散雜居地區(qū)回族青年禮拜不積極現(xiàn)象淺談——基于對河南省開封市的調(diào)研

常振華

（河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001）

散雜居地區(qū)回族青年禮拜不積極現(xiàn)象淺談
——基于對河南省開封市的調(diào)研

常振華

（河南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475001）

回族是伊斯蘭教與中國本土文化相結(jié)合而產(chǎn)生的特殊民族，在幾千年的演變過程中不斷與中國的實際情況相結(jié)合。在現(xiàn)代，中國正經(jīng)歷著社會變遷和經(jīng)濟迅猛發(fā)展的巨大變化，作為回族核心文化的宗教信仰在觀念和行為上隨之適應(yīng)與變化是很正常的現(xiàn)象。宗教觀的內(nèi)化已經(jīng)成為散雜居回族青年的一個主要特征。散雜居回族青年在遵從先民傳承的信仰的同時，也更加注重自己的現(xiàn)實利益和自身權(quán)利。

散雜居地區(qū)；回族青年；伊斯蘭教；宗教觀內(nèi)化

一、開封市回族概況

河南省作為地處中原的一個大省，雖然不是少數(shù)民族聚居的省份，但其少數(shù)民族由來已久，人口眾多，具有一定的典型性。而開封市作為北宋時期的都城，是國際國內(nèi)的商業(yè)中心，吸引了不少阿拉伯、波斯等地的穆斯林商人，他們運來香料、藥物、象牙、犀角和珠寶。北宋政府對前來貿(mào)易或定居的穆斯林采取友好的態(tài)度。在都城設(shè)有都亭驛、禮賓館、同文館等館驛，其中懷遠驛主要是接待大食等伊斯蘭教國家的使節(jié)和商人的地方。這些定居開封的阿拉伯、波斯等國信仰伊斯蘭教的人即是回回先民，其后裔是回族來源的一小部分。另外，在元代，元兵的屯田、移民和聯(lián)姻也帶來了一部分回回商人、宗教職業(yè)者、回回官吏及其屬民?！斑@些元代回回人是開封回族的主要組成部分。”[1]P15到明清及民國時，隨著回族工商業(yè)的較大發(fā)展，開封市回族人口繼續(xù)增多。至1982年開封市回族人口已達30951人，占全市總?cè)丝诘?.41%。[1]

二、開封市回族青年宗教信仰現(xiàn)狀

在如何反應(yīng)宗教信仰情況這一問題上，筆者在對開封市各方清真寺的田野調(diào)查中總結(jié)出，少數(shù)民族的宗教信仰集中表現(xiàn)在日常生活中的宗教活動方面。就回族而言，去清真寺做禮拜是其宗教信仰情況的直接反映之一。但對于青少年來講，由于日常的學(xué)習(xí)或者工作，每天的五番禮拜可能無法全部完成，這就給統(tǒng)計帶來了一定的難度。因此此次調(diào)查的時間點最終被確定為每周五，即伊斯蘭教的主麻日。因為在伊斯蘭教中，主麻是很尊貴的日子，主麻聚禮得到的回賜最多。伊斯蘭教學(xué)者劉智認為：“聚禮者，斂眾歸一，以示斂性歸真之義也?！薄豆盘m經(jīng)》云：“信道的人們啊！當(dāng)聚禮日召人禮拜的時候，你們應(yīng)當(dāng)趕快去記念真主，放下買賣，那對于你們是更好的，如果你們知道。 ”（62:9）。[2]

為了更直觀更清楚的展現(xiàn)開封市回族青年的宗教信仰情況，筆者將抽取的開封市6方清真寺主麻日的禮拜人數(shù)制作成表格，列于表1中，以便說明問題。

表1 開封市6方清真寺主麻日禮拜情況表單位：人

從表1我們可以看到，參加主麻日禮拜的基本上都是年紀(jì)較大，退休或賦閑在家的中老年穆斯林，而回族青年人數(shù)在主麻日的禮拜人數(shù)中所占比例較少。在田野調(diào)查中筆者得知，個別清真寺甚至根本沒有青年來參加禮拜。諸如工作等因素的影響可能會導(dǎo)致這種回族青年參加禮拜人數(shù)少的現(xiàn)象的產(chǎn)生，但開封市的回族青年存在一定的信仰缺失或退化也是不爭的事實。

