論中西方藝術(shù)的和諧美

樊娟

摘要：本文通過(guò)比較，得出了中國(guó)傳統(tǒng)文化決定了中國(guó)藝術(shù)和諧美的特征就是整體的和諧,西方文化中實(shí)體的宇宙觀決定了西方文化的和諧是對(duì)立面之間的斗爭(zhēng),是著眼于對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)與時(shí)間的和諧。

關(guān)鍵詞：中國(guó)藝術(shù) 西方藝術(shù) 和諧美

對(duì)美的本質(zhì)的追問(wèn)，是對(duì)人類審美現(xiàn)象的終極意義的哲學(xué)探討，歷代哲人一直試圖解決的問(wèn)題。而在藝術(shù)設(shè)計(jì)上的應(yīng)用也是如此，那么藝術(shù)和諧之美在中國(guó)與西方又有著怎樣的關(guān)系呢？

一、“和諧”的含義

“和諧”在不同的歷史階段，有著不同的詮釋。在唐代“和諧”是指和睦協(xié)調(diào)之意；在宋代“和諧”是指和睦協(xié)調(diào)；在元代，“和諧”是指和解、和好相處的意思。和諧已經(jīng)被運(yùn)用到社會(huì)管理層面在今天的和諧主要是指更符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，有和諧相處的社會(huì)局面意思，如創(chuàng)建和諧社會(huì)。和諧已經(jīng)被運(yùn)用到社會(huì)管理層面。因此，和諧有著無(wú)法估量的價(jià)值，這種價(jià)值同樣表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也是無(wú)法估量的，表現(xiàn)為和諧之美。這里的“美”不單是形式美，而是技術(shù)與藝術(shù)、實(shí)用與審美、經(jīng)濟(jì)與文化等的統(tǒng)一體。更重要的是需“和諧美”思想的統(tǒng)一。

二、 中國(guó)的“和諧”文化在藝術(shù)中的運(yùn)用

中國(guó)“和諧”文化由天地之和反映出天人之和與人人之和，天人可以互相感應(yīng)，人間的事情要做好,必須得到天的保佑，所以中國(guó)人竭力追求一種天與人的和諧狀態(tài)。由此形成一種具有中國(guó)傳統(tǒng)的“和諧”文化。

三、中國(guó)藝術(shù)的和諧美之特征

中國(guó)藝術(shù)整體和諧美的特征，如在中國(guó)園林藝術(shù)中“和諧之美”被運(yùn)用到了極致，并形成了中國(guó)園林獨(dú)特的審美境界。這就是由中國(guó)文化中氣的宇宙觀所形成的整體和諧美。由于中國(guó)文化中氣的宇宙觀，中國(guó)藝術(shù)和諧美的特征在整體和諧，如中國(guó)園林藝術(shù)，就是遵循這一基本原則，在造園時(shí)，集山水、建筑、雕塑、書畫、花木等于一體，又彼此滲透溶合，融匯貫通,從而組合成一個(gè)基本自然化的和諧的生活境域。為了追求這種藝術(shù)境界,歷代造園家們?cè)趫@林的空間組織和景物組織上，采取了分景、隔景、借景等手法。其妙處在虛實(shí)相映,大小對(duì)比,高下相稱。在園林布局和風(fēng)景布置上，刻意追求整體的和諧。注重相互借鑒,相輔相成.造園家們將山石泉池、綠化建筑、氣象物候等各種因素,盡其所用,巧妙結(jié)合,以人工合于天工,形成了整體的自然和諧之美。

四、西方藝術(shù)的和諧美在建筑藝術(shù)的運(yùn)用

西方的宇宙觀側(cè)重科學(xué)性客觀性，運(yùn)用數(shù)學(xué)和觀察進(jìn)行計(jì)算，以檢驗(yàn)和確立宇宙觀。特別是西方文化哲學(xué)思想的的影響，如叔本華、尼采的唯心主義，弗洛伊德主義、存在主義等思想的影響。產(chǎn)生了古風(fēng)、古典時(shí)期、后現(xiàn)代等藝術(shù)美學(xué)思想。在這樣的背景下，西方藝術(shù)和諧美主要表現(xiàn)為一種非理性特點(diǎn)的荒誕美、粗野美、原始美，藝術(shù)在對(duì)立的斗爭(zhēng)中形成了新的的和諧。

1、古希臘古風(fēng)、古典時(shí)期的藝術(shù)運(yùn)用

古希臘在造型藝術(shù)上，城堡、神廟等大型建筑的出現(xiàn)，雕刻藝術(shù)蓬勃發(fā)展。人體雕刻藝術(shù)體魄勻稱，精神平和，具有外部與內(nèi)在世界和諧而自然的特點(diǎn)。在古風(fēng)時(shí)期建筑主要表現(xiàn)在以柱式為主的希臘古典建筑體系,希臘人在對(duì)各種柱式自身各部分及柱式與整個(gè)建筑相互關(guān)系的處理上，發(fā)揮了驚人的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。

2、文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)運(yùn)用

歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)要打破迷信,發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù),要打倒神權(quán),宣揚(yáng)人權(quán);要否定上帝——天堂,肯定人生價(jià)值和世俗生活。所以，這時(shí)人文主義藝術(shù)家竭力描繪人和自然，藝術(shù)的和諧美由天國(guó)回到了人間。顯然,這種人文思想強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服,對(duì)無(wú)盡的追求和對(duì)自我個(gè)性的徹底肯定和放縱。人重新成為藝術(shù)的主題。

3、包豪斯時(shí)期的藝術(shù)運(yùn)用

包豪斯建筑憑借新的科技成果及審美理想,大膽突破古典建筑體系,是對(duì)傳統(tǒng)建筑的一次辯證的否定。包豪斯建筑采用“由內(nèi)而外”的方法,以建筑各部分的使用要求作為設(shè)計(jì)的依據(jù),來(lái)確定各部分的位置和它的體型。包豪斯的建筑多為規(guī)整、對(duì)稱的傳統(tǒng)格局,形成了一個(gè)多方向、多入口的建筑物,其構(gòu)圖極不規(guī)則,整個(gè)建筑群給人和諧美感不在于它有某個(gè)正立面,而在于它那縱橫錯(cuò)落、變化豐富的總體和諧美的效果。包豪斯校舍卻運(yùn)用建筑本身的各種部件的組合和建筑材料本身和色彩、質(zhì)感來(lái)取得嶄新的裝飾效果。

五、結(jié)論

西方文化中的和諧著眼于對(duì)立面的斗爭(zhēng),重在發(fā)展,在斗爭(zhēng)中求發(fā)展。這種和諧是時(shí)間的和諧,在斗爭(zhēng)中否定和新生。這種和諧觀突出個(gè)體的發(fā)揮，在處理人和自然，人和人之間的關(guān)系時(shí)，不斷地從對(duì)立面的斗爭(zhēng)走向和諧，給西方帶來(lái)了不斷的革命性的變革,是一種直線文化的和諧觀。與西方和諧文化不同,中國(guó)的和諧文化是對(duì)立而不相抗和諧觀，是空間的和諧,是五行協(xié)調(diào)和保存，重在保存和安定.和諧強(qiáng)調(diào)和是整體的協(xié)調(diào)，整體的保存、安定。由此,中國(guó)藝術(shù)也就在天人之和、人人之和、心理行為之和，在天、地、人的整體和諧中保存和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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4.朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983

（作者單位：湖南師范大學(xué)工學(xué)院）

責(zé)任編輯：劉小紅