毛澤東救國(guó)思想的發(fā)展歷程及其現(xiàn)實(shí)意義

李磊駿

（湘南學(xué)院 數(shù)學(xué)系，湖南 郴州 423000）

毛澤東救國(guó)思想的發(fā)展歷程及其現(xiàn)實(shí)意義

李磊駿

（湘南學(xué)院 數(shù)學(xué)系，湖南 郴州 423000）

青年毛澤東志向遠(yuǎn)大，憂國(guó)憂民，積極尋求救國(guó)救民的理想道路。在探求救國(guó)道路的進(jìn)程中，青年毛澤東兼收并蓄，深度思考，提出和倡導(dǎo)過(guò)多種救國(guó)主張，但是最終選擇了馬克思主義救國(guó)思想，走上了馬克思主義的救國(guó)道路。研究毛澤東救國(guó)思想的發(fā)展歷程，對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生崇尚社會(huì)主義核心價(jià)值體系，高舉馬克思主義偉大旗幟，始終不渝地走中國(guó)特色社會(huì)主義偉大道路有著深刻的涵義。

毛澤東；救國(guó)思想；發(fā)展軌跡；當(dāng)代大學(xué)生；現(xiàn)實(shí)意義

一、毛澤東救國(guó)思想的發(fā)展歷程

近代中國(guó)是一個(gè)救國(guó)救民思想繽紛絢麗的神州，先進(jìn)的中國(guó)人無(wú)不為尋求理想的救國(guó)之路而吶喊與奔波。青年時(shí)代的毛澤東更是勇于弄潮，憂國(guó)憂民，抨擊時(shí)弊，竭力尋求救國(guó)救民的理想之路。在堅(jiān)定用馬克思主義作為救國(guó)救民思想武器之前，毛澤東倡導(dǎo)，甚至實(shí)踐過(guò)多種救國(guó)主張。經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考與研究，毛澤東最終堅(jiān)信，只有馬克思主義才是唯一適合中國(guó)革命的理想道路。

（一）善法救國(guó)

青年毛澤東愛學(xué)習(xí)，善思考，樂(lè)總結(jié)，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，經(jīng)世致用，極富同情心，支持弱者，反對(duì)為富不仁，以勢(shì)欺人，有強(qiáng)烈的自強(qiáng)自立精神和民族責(zé)任感。在接二連三的農(nóng)民暴亂事件被政府殘酷鎮(zhèn)壓，青年毛澤東與當(dāng)時(shí)的許多知識(shí)分子一樣，寄希望通過(guò)努力讀書而改變自己再改變環(huán)境，以求得救國(guó)的良方。在讀了鄭觀應(yīng)寫的《盛世危言》，以及一本介紹祖國(guó)主權(quán)與領(lǐng)土被日本等國(guó)不斷掠奪和侵占的“小冊(cè)子”后，毛澤東開始為“祖國(guó)的將來(lái)?yè)?dān)心”，“起始認(rèn)識(shí)大家都有救國(guó)的責(zé)任”[1]，甚感天下興亡、匹夫有責(zé)，萌發(fā)出救國(guó)意識(shí)，并立志出鄉(xiāng)關(guān)探求救國(guó)之路。

1910年秋，毛澤東第一次走出韶山，并在康有為、梁?jiǎn)⒊热怂枷牒托梁ジ锩枷氲挠绊懴拢土Ω璩吧品ň葒?guó)”。所謂善法救國(guó)，就是實(shí)行不僅為人民所制定，而且能夠幸福人民的憲法，即善法，以實(shí)現(xiàn)救國(guó)之目的。

毛澤東曾深受康有為和梁?jiǎn)⒊椌葒?guó)思想的影響。在湘鄉(xiāng)求學(xué)期間，毛澤東在讀梁?jiǎn)⒊幍慕榻B康有為改革運(yùn)動(dòng)的《新民叢報(bào)》時(shí)，是“讀而又讀，一直等到我能背誦”，并“崇拜康有為和梁?jiǎn)⒊盵1]，甚至模仿“模范梁?jiǎn)⒊盵1]的文風(fēng)。不僅如此，毛澤東還在其中的一本《新民叢報(bào)》中批寫到“正式而成立者，立憲之國(guó)家，憲法為人民所制定，君主為人民所擁戴；不一正式而成立者，專制之國(guó)家，法令為君主所制定，君主非人民心悅誠(chéng)服者。前者，如現(xiàn)今之英、日諸國(guó)；后者，如中國(guó)數(shù)千年來(lái)盜竊得國(guó)之列朝也”[2]。

