徐錫麟經(jīng)濟(jì)思想評(píng)析

蔡志新

(湖州師范學(xué)院 歷史系，浙江 湖州 313000)

理論經(jīng)濟(jì)

徐錫麟經(jīng)濟(jì)思想評(píng)析

蔡志新

(湖州師范學(xué)院 歷史系，浙江 湖州 313000)

徐錫麟的經(jīng)濟(jì)思想主要是農(nóng)工商業(yè)論、財(cái)政論和義利觀等三部分。就農(nóng)工商業(yè)論而言，徐錫麟先是勉強(qiáng)尊崇儒家重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)思想教條，然后盡力鼓吹清末維新派的重商主義經(jīng)濟(jì)思想；就財(cái)政論而言，徐錫麟早先宣揚(yáng)的是擁清改良的建設(shè)型財(cái)政議論，而后提出的是反清革命的消耗型財(cái)政議論；就義利觀而言，徐錫麟在言行上始終信奉儒家重義輕利的經(jīng)濟(jì)倫理準(zhǔn)則。

徐錫麟；經(jīng)濟(jì)思想；維新派

徐錫麟(1873—1907)，字伯蓀，浙江山陰(今紹興縣)人，著名的反清民主革命英烈。自幼崇拜英雄豪杰，秉性堅(jiān)忍剛毅。接受儒家文化教育近20年，先后考取秀才、副舉人。成年后，受父親辭吏經(jīng)商、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、變法維新思潮等因素影響，從儒生士子成長(zhǎng)為崇信西學(xué)的改良主義者。1901年，擔(dān)任紹興府學(xué)堂經(jīng)學(xué)兼算學(xué)教師。1903年赴日本游歷時(shí)對(duì)革命倒清產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣。1905年加入光復(fù)會(huì)，次年創(chuàng)辦紹興大通師范學(xué)堂。后去安徽安慶任武備學(xué)校副總辦和巡警學(xué)堂監(jiān)督，籌劃發(fā)動(dòng)皖浙起義。1907年7月6日，因叛徒泄密倉(cāng)促舉義，事敗被俘，第二天英勇就義，年僅34歲。徐錫麟生命短暫，著述不豐，僅有數(shù)篇經(jīng)濟(jì)類文稿存世。筆者以此為主要依據(jù)，結(jié)合家庭背景、教育經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境等因素將其經(jīng)濟(jì)思想歸納成農(nóng)工商業(yè)論、財(cái)政論、義利觀等三部分加以評(píng)析。

一、農(nóng)工商業(yè)論

通觀徐錫麟留下的經(jīng)濟(jì)類文稿，可以發(fā)現(xiàn)其中與農(nóng)工商業(yè)相關(guān)的議論所占比例最高。而他對(duì)農(nóng)工商業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位與作用的認(rèn)識(shí)，也經(jīng)歷了一個(gè)先在戊戌維新運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景下勉強(qiáng)尊崇中國(guó)儒家重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)思想教條，再盡力鼓吹清末維新派重商主義經(jīng)濟(jì)思想的演變過程。

1899年，徐錫麟曾撰文《生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣議》。單就該文題目而言，他似乎只想在清末中國(guó)特定的歷史條件下談?wù)撻_辟財(cái)源、培養(yǎng)財(cái)源之類的古老財(cái)政命題，但是財(cái)政命題的解決必須以實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門的發(fā)展為前提，故而他在該文中對(duì)儒家經(jīng)典《大學(xué)》中那句“生財(cái)有大道”的著名格言進(jìn)行詮釋時(shí)，也就很自然地運(yùn)用大量篇幅探討了農(nóng)工商礦等實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門的發(fā)展問題。而用他自己提出的論斷概括說，就是“生眾即后世重農(nóng)學(xué)、興礦務(wù)之政”；“為疾即后世設(shè)機(jī)器、講制造之政”。[1]7但由于他此時(shí)仍試圖固守儒家重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想教條，所以他在論述實(shí)體經(jīng)濟(jì)部門的發(fā)展問題時(shí)，依舊和多數(shù)儒生一樣只承認(rèn)土地和農(nóng)業(yè)是財(cái)富的主要來源，只把工業(yè)所產(chǎn)機(jī)器看作是在新的歷史條件下成倍提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率和財(cái)富增值的必要手段，而不愿承認(rèn)工業(yè)對(duì)財(cái)富增值的巨大作用，更不愿承認(rèn)商業(yè)也是財(cái)富增值的重要途徑；而且，照他此時(shí)的認(rèn)知推論，本應(yīng)劃入工業(yè)部門的礦業(yè)，因其生產(chǎn)對(duì)象也和農(nóng)業(yè)一樣來自土地，故也應(yīng)算作農(nóng)業(yè)的一部分。這一切在他對(duì)自己的兩個(gè)論斷“生眾即后世重農(nóng)學(xué)、興礦務(wù)之政”和“為疾即后世設(shè)機(jī)器、講制造之政”的具體解釋中表露無(wú)遺。