三、回族青年禮拜不積極原因分析

（一）青年穆斯林宗教信仰缺失

筆者認為，宗教信仰的退化或缺失，是導(dǎo)致回族青年禮拜不積極的最直接原因?；刈迩嗄杲邮艿拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)教育較少，從小接受的都是普通學(xué)校教育，從而導(dǎo)致回族青年對伊斯蘭教的認同感不強?；刈迩嗄陮σ了固m教的教義和教法了解不多，加上平時學(xué)習(xí)和工作的壓力較大，對伊斯蘭教無暇顧及，更不要說自覺的信仰。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)理論，散雜居回族青年的宗教意識在社會上各種因素的影響下已經(jīng)退居到心里層面，僅僅保留對本民族和伊斯蘭教的認同感，而在物質(zhì)層面（服飾和使用的器物等）和心物結(jié)合層面（制度文化）上已經(jīng)基本上失去其特征。另外，散雜居地區(qū)回漢通婚現(xiàn)象普遍，由此而產(chǎn)生的子女不信教現(xiàn)象也很突出。伊斯蘭教信仰意識的淡薄是導(dǎo)致主麻日來禮拜的回族青年數(shù)量稀少的直接原因。

（二）社會（區(qū)）、家庭宗教教育缺失

一般來說，回族文化的繼承和傳播主要依靠家庭和社會（區(qū)）宗教場所的教育和宣傳。“現(xiàn)代社會家庭的教育功能正在逐漸外移，而普通學(xué)校的民族傳統(tǒng)文化教育少之又少。”[3](現(xiàn)代的早期教育是針對不同年齡的無區(qū)別化教育，并沒有針對不同民族幼兒的宗教信仰教育，從而使兒童從小就沒有宗教信仰觀念，有的至多只是自我的民族認同感。在社會方面，散雜居城市少數(shù)民族社區(qū)正經(jīng)歷城市化進程，不少民族社區(qū)面臨被重新洗牌，喪失自古以來的聚居方式的窘境。而就城市散雜居回族而言，沿襲千年的圍寺而居的習(xí)慣在城市化的滾滾浪潮中已經(jīng)不能適應(yīng)，而回族社區(qū)的被打散就意味著社區(qū)核心的清真寺的作用將被弱化，隨之而來的將是清真寺對回族青年的吸引力也將減弱。而在農(nóng)村回族社區(qū)，回族青年也面臨著外出打工時宗教信仰不能被公平的對待，禮拜、飲食方面得不到解決等一系列問題?；刈逦幕膫鞒型緩皆诋?dāng)代社會正逐漸失去它的功效，回族青年也在漸漸遠離伊斯蘭教。

（三）社會壓力的影響

現(xiàn)代社會生活壓力不斷增加，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和社會分化的加劇都使得青年人不可能像老年人一樣安逸地生活。整日疲于奔命，受生活所累，使得回族青年無法完成一天五次的禮拜功課，甚至是周五的主麻。筆者曾就此問題采訪過一些回族青年，他們普遍反映，在城市里工作，壓力的確很大，每天的中午休息時間只有一個小時，下午一點半左右就必須開始工作，連午飯都只是匆忙應(yīng)付幾口，更不要說去清真寺做禮拜了。他們表示不能去做禮拜是很無奈的，因為現(xiàn)實的壓力太大，根本無法顧及宗教信仰，畢竟生存才是最基本的需求。工作學(xué)習(xí)等社會壓力是造成一些有宗教信仰的回族青年無法來清真寺做禮拜的主要原因，這也是在清真寺頻見老年人而較少見到中青年穆斯林的重要原因之一。