在長(zhǎng)沙的中學(xué)讀書時(shí)，毛澤東被辛亥革命的風(fēng)暴所感染，不但“寫了一篇文章貼在學(xué)校的墻壁上”、“第一次發(fā)表了政見”[1]，而且退學(xué)參軍，直接參加辛亥革命。與此同時(shí)，進(jìn)一步說(shuō)明“善法救國(guó)”的可能性。他在一篇文章中嘆道：“法令者，代謀幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，維持之，務(wù)使達(dá)到完善之目的而止。政府國(guó)民互相倚系，安有不信之理？法令不善，則不惟吾幸福之可言，且有危害之足懼，吾民又必竭全力以阻止此法令?！盵2]

由此可見，毛澤東認(rèn)為，中國(guó)只有學(xué)習(xí)英、日等國(guó)的民主政治，設(shè)立議院，建立真正由民眾制定的“善法”，并開通君主與平民之間的溝通渠道，君民之間就會(huì)和諧相處，國(guó)家實(shí)力就會(huì)增強(qiáng)，自然就可以達(dá)到救國(guó)的目的。他也認(rèn)為自己還不是“一個(gè)反君主的人”，并且認(rèn)為“皇帝和大多數(shù)官吏都是誠(chéng)實(shí)的良好的和聰明的人,他們只需要康有為的改革?！盵1]顯然，受知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等局限的制約，此時(shí)的毛澤東對(duì)康、梁所主張的立憲與孫中山所主張的立憲的本質(zhì)區(qū)別還辨不清，更不知道不管是康、梁的立憲救國(guó)，還是孫中山的立憲救國(guó)在中國(guó)均行不通，因此他的善法救國(guó)也行不通。

（二）圣賢救國(guó)與教育救國(guó)

在一師求知期間，毛澤東提出了圣賢救國(guó)與教育救國(guó)等救國(guó)主張。

“圣賢救國(guó)”，就是依靠那些“奇杰”、“大氣量人”，即那些得“大本大源”的“圣人”和“賢人”，去改造哲學(xué)和倫理學(xué)后，達(dá)到變換全國(guó)之思想，而實(shí)現(xiàn)救國(guó)的目的。毛澤東異常感慨地嘆道“來(lái)日之中國(guó)，艱難百倍于昔，非有奇杰不足以言救濟(jì)?！盵2]因此，要改變“今之天下紛紛”的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)拯救國(guó)家的目的，必須通過(guò)那些“通達(dá)天地，明貫過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，洞悉三界現(xiàn)象”的具有“本源”的“圣人”“賢人”，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，改造那些“愚人”“小人”，并從“根本上變換全國(guó)之思想”[2]。于是，毛澤東描繪著“從根本上變換全國(guó)之思想”之后的美好藍(lán)圖，即“今吾以大本大源為號(hào)召，天下之心其有不動(dòng)者乎？天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎？”[2]與此同時(shí)，毛澤東感想到在現(xiàn)今比較有名的袁世凱、孫中山和康有為三人中，獨(dú)康有為“似略有本源”，“然細(xì)觀之，其本源究不能指其實(shí)在何處，徒為華言炫聽，并無(wú)一干豎立、枝葉扶疏之妙?！盵2]為此，毛澤東決定“將全幅工夫，向大本大源處探討”[2]。