他寫道：“曷言生？蓋窮利于地，而增添大地上未有之財(cái)物也。是故此國(guó)之財(cái)，流于彼國(guó)，則非生；在下之財(cái)，供之在上，則非生。其生之之派有二，一農(nóng)學(xué)，一礦學(xué)也。農(nóng)以養(yǎng)民之生，礦以足民之用。農(nóng)宜棄舊器，用新法，推窮物理，相度土宜，辨別種植，則于地內(nèi)生一分之質(zhì)，即于地上多一分之財(cái)。礦宜察礦苗，煉礦質(zhì)，凡金銀銅錫煤鐵之屬，用化學(xué)以闡其理，則于地內(nèi)生一種之財(cái)，即于地上增一種之利……《大學(xué)》言生而必系之以眾者何？蓋眾者合群之意，即……通力合作，嚴(yán)禁游惰而已。通力合作，則農(nóng)學(xué)之會(huì)可立，嚴(yán)禁游惰，則開礦之廠宜設(shè)也?！庇终f：“有機(jī)器以代人力，一具機(jī)器可代數(shù)人或數(shù)十人之力，百具機(jī)器可代數(shù)千人或數(shù)萬(wàn)人之力，且合眾小機(jī)器而成一大機(jī)器，則速力加增而出貨較捷，故曰為之者疾也。為何義？動(dòng)作之意也。疾何解？增速之謂也，此蓋據(jù)其器而言。”[1]7-8

不難看出，此時(shí)徐錫麟的基本經(jīng)濟(jì)思想尚處在中國(guó)儒家重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想教條向清末維新派重商主義經(jīng)濟(jì)思想過渡的階段，因而他對(duì)《大學(xué)》中“生財(cái)有大道”格言的詮釋也就顯得有些新舊交錯(cuò)、自相矛盾。

一方面，徐錫麟撰文詮釋《大學(xué)》中“生財(cái)有大道”格言的時(shí)間點(diǎn)與1898年戊戌變法相去不遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)包括清末維新派重商主義經(jīng)濟(jì)思想在內(nèi)的變法維新的社會(huì)思潮已在中國(guó)開明人士中傳播了二三十年，中國(guó)民族資本主義工商業(yè)也有了曲折而緩慢的發(fā)展。這樣的時(shí)代背景顯然會(huì)對(duì)關(guān)心國(guó)事的徐錫麟產(chǎn)生至關(guān)重要的影響，所以他才會(huì)在上述文章中提出“農(nóng)宜棄舊器，用新法”、“開礦之廠宜設(shè)”、“講求機(jī)器”等具有變法維新意味的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)來詮釋《大學(xué)》中“生財(cái)有大道”的格言。但與清末維新派注重從商業(yè)流通領(lǐng)域看待財(cái)富來源的流行觀點(diǎn)不同的是，徐錫麟對(duì)《大學(xué)》中“生財(cái)有大道”的“生”字所作出的“蓋窮利于地，而增添大地上未有之財(cái)物”這一解釋，則說明他傾向于從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域來看待財(cái)富的來源。

另一方面，徐錫麟自五歲起就在其父徐梅生的督教下研讀儒家經(jīng)典近20年，這樣的教育經(jīng)歷無(wú)疑會(huì)對(duì)其經(jīng)濟(jì)思想的形成和演變產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以，他在剛開始提出具有變法維新意味的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)時(shí)，就很難擺脫儒家傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想教條的羈絆。事實(shí)上，他在上述文章中提出具有變法維新意蘊(yùn)的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)時(shí)，就是在儒家重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)思想教條的羈絆下表達(dá)了一個(gè)陳舊落伍的觀點(diǎn)：“專以通商為務(wù)，開商埠，競(jìng)商戰(zhàn)，特其末爾”，“故計(jì)學(xué)家之分派，以務(wù)農(nóng)者為端本，講工賈者為逐末”。[1]7也正是在儒家重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)思想教條的羈絆下，徐錫麟在對(duì)《大學(xué)》“生財(cái)有大道”格言中“為之者疾”的含義作出“即后世設(shè)機(jī)器、講制造之政”的新奇解釋后，卻頗為牽強(qiáng)地以《呂氏春秋》中“不奪農(nóng)時(shí)，則為之者疾矣”一語(yǔ)為過渡，以他自己杜撰的孔夫子“逆料后世必有以機(jī)器代人力者”的遠(yuǎn)見卓識(shí)為論據(jù)，[1]8隱晦地強(qiáng)調(diào)工業(yè)的職能僅僅是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的激增提供機(jī)器裝備，而不可能像農(nóng)業(yè)那樣直接生產(chǎn)出巨額的財(cái)富。在1899年中國(guó)民族資本主義工商業(yè)已經(jīng)有所發(fā)展的時(shí)代背景下，徐錫麟還如此看待農(nóng)業(yè)、工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的地位和作用，甚至不愿明確使用“工業(yè)”這一術(shù)語(yǔ)來指代“后世設(shè)機(jī)器、講制造之政”的物質(zhì)生產(chǎn)方式，更不愿提及與農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的商業(yè)流通對(duì)于財(cái)富增值與轉(zhuǎn)移的積極作用，無(wú)疑是十分陳舊的經(jīng)濟(jì)理念，也是一種謬見。