（四）從眾心理的影響

從眾是指 “個人的觀念與行為由于群體的或壓力，而向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象”[4]。筆者在對青年穆斯林進行訪談時發(fā)現(xiàn)，從眾心理也是造成回族青年很少去清真寺禮拜的原因之一。由于青年穆斯林不經(jīng)常去禮拜在社會上已經(jīng)是一種普遍現(xiàn)象，所以當(dāng)個別青年前去禮拜時會有周圍的人投來詫異的眼光，潛意識里認為這是一個無所事事的年輕人。而青年穆斯林在清真寺的禮拜期間周圍又都是老年人，沒有什么共同語言，彼此很少溝通。而來自同伴一些不去禮拜的青年的壓力更是起到了推波助瀾的作用，使得最后的結(jié)果是剛建立信仰的青年遠離了清真寺。這也在一定程度上反映了青年人在宗教信仰上不成熟，沒有意識到信仰乃是個人的事情，信與不信都在于自己，而不應(yīng)該受到周圍人的影響或阻撓。

四、多方努力，幫助回族青年建立信仰

回族青年的宗教信仰是自身發(fā)展，心靈寄托的需要。幫助青年穆斯林確立正確的宗教信仰觀念不僅有助于回族青年的心理健康發(fā)展，更有助于整個社會的和諧與團結(jié)。針對上述問題，筆者試圖通過下面的一些方法加以解決這一問題。

（一）回族青年聯(lián)誼會——回族青年走進伊斯蘭教的開始

加強對伊斯蘭教的了解是幫助回族青年重新建立正確的宗教觀和信仰的基本途徑。只有在充分了解伊斯蘭教的本質(zhì)及其內(nèi)涵的情況下，回族青年才有可能走進伊斯蘭教，才有可能真正信仰伊斯蘭教。而在讓回族青年了解伊斯蘭教的途徑上，也是有很多方法的?；刈迩嗄曷?lián)誼會就不失為一種明智之選。筆者就曾多次參加開封市伊斯蘭教協(xié)會舉辦的回族青年聯(lián)誼會，該會旨在加強開封市回族青年之間的聯(lián)系與交往，主要對象就是在校的開封市回族學(xué)生，在每年的寒暑假會舉辦多次聚會，場所一般都選在各個清真寺，形式類似于茶話會。會中會有多種形式的娛樂活動，卻較少提及宗教方面的東西。但筆者認為，正是這種娛樂性質(zhì)的聚會才使得很多回族青年第一次走進了清真寺，第一次對清真寺有了好感。也正是這種無形的好感大大增強了他們對伊斯蘭教的好奇，從而更進一步地了解伊斯蘭教，再加上聯(lián)誼會上認識的其他回族青年的幫助與鼓勵，伊斯蘭教正漸漸走進他們的內(nèi)心深處。

（二）家庭社會（區(qū)）教育——宗教信仰不可缺少的環(huán)節(jié)

兒童最初的家庭宗教觀念教育，是一個人宗教信仰的開始。雖然家庭的教育功能正逐漸外移，但社會并沒有補上家庭宗教教育空缺，使得回族青年從小就缺少宗教教育，沒有真正的了解伊斯蘭教，也就談不上信仰。所以，父母對子女的宗教教育必不可少。而家長對子女的教育不夠主要是因為家長對此問題的重視程度不夠，對伊斯蘭教了解不夠等原因造成的。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，針對這些問題，各方清真寺的方法主要是利用一些回族青年去清真寺的有限機會（家里有婚喪事、每年的開齋節(jié)等），向回族青年宣傳一些宗教知識，有時會刻意地請本社區(qū)的回族青年幫忙寫黑板報，編輯文章等工作。這就在無形中向回族青年灌輸了伊斯蘭教知識，對他們進行了教育。雖然這種方法起到的作用有限，但在清真寺與回族青年的交往中，阿訇等人的鼓勵與和善還是會給青年穆斯林帶來一定的積極影響，這種心理層面的撥動使得回族青年對清真寺以及伊斯蘭教的陌生感與抵觸感大大降低，伊斯蘭教也就在他們的心理有了一定的位置。