“教育救國(guó)”，就是通過(guò)開展全民教育，教育人人，讓每個(gè)人都接受新知識(shí)、新文化，以達(dá)到人人得治，人人自治的目的，而后達(dá)到振興國(guó)家的目標(biāo)。教育救國(guó)是對(duì)圣賢救國(guó)的豐富和發(fā)展。毛澤東認(rèn)為“我國(guó)現(xiàn)狀，社會(huì)之中堅(jiān)實(shí)為大多數(shù)失學(xué)之國(guó)民，此輩阻礙政令之推行、自治之組織、風(fēng)俗之改良、教育之普及，其力甚大”[2]。要改變此狀，“固應(yīng)以學(xué)校教育為急，造就新國(guó)民及有開拓能力之人材”[2]。他高度贊揚(yáng)從事教育的益處，積極探求從事教育活動(dòng)的途徑、內(nèi)容和方法，要求“教育者”，要適應(yīng)形式發(fā)展積極進(jìn)行新研究，并有“一定方針”和“具體計(jì)畫”地向?qū)W生傳播新思想新文化，以振奮精神，改造社會(huì)。與此同時(shí)，毛澤東設(shè)想著“社會(huì)與學(xué)校團(tuán)結(jié)一氣，社會(huì)之人視學(xué)生如耳目，依其指導(dǎo)而得繁榮發(fā)展之益；學(xué)生視社會(huì)之人為手足，憑其輔佐而得實(shí)施所志之益。久之，社會(huì)之人皆學(xué)校畢業(yè)之人，學(xué)校之局部為一時(shí)之小學(xué)校，社會(huì)之全體實(shí)為永久之大學(xué)?！盵2]的美好景象，并在主持學(xué)友會(huì)、主辦自修大學(xué)和從事教育工作中積極探討教育救國(guó)的可能性。

不管是圣賢救國(guó)，還是教育救國(guó)，此時(shí)的毛澤東仍把希望寄托在封建階級(jí)身上，還沒(méi)有意識(shí)到人民的力量，更沒(méi)有想到依靠人民，建立人民的共和國(guó)。

（三）呼聲救國(guó)，即無(wú)血革命的救國(guó)思想

五四時(shí)期，毛澤東又被“世界革命”、“人類解放”運(yùn)動(dòng)和國(guó)內(nèi)學(xué)潮的感染。他開始感覺(jué)到民眾的力量，極力倡導(dǎo)占大多數(shù)的底層民眾聯(lián)合起來(lái)，實(shí)行民眾的大聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)“呼聲”救國(guó)。毛澤東分析指出，貴族、資本家等之所以成為強(qiáng)權(quán)者，是因?yàn)橘F族們、資本家們實(shí)行了貴族的聯(lián)合、資本家的聯(lián)合。到了近代，國(guó)家黑暗到了極點(diǎn)，人類苦到了極點(diǎn)的原因，就是因?yàn)橘F族、資本家、強(qiáng)權(quán)者們的聯(lián)合到了極點(diǎn)。人數(shù)占大多數(shù)的民眾要想獲得教育、自由的權(quán)力，改變貧富、強(qiáng)弱階級(jí)的現(xiàn)狀，只有聯(lián)合起來(lái)，實(shí)行“呼聲革命”，也就是“面包的呼聲，自由的呼聲，平等的呼聲——‘無(wú)血革命’”[2]，建立“平民主義”，以對(duì)抗人數(shù)占少數(shù)的貴族、資本家聯(lián)合的強(qiáng)權(quán)者和其他強(qiáng)權(quán)者。毛澤東提出，只要民眾實(shí)行了聯(lián)合，通過(guò)罷課、罷市、罷工、排貨等種種平民主義的呼聲，向強(qiáng)權(quán)者采取持續(xù)的“忠告運(yùn)動(dòng)”，就可以打倒宗教、文學(xué)、政治、社會(huì)、教育、經(jīng)濟(jì)、思想和國(guó)際等強(qiáng)權(quán)，也就可以實(shí)現(xiàn)“由強(qiáng)權(quán)得自由”。此時(shí)，毛澤東反對(duì)采取強(qiáng)權(quán)對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的過(guò)激行為，反對(duì)“炸彈革命”“有血革命”，認(rèn)為強(qiáng)權(quán)是因?yàn)閺?qiáng)權(quán)者亂用強(qiáng)權(quán)而已，是因?yàn)椤八麄儾蛔杂X(jué)的誤謬與不幸，是舊社會(huì)舊思想傳染他們遺害他們”，因此，只要用“新思想”向強(qiáng)權(quán)者進(jìn)行“呼聲革命”，通過(guò)平民的強(qiáng)大而持續(xù)的“喚聲”，強(qiáng)權(quán)者們的“槍彈”就會(huì)“化成軟泥”，社會(huì)既不會(huì)“張起大擾亂”，而“全體人民自由發(fā)展的光明社會(huì)”“黃金的世界，光華燦爛的世界”[2]就會(huì)實(shí)現(xiàn)。