而且，如此陳舊的經(jīng)濟(jì)理念和謬見也與徐錫麟家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境的巨大變化格格不入。從經(jīng)濟(jì)上看，徐錫麟原本出生于一個(gè)擁有100多畝田地的富紳家庭。其父徐梅生，早年有秀才功名，故得以在山陰縣衙擔(dān)任管錢糧的八品縣吏。后來，他感到僅靠地租收入和縣吏的微薄薪俸不足以發(fā)家致富，于是在東浦鎮(zhèn)上與人合開全祿昌南貨店牟利。十余年后，他又辭職在紹興城里開設(shè)天生綢莊和泰生油燭店，雇工經(jīng)營(yíng)，終于使其家庭變成了“資本甚厚，生意往來甚大”的富戶殷商。正是目睹家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境的逐步變化，熟讀儒家經(jīng)書的徐錫麟在16歲那年(1889年)，竟然向父親提出去昆山投資開礦的請(qǐng)求，但未獲準(zhǔn)，故其內(nèi)心十分煩惱。[1]140-141這說明徐錫麟本來是有可能提前擯棄儒家重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)思想教條的，遺憾的是此種可能性卻因其父要求他專心致志于科舉考試而被扼殺。

然而，“青山遮不住，畢竟東流去”。家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境的巨大變化在客觀上使少年徐錫麟對(duì)工商業(yè)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生了感性認(rèn)識(shí)和興趣，隨著年齡閱歷的增長(zhǎng)和時(shí)代的變遷，他自會(huì)在清末維新派重商主義經(jīng)濟(jì)思想的影響之下，撰寫出完全顛覆儒家重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)思想教條的新文章來。

1899年，徐錫麟先后撰寫《衛(wèi)文公通商惠工論》和《中國(guó)商務(wù)宜如何振興策》兩篇具有濃厚重商主義經(jīng)濟(jì)思想特質(zhì)的文章。在前一篇文章中，他主要針對(duì)1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)特別是1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后西洋各國(guó)及日本憑借經(jīng)濟(jì)、科技優(yōu)勢(shì)與中國(guó)進(jìn)行工商業(yè)展開競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致“中國(guó)之利源，日流于外域，中人之膏血，日耗于外洋”的不利經(jīng)貿(mào)格局，以春秋時(shí)期衛(wèi)文公因“通商惠工”而中興衛(wèi)國(guó)的先例為根據(jù)，提出了一系列旨在幫助清末中國(guó)走上富強(qiáng)坦途的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)和建言：“欲富國(guó)，必通商，欲強(qiáng)兵，必惠工”；“商務(wù)工政相表里，我中國(guó)茍行文公通商惠工之法，集會(huì)巨商，獎(jiǎng)勸工藝，則利權(quán)不致為西人所獨(dú)攬矣”；“如紡織用機(jī)器，則洋布……進(jìn)口自少矣；如開礦用機(jī)器，則洋鐵……無(wú)人顧問矣；如精求制造，以興船政……則開花彈鐵甲船，皆不必購(gòu)于外洋矣”；“凡有新制之器，酌定年限，準(zhǔn)其一人沾利(即專利)”，“此實(shí)通商惠工之大政”。[1]18-19而在后一篇文章中，他則提出了多項(xiàng)要求清政府振興中國(guó)“商務(wù)”的政策建言。具體說，就是要求清政府在“創(chuàng)設(shè)商務(wù)大局”，頒行“振興商務(wù)”條例，集聚商民心智財(cái)力“與泰西爭(zhēng)衡”的根本前提下，實(shí)行“設(shè)公司以昭商信”、“廣(茶桑)種植以培(出口)商(業(yè)之)本”、“減(出口之貨)厘捐以開商路”、“輕掉(利)息以護(hù)商局”等重商和護(hù)商政策來促進(jìn)中國(guó)資本主義工商業(yè)特別是對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。[1]73-74