（三）信仰壓力——宗教信仰中不該出現(xiàn)的壓力

在日常生活中筆者感受到，青年回族在談及自己的宗教信仰時總是存在一定的壓力或者精神緊張。這種壓力來自多方面，有家庭的，社會的，周圍朋友方面的等等。家庭方面的壓力主要表現(xiàn)在信教家庭施加給孩子一種必須信教的壓力，而并沒有考慮子女的內(nèi)心感受，沒有顧及子女是否愿意信仰伊斯蘭教。在家長眼中，回族生來就應(yīng)該信仰伊斯蘭教，這是不容改變的。但事實上這些回族家庭的孩子可能并不接受這種觀點。社會方面，由于歷史的原因，人們已經(jīng)把回族與伊斯蘭教等同起來，認為不信教的回族甚至不能稱其為回族，這無形中就給了那些沒有堅定宗教信仰的回族青年一定的心理壓力，使得他們在信與不信的夾縫中艱難成長。親戚朋友方面，回族青年經(jīng)常會被問及為什么不去清真寺禮拜。殊不知被問到的回族青年可能根本沒有接受過宗教教育，可能根本就不會禮拜，這無疑使得這些回族青年感到尷尬，心理上自然有了壓力。其實，宗教信仰完全是一種個人行為，甚至應(yīng)該是一種隱私，而家庭和社會所給予的這種壓力完全是沒有必要的，也是可以避免的。家庭和社會應(yīng)該采取一種寬容的態(tài)度來對待回族青年，不要認為現(xiàn)在他們不去做禮拜就是一種完全錯誤的行為?；刈迩嗄昴芰私庖恍┮了固m教知識，甚至能表達一種接受伊斯蘭教的意念，再加上日后與伊斯蘭教的接觸逐漸增多，回族青年就能正確面對宗教信仰問題，并愿意使其成為自己心靈的一種寄托（其實宗教的本質(zhì)也在于此）。也就是說，對回族青年來說，不要讓宗教信仰拘泥于形式，伊斯蘭教在青年心中的存在才是最重要的。如果家庭和社會能采取這樣的寬容態(tài)度，回族青年在有時間或是有精力的情況下，主動去清真寺做禮拜或參加一些集體宗教活動一定是水到渠成的事，回族青少年宗教信仰問題也就不會出現(xiàn)節(jié)節(jié)衰退的現(xiàn)象。

五、思考

回族是伊斯蘭教與中國本土文化相結(jié)合而產(chǎn)生的特殊民族，在幾千年的演變過程中不斷與中國的實際情況相結(jié)合。在現(xiàn)代，中國正經(jīng)歷著社會變遷和經(jīng)濟迅猛發(fā)展的巨大變化，作為回族核心文化的宗教信仰在觀念和行為上隨之適應(yīng)與變化是很正常的現(xiàn)象，回族青年的宗教信仰現(xiàn)狀正是體現(xiàn)這種適應(yīng)性的表現(xiàn)。散雜居回族青年在遵從先民傳承的信仰的同時，也更加注重自己的現(xiàn)實利益和自身權(quán)利。雖然散雜居回族青年宗教觀念有逐年被內(nèi)化的趨勢，但伊斯蘭教仍是回族文化的核心，伊斯蘭教的宗教價值觀仍起著支配作用，仍被回族青年遵循和履行。

基于以上觀點，筆者認為，宗教觀的內(nèi)化已經(jīng)成為散雜居回族青年的一個主要特征。面對現(xiàn)實，試圖找到回族青年對于宗教的興趣點才是最重要的。只有在回族青年愿意走進和了解伊斯蘭教的情況下，伊斯蘭教才會在回族中繼續(xù)發(fā)展和生存。

[1]開封市民族宗教志編撰委員會.開封市民族宗教志[M].香港：香港天馬出版社，2000：7

[2]馬堅譯.古蘭經(jīng)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,1996：457-458

[3]王申紅.皖北地區(qū)回族女性宗教信仰現(xiàn)狀研究[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）,2010，（2）

[4]章志光.社會心理學(xué)[M].北京：人民教育出版社,1996:420

B923

A

2095-3763（2012）02-0053-03

2012-01-06

常振華（1986-），男，回族，河南開封人，河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院2009級馬克思主義民族理論與政策專業(yè)碩士研究生。