此時(shí)的毛澤東，雖然肯定民眾的力量，但是低估了強(qiáng)權(quán)者的力量，高估了強(qiáng)權(quán)者的德性，不言自明這種“由強(qiáng)權(quán)得自由”的思想是不可能實(shí)現(xiàn)的。

（四）自治救國(guó)

1920年，毛澤東雖受世界社會(huì)主義革命的影響，但是仍然寄希望湖南軍閥譚延闿實(shí)行“湘事湘人自決”來(lái)實(shí)現(xiàn)自治救國(guó)[3]。毛澤東認(rèn)為改建真中國(guó)唯一的法子就是由“各省自決自治”進(jìn)行管理。毛澤東悲嘆“中國(guó)的事，不是統(tǒng)一能夠辦得到的”。事辦不好的原因，就是因?yàn)椤爸袊?guó)之大，太沒(méi)有基礎(chǔ)，太沒(méi)有下層組織”。毛澤東認(rèn)為“大國(guó)家是以小地方做基礎(chǔ)，不建設(shè)小地方，決不能建設(shè)大國(guó)家。勉強(qiáng)建設(shè)，只是不能成立。國(guó)民全體是以國(guó)民個(gè)人做基礎(chǔ)，國(guó)民個(gè)人不健全，國(guó)民全體當(dāng)然無(wú)健全之望?！盵2]他極力推崇楊昌濟(jì)先生“不謀之總謀之散，不謀之上謀之下，不謀之己謀之人”[2]的觀點(diǎn)，建議“不能由總處下手，只能由分處下手”。因此，他極力主張?jiān)谌珖?guó)推行“各省自決自治”，實(shí)行“各省人民自決主義”，各縣推行“完全的縣自治”，各鄉(xiāng)推行“完全的鄉(xiāng)自治”，同時(shí)鄉(xiāng)長(zhǎng)、縣長(zhǎng)、省長(zhǎng)等管理者均采取民選，由“市民選舉出同輩中靠得住的人去執(zhí)行公役”。為了保證自治是“民治”，而不是“官治”，毛澤東號(hào)召各省、縣、鄉(xiāng)的市民覺(jué)悟起來(lái)，開展市民運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)政治改革和社會(huì)改革，從專制者手里爭(zhēng)得“自由民”的地位，擔(dān)當(dāng)起管理社會(huì)的責(zé)任，把本省、本縣、本鄉(xiāng)建設(shè)好。這樣，許多“小中國(guó)”建設(shè)好了，“大中國(guó)”也自然就穩(wěn)定了。這種觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)很快就讓毛澤東放棄。

（五）馬克思主義救國(guó)

“馬克思主義救國(guó)真理是毛澤東在求學(xué)與實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)過(guò)不斷地選擇、對(duì)比和取舍后，才認(rèn)準(zhǔn)是唯一能夠拯救中國(guó)的真理”[4]。毛澤東曾在當(dāng)兵時(shí)期就開始討論社會(huì)主義，盡管是“社會(huì)改良主義”。到了1920年夏，毛澤東“在理論上和某種程度的行動(dòng)上，變成馬克思主義者，并且自此以后，自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者?！盵1]年冬，在馬克思主義理論和蘇聯(lián)革命史的指導(dǎo)下，第一次成功地組織領(lǐng)導(dǎo)了工人運(yùn)動(dòng)。

在研究社會(huì)主義、馬克思主義和俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，毛澤東預(yù)測(cè)“一千九百一十九年以后，設(shè)有戰(zhàn)爭(zhēng)，就是階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)?！辈⒏叨荣潛P(yáng)“世界革命”的人類解放運(yùn)動(dòng)，為各國(guó)平民所取得的勝利而歡呼，特別是俄國(guó)革命的勝利，認(rèn)為“俄國(guó)的旗幟變成了紅色，完全是世界主義的平民天下?！盵2]到了一九二零年九月，毛澤東對(duì)俄國(guó)革命成功的原因分析指出“列寧之以百萬(wàn)黨員，建平民革命的空前大業(yè)，掃蕩反革命黨，洗刷上中階級(jí)，有主義（布爾失委克斯姆），有時(shí)機(jī)（俄國(guó)戰(zhàn)敗），有預(yù)備，有真正可靠的黨眾，一呼而起，下令于流水之原，不崇朝而占全國(guó)人數(shù)十分之八九的勞農(nóng)階級(jí)，如響斯應(yīng)。俄國(guó)革命的成功，全在這些處所?！盵2]因此，毛澤東覺(jué)得“俄國(guó)是世界上第一個(gè)文明國(guó)”，決定在中國(guó)進(jìn)行兩三年的研究后，就要組織一個(gè)游俄隊(duì)，留學(xué)俄國(guó)，尋求救國(guó)道路[2]。