總而言之，1899年徐錫麟的經(jīng)濟(jì)思想已基本臻于成熟。此時(shí)的他已經(jīng)能夠像鼓吹重商主義經(jīng)濟(jì)思想的清末維新派那樣，正視和肯定工商業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要地位與作用，直面和贊賞工商業(yè)對(duì)于近代國(guó)家財(cái)富增值和國(guó)力強(qiáng)盛的積極作用，并明確指出了工業(yè)、商業(yè)互為表里、相互為用的密切關(guān)系，而不再像原先那樣因?yàn)槭艿饺寮抑剞r(nóng)抑商的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想教條的束縛，只承認(rèn)農(nóng)礦業(yè)是財(cái)富的來源，而不認(rèn)可工商業(yè)對(duì)于財(cái)富生產(chǎn)和增值的巨大作用。但是，與清末維新派在要求清政府“重商”或“振興商務(wù)”時(shí)大都肯定農(nóng)、工、商業(yè)相互依存關(guān)系的見解相比，徐錫麟此時(shí)對(duì)于農(nóng)、工、商業(yè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)似乎又從原先只重視農(nóng)業(yè)地位和作用的誤區(qū)轉(zhuǎn)向了只重視工商業(yè)地位和作用的新誤區(qū)。其表現(xiàn)有以下兩點(diǎn)。

一是徐錫麟在撰寫《衛(wèi)文公通商惠工論》時(shí)，為了證明“通商惠工”之政是清末中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上變法圖強(qiáng)的不二法門，只有意截取了儒家史籍《左傳》中所載春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)中興之君——衛(wèi)文公經(jīng)濟(jì)改革中鼓勵(lì)工商業(yè)發(fā)展的“通商惠工”政策作為論據(jù)，而遺漏了衛(wèi)文公經(jīng)濟(jì)改革中扶助農(nóng)業(yè)發(fā)展的“務(wù)材訓(xùn)農(nóng)”政策?！蹲髠鳌分兴d衛(wèi)文公經(jīng)濟(jì)改革的原文是：“衛(wèi)文公大布之衣，大帛之冠，務(wù)材訓(xùn)農(nóng)，通商惠工……元年革車三十乘，季年乃三百乘?！雹诙搅诵戾a麟的筆下，這段文字則變?yōu)椋骸靶l(wèi)自懿公好鶴……為狄所滅……文公集遺民，立新政，以為欲富國(guó)，必通商，欲強(qiáng)兵，必惠工，元年革車三十乘，季年乃三百乘，此通商惠工之明效也。是商務(wù)工政，實(shí)中興之秘策，自強(qiáng)之要圖，文公明其證矣。”[1]18他的用意顯然是存心遺漏衛(wèi)文公經(jīng)濟(jì)改革中“務(wù)材訓(xùn)農(nóng)”的內(nèi)容，以凸顯“通商惠工”之政對(duì)于清末中國(guó)變法圖強(qiáng)的重大功用。

二是徐錫麟在《中國(guó)商務(wù)宜如何振興策》一文中，幾乎都圍繞著“商”字和“商務(wù)”展開論述，而對(duì)農(nóng)業(yè)變革在清末中國(guó)變法圖強(qiáng)大業(yè)中的積極作用基本不予觸及，只是在談?wù)撊绾握衽d中國(guó)日益衰敗的茶、絲出口貿(mào)易之時(shí)，才簡(jiǎn)略提到要在各省推廣茶、桑種植的農(nóng)業(yè)變革事項(xiàng)，但其主要意圖只是為了維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)出口商貿(mào)活動(dòng)的命脈，挽回被洋人侵奪的茶、絲貿(mào)易利權(quán)，而不是要求像振興中國(guó)“商務(wù)”那樣全面振興中國(guó)的農(nóng)業(yè)。

二、財(cái)政論

除了農(nóng)工商業(yè)論，財(cái)政論也是徐錫麟經(jīng)濟(jì)思想的基本組成部分。其具體內(nèi)容則因徐錫麟政治立場(chǎng)的變化而經(jīng)歷了從擁清改良的建設(shè)型財(cái)政議論到反清革命的消耗型財(cái)政議論的演變。

1899年，徐錫麟在《生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣議》一文中發(fā)表了一種旨在幫助清政府解決財(cái)政困難的改良主義建設(shè)型財(cái)政議論。其核心內(nèi)容是對(duì)儒家經(jīng)典《大學(xué)》中那句“生財(cái)有大道”的著名格言所作出的新穎解析：“大道之綱領(lǐng)有四：一生眾，二食寡，三為疾，四用舒。生眾即后世重農(nóng)學(xué)、興礦務(wù)之政；食寡即后世汰冗員、裁胥吏之政；為疾即后世設(shè)機(jī)器、講制造之政；用舒即后世定預(yù)計(jì)、立歲表之政?！盵1]7

