新文學(xué)大系：第二集[M].上海：上海文藝出版社，1987.

[9]王永生.中國現(xiàn)代文論選：第三冊[M].貴陽：貴州人民出版社，1984：522.

[10]洪子誠.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007:166.