在對(duì)俄國(guó)革命的進(jìn)一步了解和研究的過(guò)程中，毛澤東對(duì)自治救國(guó)、教育救國(guó)等主張逐漸產(chǎn)生懷疑、舍棄。他認(rèn)為“自治問(wèn)題發(fā)生，空氣至為黯淡。”“吾人惟有不理一切，另劈道路，另造環(huán)境一法。”對(duì)用教育救國(guó)的方法，他強(qiáng)調(diào)，必須一要有錢，二要有人，三要有機(jī)關(guān)，現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)什么也沒(méi)有，資產(chǎn)階級(jí)不但有機(jī)關(guān)，而且有議會(huì)、政府、軍隊(duì)、警察、銀行、工廠……因此，“共產(chǎn)黨非取政權(quán)，且不能安息于其宇下，更安能握得其教育權(quán)？……教育的方法行不通，俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法而不采?！盵5]他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人民要求得到徹底的解放，“唯有步俄國(guó)和匈牙利的后塵，實(shí)行社會(huì)主義大革命”[3]。與此同時(shí)，毛澤東還主張學(xué)習(xí)列寧的建黨思想，二年內(nèi)在中國(guó)“明目張膽”正式成立一個(gè)“主義明確、方法得當(dāng)，和俄國(guó)一致的黨”，這是改造社會(huì)“神經(jīng)的中樞”，并對(duì)確立黨的指導(dǎo)思想時(shí)，談到“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，它“不象唯理觀之不能證實(shí)而容易被人動(dòng)搖”[3]。

此時(shí)的毛澤東最終放棄了以前的所有救國(guó)思想，接受了馬克思主義救國(guó)方案，并且再?zèng)]有動(dòng)搖過(guò)。究其原因，一是馬克思主義救國(guó)方案在蘇聯(lián)取得了成功，有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。二是馬克思主義救國(guó)方案有具體的實(shí)施方法和目標(biāo)，建立的是人民大眾的共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)主義，最終是遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義。三是馬克思主義倡導(dǎo)的正是毛澤東所追求的，就是人民不再遭受剝削和壓迫，國(guó)家民族不再遭受殖民和奴役，人民能夠過(guò)上幸福自由的生活。四是毛澤東具有近世以來(lái)湖湘人的突出特色，即“天下興亡，匹夫有責(zé)；緊跟時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)以及強(qiáng)烈的責(zé)任心”[6]。

二、毛澤東救國(guó)思想發(fā)展歷程的現(xiàn)實(shí)意義

從毛澤東救國(guó)思想的發(fā)展歷程可知，先進(jìn)的中國(guó)人選擇馬克思主義作為中國(guó)的救國(guó)方案，并不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了幾百年，幾十代人的艱苦探索。毛澤東最終選擇馬克思主義救國(guó)道路，并為建立共產(chǎn)黨做出貢獻(xiàn)，也是通過(guò)不斷的對(duì)比、研究、取舍，從諸多救國(guó)主張和行動(dòng)中挑選出來(lái)的。因此，只有馬克思主義才能成為救中國(guó)的指導(dǎo)思想，只有用馬克思主義武裝的中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，這是中國(guó)歷史實(shí)踐的證明。

大學(xué)生是國(guó)家和民族的希望。在新的歷史責(zé)任下，廣大大學(xué)生應(yīng)該堅(jiān)定不移地學(xué)習(xí)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家不斷追求真理的精神，時(shí)刻心系民族命運(yùn)、心系國(guó)家安危、心系人民利益，“勵(lì)志自強(qiáng)”、“改過(guò)自新”[7]，以頑強(qiáng)的毅力不斷戰(zhàn)勝自我，克服各種困難，努力成為黨和人民事業(yè)發(fā)展需要的優(yōu)秀人才，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)者、繼承者、實(shí)踐者和傳播者。