從字面上看，《大學(xué)》中“生財(cái)有大道”格言的財(cái)政含義是：只要生產(chǎn)財(cái)富的人多，坐食消費(fèi)財(cái)富的人少，還要從速生產(chǎn)和從緩消費(fèi)，那么可供國(guó)家分配的財(cái)富就會(huì)長(zhǎng)久充足。其優(yōu)點(diǎn)是第一次在儒家思想史上明確要求從生產(chǎn)和消費(fèi)此長(zhǎng)彼消的數(shù)量對(duì)比關(guān)系上去看待國(guó)家財(cái)富的充足與否，但缺點(diǎn)是沒有進(jìn)一步說明應(yīng)當(dāng)用什么方式和方法去增加財(cái)富生產(chǎn)的數(shù)量和減少財(cái)富消費(fèi)的數(shù)量。而徐錫麟在清末西學(xué)東漸的時(shí)代背景下，從培植財(cái)政收入來源和控制財(cái)政支出兩個(gè)方面對(duì)此格言的財(cái)政含義作了新穎別致的解釋。一方面，徐錫麟所說的“生眾即后世重農(nóng)學(xué)、興礦務(wù)之政”以及“為疾即后世設(shè)機(jī)器、講制造之政”，就是在新的時(shí)代背景下提出了一些能夠成倍增加財(cái)富生產(chǎn)的科學(xué)方法。這些方法屬于發(fā)展經(jīng)濟(jì)、培養(yǎng)財(cái)源的廣義財(cái)政范疇，前面已予詳論。另一方面，徐錫麟所說的“食寡即后世汰冗員、裁胥吏之政”以及“用舒即后世定預(yù)計(jì)、立歲表之政(即確立預(yù)、決算制度)”，就是在新的時(shí)代背景下提出了兩種減少財(cái)富消費(fèi)的可行之策。

徐錫麟寫道：“冗員何以汰？凡在省會(huì)之中，已有管理之員，而又設(shè)一管理者，虛糜之費(fèi)，何可勝計(jì)，則重設(shè)之員可汰……至于胥吏，則貽毒更甚……衙署之有胥吏，猶山中之豺狼，路旁之蛇蝎也。蛇蝎尚不奪人之食，而胥吏則百端需索，為害閻閭。國(guó)家何忍以手足勤勞之食貨，而供豺狼蛇蝎無(wú)厭之取求也，則警察局之所以行也，食寡之道不外乎此……然制造機(jī)器，所費(fèi)數(shù)百萬(wàn)，國(guó)家有此巨舉，所用不敷奈何？曰有權(quán)入為出之一法，即后世所謂定預(yù)計(jì)、立歲表是也……預(yù)計(jì)者，于未出未入之先而預(yù)計(jì)國(guó)用也，某項(xiàng)之入幾何，某項(xiàng)之出幾何，統(tǒng)全國(guó)之用而合計(jì)，必使入多于出而后可……立歲表若何？蓋今出入之?dāng)?shù)，與前出入之?dāng)?shù)，兩兩相較，款項(xiàng)之有無(wú)增減，為用之有無(wú)多寡，利可興則興，弊可革則革，此理財(cái)之樞紐也?！盵1]7-8他的解釋既指斥了清末行政機(jī)構(gòu)和財(cái)政制度的嚴(yán)重弊病，又含有應(yīng)把財(cái)政資金節(jié)減下來用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極意蘊(yùn)，還體現(xiàn)了他對(duì)量入為出、收支平衡的預(yù)算編制原則的肯定與贊賞。

1905年1月，徐錫麟?yún)⒓恿朔辞甯锩鼒F(tuán)體光復(fù)會(huì)。同月，他在和一位戰(zhàn)友談?wù)摲辞甯锩I款方策時(shí)指出，“軍興餉匱，勢(shì)將鈔略(同‘抄掠’)；鈔略則病民，亦自敗，洪秀全事可鑒也。今計(jì)莫如散軍用票，事成以次收之。然軍用票易作偽，宜習(xí)其雕文纖鏤，令難作易辨，子勉學(xué)。”[1]77其意是說：反清革命軍起事之后，軍餉的供應(yīng)將會(huì)匱乏，勢(shì)必要靠強(qiáng)奪民財(cái)來彌補(bǔ)；強(qiáng)奪民財(cái)不僅損害民眾的利益，也會(huì)導(dǎo)致反清革命的失敗，從前洪秀全領(lǐng)導(dǎo)太平天國(guó)起義因強(qiáng)奪民財(cái)而失敗的事例就值得革命軍鑒戒。今日之計(jì)不如向民間散發(fā)軍用票為革命軍籌餉，等反清革命勝利之后再逐漸從民間收回。然而軍用票容易被偽造，所以應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)并掌握精美纖巧的圖文雕刻技藝，使反清革命軍的軍用票難以偽造又易于辨認(rèn)，以確保它的順利發(fā)行和流通。

顯然，由于徐錫麟作為民主革命家能夠體恤民眾疾苦，并注意借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，所以才主張依靠軍用票這種特殊的紙幣籌集反清革命軍餉。但是，與強(qiáng)奪民財(cái)相比，依靠軍用票這種特殊的紙幣籌集軍餉仍然會(huì)損害民眾的利益，只不過其作用的機(jī)制和方式較為間接和隱蔽罷了，而且從歷史經(jīng)驗(yàn)和成例來看，軍用票或紙幣發(fā)行過多所造成的通貨膨脹更會(huì)嚴(yán)重?fù)p害民眾的利益。大概是明白這一點(diǎn)，所以徐錫麟在主張依靠軍用票籌集反清革命軍餉的同時(shí)，又認(rèn)為要在反清革命勝利之后從民間回收軍用票。與歷史上很多政治軍事集團(tuán)在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大肆利用軍用票或紙幣向民眾籌集軍餉和戰(zhàn)費(fèi)，但在戰(zhàn)勝敵人之后又拒不回收軍用票或兌現(xiàn)紙幣的惡劣行徑相比，徐錫麟認(rèn)為要在反清革命勝利之后回收軍用票，無(wú)疑反映了他作為民主革命家能夠關(guān)心民瘼、以民為本的民主主義進(jìn)步思想，對(duì)此應(yīng)予肯定。換言之，也正因?yàn)樾戾a麟認(rèn)為要在反清革命勝利之后回收軍用票，所以他所說的反清革命軍的“軍用票”也就具備了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期政府財(cái)政機(jī)構(gòu)發(fā)行的強(qiáng)制性公債到期仍要償還本金的特點(diǎn)(區(qū)別只是不需支付利息)，而不只是一種能夠替代金屬貨幣充當(dāng)商品交易媒介和支付手段的特殊紙幣。進(jìn)而言之，徐錫麟所主張的依靠軍用票籌集反清革命軍餉的計(jì)策，本質(zhì)上就兼具了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期政府財(cái)政常用的兩種籌款工具——紙幣和公債的含義與特性。而他的上述言論本質(zhì)上就是一種服務(wù)于反清革命戰(zhàn)爭(zhēng)需要的戰(zhàn)時(shí)財(cái)政議論。一般而言，戰(zhàn)時(shí)財(cái)政最常用的籌款工具是紙幣和公債。那么，徐錫麟在上述議論中為什么不主張兼用紙幣和公債來籌集反清革命軍餉，而只主張依靠將來要從民間收回的兼具紙幣、公債特性的“軍用票”來解決問題呢？這就得從戰(zhàn)時(shí)財(cái)政的本質(zhì)屬性和反清革命軍作為“非法造反者”的政治地位講起。

戰(zhàn)時(shí)財(cái)政本質(zhì)上是一種以克敵制勝為最高原則和目標(biāo)的，由戰(zhàn)爭(zhēng)瞬息萬(wàn)變、消耗巨大的特性所決定的必須在第一時(shí)間籌得充裕的物資財(cái)貨以確保前方將士作戰(zhàn)和生存需要的特殊財(cái)政形態(tài)。因此，戰(zhàn)時(shí)財(cái)政所依賴的籌款工具首先應(yīng)具有籌款迅捷而巨大，手續(xù)簡(jiǎn)便，人民短期內(nèi)無(wú)被剝奪感等優(yōu)點(diǎn)。而紙幣和公債就是這樣的籌款工具。特別是紙幣，其印制成本極低，發(fā)行手續(xù)簡(jiǎn)便，單憑合法政府或“非法造反者”的強(qiáng)制力就能在無(wú)形中迅速籌得巨量的社會(huì)財(cái)富，即便是最腐敗無(wú)能的合法政府或崛起不久的“非法造反者”也能輕易地利用它來籌款，所以它通常能夠取代合法政府或“非法造反者”需要憑借良好信用才能成功發(fā)行的公債成為戰(zhàn)時(shí)財(cái)政首選的籌款工具，而公債則成為戰(zhàn)時(shí)財(cái)政第二位的籌款工具。古今中外，幾乎莫不如是。而從邏輯上推斷，用紙幣籌款比公債更為迅捷方便的優(yōu)點(diǎn)無(wú)疑也是徐錫麟主張依靠軍用票這種特殊的紙幣籌集反清革命軍軍餉的原因所在；至于他為何不公然提議利用紙幣籌集反清革命軍的軍餉，則如前文所述，應(yīng)該是他注意到了紙幣發(fā)行過多會(huì)造成嚴(yán)重?fù)p害民眾利益的通貨膨脹的歷史經(jīng)驗(yàn)和成例。同時(shí)，也如前文所述，由于徐錫麟認(rèn)為要在反清革命勝利之后回收軍用票，所以他所說的反清革命軍的“軍用票”就不僅僅是一種特殊的紙幣，還兼具了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期政府財(cái)政機(jī)構(gòu)發(fā)行的強(qiáng)制性公債到期仍要償還本金的特點(diǎn)。至于他為何不索性主張利用公債來為反清革命軍籌集軍餉，則應(yīng)是他意識(shí)到反清革命軍作為以推翻當(dāng)時(shí)仍是合法政府的清政府為職志的“非法造反者”，短期內(nèi)尚難以在政治上建立起向民眾發(fā)行公債所需的良好信用。