首先，要堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值理念和精神支柱。當(dāng)前，國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)題格外復(fù)雜，矛盾異常突出。大學(xué)生必須用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼觀看待發(fā)展的機(jī)遇和存在的挑戰(zhàn)，用戰(zhàn)略的視野維護(hù)國(guó)家的改革發(fā)展穩(wěn)定大局，切實(shí)掌握社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，努力用馬克思主義的最新成果武裝頭腦，在人生的關(guān)鍵時(shí)期確立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀，時(shí)刻牢記國(guó)家和人民的根本利益，自覺(jué)抵制各種腐朽思想的侵蝕，立志為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)終身奮斗，使自己努力成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[8]。

其次，要堅(jiān)持把個(gè)人成才志向與國(guó)家民族的興衰緊密結(jié)合起來(lái)。毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家把個(gè)人志向與國(guó)家民族命運(yùn)緊緊地結(jié)合起來(lái)，胸懷祖國(guó)、服務(wù)人民，為中華民族的解放運(yùn)動(dòng)，為造福世界人民建立了不朽的功勛，為他們的青春繪出了光輝燦爛的一頁(yè)。當(dāng)代大學(xué)生深受各種思想的誘惑，多重價(jià)值觀念的影響很類似青年毛澤東接受各種救國(guó)思想，紛繁復(fù)雜，令人眼花繚亂，魚目混珠，泥沙俱下。但是，不管怎樣，選擇真理的正確道路只有一條，這就是老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家以實(shí)踐證明了的，正如江澤民同志所說(shuō)的：“青年人富有遐想和抱負(fù)，憧憬著美好的未來(lái)。這是青年人的特點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)。但需懂得，個(gè)人的抱負(fù)不可能孤立地實(shí)現(xiàn)，只有把它同時(shí)代和人民的需求緊密結(jié)合起來(lái)，用自己的知識(shí)和本能為祖國(guó)為人民服務(wù)，才能使自身價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)。如果脫離了時(shí)代，脫離了人民，必將一事無(wú)成?！盵9]

[1] [美]斯諾.毛澤東自傳[M].汪衡，譯.青島：青島出版社，2003：22,24-25,40,28,25,60.

[2] 中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組. 毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙:湖南出版社:5,1,8,85-87,96-97,293,394,507-508,504,507-508,476.

[3] 譚雙泉.中國(guó)近代思想史（1840-1949）[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2006：322,282,282.

[4] 李磊駿.毛澤東早期救國(guó)思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的啟示[J].婁底：湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(5)：10-12.

[5] 楊金鑫.青年毛澤東與近代湖湘文化[M].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社,1998：176.

[6] 丁仕原.從湖湘文化看丁玲早年創(chuàng)作心態(tài)[J].長(zhǎng)沙：中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，(5)：52-54.

[7] 劉亦工.論勵(lì)志自強(qiáng)的內(nèi)涵[J].長(zhǎng)沙：中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2011,(5):10-11.

[8] 毛澤東.毛澤東選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1991:660.

[9] 江澤民.江澤民文選(第二卷)[M].北京:人民出版社,2006:124-125.

The Development Process and Practical Signif i cance of Mao Zedong’s Thoughts of Salvation

LI Lei-jun
(Mathematics Department of Xiangnan University, Chenzhou 423000, Hunan, China)

Ambitious young Mao Zedong, concerning for the fate of his nation, actively sought the ideal way of salvaging the country. During the process of exploring the road of saving the nation, the young Mao Zedong, who was eclectic and gave it deep thinking, proposed and advocated a variety of national salvation thoughts, but the fi nal choice was Marxism salvation and embarked on a road of Marxism salvation. Probing into the development of Mao Zedong Thoughts to save the nation, it has a profound meaning for contemporary young college students to advocate socialist core value system, hold high the great banner of Marxism and take the great road of socialism with Chinese characteristics.

Mao Zedong; salvation thoughts; development path; contemporary college students; practical signif i cance

A8

A

1673-9272(2012)04-0038-04

2012-05-20

湖南省教育廳2010年度科研課題立項(xiàng)資助項(xiàng)目“毛澤東求學(xué)經(jīng)歷對(duì)當(dāng)代貧困大學(xué)生成長(zhǎng)成才的現(xiàn)實(shí)意義研究”（編號(hào)：10C1214）。

李磊駿（1969—），男，湖南嘉禾人，湘南學(xué)院數(shù)學(xué)系高級(jí)政工師，碩士，研究方向：毛澤東思想和鄧小平理論。

[本文編校：徐保風(fēng)]