三、義利觀

義利觀也是徐錫麟經(jīng)濟(jì)思想的重要組成部分。其基本內(nèi)涵是他因飽讀古圣典籍而逐漸恪守的儒家重義輕利的經(jīng)濟(jì)倫理準(zhǔn)則，外在表現(xiàn)則是他體恤窮人疾苦的俠義之舉和提出的一些涉及義利關(guān)系的觀點(diǎn)、言論。

據(jù)其親屬回憶，徐錫麟自小就能體恤窮人疾苦。他幼時(shí)常去當(dāng)鋪門口阻止窮人典當(dāng)衣物，并拿出錢來接濟(jì)他們，還會(huì)脫下自己的衣服給乞丐穿。有一回，徐錫麟的父親叫他去向佃農(nóng)收租。結(jié)果，他見到人家生活貧苦，就宣布免去其租谷，然后空手而歸。[2]3-4另?yè)?jù)史料記載，徐錫麟“性愛人”，成年后“在山陰，嘗步上龍山，見一老嫗方自經(jīng)，遽抱持救之，問其故，曰：‘負(fù)人錢!’”徐錫麟聞之，當(dāng)即饋贈(zèng)老嫗200銀元給她還債。[3]63[1]134-141又據(jù)陶成章回憶，有一天他和徐錫麟投宿在杭州，閑來無(wú)事在護(hù)城河畔散步，忽見一童投河自盡，急救之。問其故，方知此童“系某店學(xué)徒，道行遺失店主銀鈔”。于是，徐錫麟護(hù)送此童回店，為其“代付(所失)銀鈔”給店主，然后“不告姓名而去”。[4]13-14

如果說上述俠義之舉充分體現(xiàn)了徐錫麟重義輕利、宅心仁厚的慈愛之心的話，那么他在一些文章和信函中提出的相關(guān)觀點(diǎn)和言論則是他對(duì)于義利關(guān)系這一經(jīng)濟(jì)倫理問題的直接闡釋和回答。

1900年，徐錫麟曾撰寫《卜式論》[1]21一文，盛贊漢武帝時(shí)期靠牧羊發(fā)家致富而后主動(dòng)輸財(cái)助邊、散財(cái)恤眾、舍身赴敵的歷史人物卜式是“義士”和“勇士”，進(jìn)而以清末中國(guó)民眾貧苦、國(guó)勢(shì)傾頹的時(shí)局為依據(jù)，期望“天下富豪之家，效卜式之義，以衣衣人，以食食人”，清王朝的“封疆之吏，效卜式之勇，肝膽如日月，志氣壯山河”地抵抗外敵入侵。應(yīng)當(dāng)說，這番言論固然表明徐錫麟當(dāng)時(shí)在政治上仍然對(duì)清朝統(tǒng)治者抱有不切實(shí)際的希冀和幻想，但是從義利關(guān)系的角度說，則表明了他對(duì)儒家重義輕利的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理準(zhǔn)則的恪守和推崇。在他看來，卜式發(fā)家致富后主動(dòng)輸財(cái)助邊、散財(cái)恤眾、舍身赴敵的一系列行為，是合乎儒家義利取舍標(biāo)準(zhǔn)的大利、大智和大勇。因此，他才進(jìn)而感慨說，卜式的“忠義之光，果敢之氣，二千年后，猶昭然在人間”，值得后人景仰和仿效。如果清末的富豪之家和封疆之吏都能如卜式般苦民所苦、急國(guó)所急地捐輸御敵，那么中國(guó)就能由貧轉(zhuǎn)富、由弱變強(qiáng)了。

1903年，徐錫麟從擁清反帝的改良主義者轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的反清民主革命家之后，其義利觀并未因政治立場(chǎng)的變化而發(fā)生顛覆性轉(zhuǎn)變。他仍然恪守儒家重義輕利的經(jīng)濟(jì)倫理準(zhǔn)則。這在一定程度上可從他寫給書商董任寶的信函和囑咐戰(zhàn)友學(xué)造軍用票的談話中得到印證。

1903年夏，徐錫麟在寫給書商董任寶的信函中寫道：“《代數(shù)備旨全草》系敝(紹興府)學(xué)堂所刻，稿有存案，不準(zhǔn)翻刻。現(xiàn)聞貴局中業(yè)已翻印，作何計(jì)較，請(qǐng)閣下酌定為要。速賜回示，以便定奪施行?！盵1]51不言而喻，由于董氏的刻書局未經(jīng)徐錫麟許可，就擅自翻印了他編印的紹興府學(xué)堂教材《代數(shù)備旨全草》，所以他才寫信過去討個(gè)說法。雖然他在信中的措辭還算客氣，但他指責(zé)對(duì)方侵犯其著作權(quán)的真意已經(jīng)躍然紙上了。從義利關(guān)系的角度看，他其實(shí)是在指責(zé)對(duì)方見利忘義，牟取了損人利己的不義之財(cái)。

從義利關(guān)系的角度看，上文已從財(cái)政層面剖析過的1905年徐錫麟囑咐戰(zhàn)友學(xué)造軍用票的那段談話也可看成是他恪守儒家重義輕利的經(jīng)濟(jì)倫理準(zhǔn)則的例證。他起初認(rèn)為反清革命軍如果靠“鈔略”(同“抄掠”)籌餉會(huì)“病民，亦自敗”，就等于從道義上說，這是謀取不義之財(cái)?shù)淖詺⒄?，必須舍棄。后來，他退一步說要靠散發(fā)軍用票來籌餉，但又強(qiáng)調(diào)要在革命勝利之后從民間回收軍用票，這也可看成是他信守儒家重義輕利的經(jīng)濟(jì)倫理準(zhǔn)則的體現(xiàn)。

綜上所述，徐錫麟的經(jīng)濟(jì)思想主要是1903年他走上反清革命道路之前在多種因素的作用下形成的。其主旨與清末維新派的經(jīng)濟(jì)思想一樣，都是希望清政府能夠效仿西方列強(qiáng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)變法維新，以推動(dòng)中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家、民族的獨(dú)立富強(qiáng)。這種經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)顯著特征，就是把經(jīng)濟(jì)上變法圖強(qiáng)、振興中華的迫切期望和重任寄托在雖已腐朽不堪但仍能維持統(tǒng)治的清政府身上。1903年之后，由于徐錫麟變成了一名英勇無(wú)畏的反清革命家，他把絕大部分時(shí)間、精力都投放到革命事業(yè)上面，而甚少有余暇從全局高度繼續(xù)思考和研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展與改革問題，即便他偶爾會(huì)思考和論及一些經(jīng)濟(jì)問題，也多半是和反清革命事業(yè)直接相關(guān)的一些微觀經(jīng)濟(jì)問題，諸如反清革命軍的籌餉辦法等。而且，他在1907年就為反清革命事業(yè)英勇捐軀，所以其最主要的經(jīng)濟(jì)思想也就只能停留在與清末維新派人士相近的認(rèn)識(shí)水平上了。

注釋：

① 關(guān)于徐錫麟的經(jīng)濟(jì)思想，迄今尚無(wú)專文予以詳論。

② 《左傳·閔公二年》。

[1] 徐乃常.徐錫麟集[M].北京：中國(guó)文史出版社，1993.

[2] 徐學(xué)圣等.伯父徐錫麟軼事[M]//浙江文史資料選輯(第27輯).杭州：浙江人民出版社，1984.

[3] 徐錫麟史料[Z].紹興：紹興縣政協(xié)文史資料委員會(huì)，1986.

[4] 陶成章.浙案紀(jì)略(中卷)[Z].云和：魏蘭補(bǔ)注本，1916.

On the Economic Thoughts of Xu Xilin

CAI Zhixin

(HistoryDepartmentofHuzhouTeachersCollege,Huzhou,Zhejiang, 313000,China)

The economic thoughts of Xu XiLin were mainly summarized into three parts i.e. the theory about agriculture, industry, and commence, financial theory, and the concept of justice and benefit. In terms of agriculture, industry and commerce, Xu Xilin first reluctantly respected the Confucianism economic ideological dogma of focusing on agriculture and suppressing commerce, and then tried to advocate mercantilist economic thinking of the late Qing reformers. For the financial theory, he earlier advocated the pro-Qing constructive improvement of financial arguments, but late raised the anti-Qing consumption-type financial statements. Finally, Xu Xilin always believed in Confucian traditional economic ethics of valuing morality.

Xu Xilin; economic thoughts; reformers

2012-07-10

浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題(09WHZT006Z)

蔡志新(1972- )，男，江蘇揚(yáng)州人，副教授，博士，研究方向：中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史。

F092

A

1671-2714(2012)05-0050-06

10.3969/j.issn.1671-2714.2012.05.010

(責(zé)任編輯陳漢輪)