民族文化關(guān)照下的《毛毛王歷險(xiǎn)記》

周建清 霍小寧

“民族文化”在今天多元社會(huì)的語境下，已經(jīng)成為一個(gè)使用頻率極高的常用詞匯。如果說民族是“具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的人的共同體”（李國炎等編著：《新編漢語詞典》第1481頁，湖南出版社1995版）的話，那么，民族文化則是人們對一定時(shí)期一定群體的生活進(jìn)行總體認(rèn)識(shí)和總體概括的結(jié)果。若將“民族文化”置于中華民族背景下考量，我們一般把它理解為在過往的歷史中形成的具有明顯特色的傳統(tǒng)文化。民族文化是很多文藝作品的營養(yǎng)來源，也是一個(gè)作品的價(jià)值走向甚至是其底蘊(yùn)深度的重要參考，因此，在民族文化關(guān)照下進(jìn)行創(chuàng)作便成了眾多文藝作品的自覺追求。近日在中央電視臺(tái)少兒頻道播映的動(dòng)畫連續(xù)劇《毛毛王歷險(xiǎn)記》就體現(xiàn)了這一追求。

一、 以民族文學(xué)為契機(jī)

《毛毛王歷險(xiǎn)記》借用了《西游記》的殼與靈魂，它圍繞“金箍棒”和“《西游記》手稿”而展開故事：在遙遠(yuǎn)的海中央有一個(gè)神秘的小島—— 毛毛島，這是毛族居住的地方。謠傳，“金箍棒”和“《西游記》手稿”這兩件稀有珍寶就在這里，得到它們就意味著得到了力量。一天，力大王派遣其手下五行大王抓走了毛后在內(nèi)的年輕毛族成員作為人質(zhì)威脅毛族交出寶貝。為了營救同伴及拯救自己的種族，勇敢的毛毛王帶著毛爺送的一套“變裝卡片”并在結(jié)識(shí)少年科學(xué)家朱朱以及力大無窮的小女孩桃淘之后正式踏上了旅程。經(jīng)過一次又一次歷險(xiǎn)，他們終于完成了使命。在這里，《毛毛王歷險(xiǎn)記》通過新的視角去重新表現(xiàn)后西游時(shí)代的神奇世界，是對《西游記》的一次延展，也是對《西游記》的一次創(chuàng)新。

事實(shí)上，很多文藝作品特別是動(dòng)畫作品都愿意借用《西游記》來延伸自己的想象。究其原因，一方面是《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，已經(jīng)成型的豐富而大膽的藝術(shù)想象為創(chuàng)作者搭建了一個(gè)較高的平臺(tái)。比如其神變、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、異變（地動(dòng)、地裂、大火等）、離魂、夢游、入冥（地獄）、升天、游歷它界（龍宮、大海等）等等都能直接沖擊觀眾的定向期待，帶來巨大的想象力沖擊，讓觀眾在賞心悅目之間享受視聽盛宴。如果能在這個(gè)平臺(tái)上向前拓延一步，就會(huì)又是一個(gè)令人目不暇接的奇幻世界。另一個(gè)方面是，《西游記》在中國乃至全世界都具有廣泛的受眾群體，用“家喻戶曉”、“婦孺皆知”來形容它一點(diǎn)也不過分。當(dāng)它有了觀眾群的保障，有了想象力發(fā)揮的空間，便有了很好的改編基礎(chǔ)。而《毛毛王歷險(xiǎn)記》在此基礎(chǔ)之上又進(jìn)了一步。我們知道，《西游記》屹立于中國古典四大名著之列，成為中華民族共同擁有的寶貴文化遺產(chǎn)還有一個(gè)重要的原因，那就是，它系統(tǒng)地反映了中國釋、道、儒三教合流的思想體系，將道教的天上、地獄和海洋的神仙體系與佛教的西天揉合到一起，并在同時(shí)執(zhí)行“世上沒有不忠不孝的神仙”的儒教思想，從而成為中華民族幾千年文明的結(jié)晶。而《毛毛王歷險(xiǎn)記》在借用了《西游記》的外殼的同時(shí)也觸及并傳遞了《西游記》的內(nèi)涵和靈魂。中華傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，《西游記》以文學(xué)的方式表達(dá)并涵蓋了這種具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，而《毛毛王歷險(xiǎn)記》則以動(dòng)畫片的方式通過對這種傳統(tǒng)文化進(jìn)行新的書寫，承遞了民族文化的精髓。

二、 以華夏文明為支撐

華夏文明亦稱中華文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長的文明。“華夏”一詞最早見于《尚書》，《尚書?周書?武成》有“華夏蠻貊，罔不率俾”之說。在《左傳?定公十年》里曾這樣闡釋“華夏”的意義，“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”。也就是說，以服飾華采之美為“華”，以文化繁榮、文明道德興盛為“夏”。這是古人對華夏文明最原初也是最直接的理解，正是在這種理解的基礎(chǔ)上，才演化形成了它獨(dú)特的道德禮儀特征以及推崇仁、義、禮、智、信的思想核心，并由此成為中華民族的文化審美定勢，成為中國文藝作品主題表達(dá)方向。事實(shí)上，《毛毛王歷險(xiǎn)記》中對機(jī)智、勇敢、善良等特質(zhì)的正面展現(xiàn)正是對華夏文明仁、義、禮、智、信精神內(nèi)涵的直接傳遞?！睹鯕v險(xiǎn)記》展現(xiàn)了毛毛王一行充滿童趣的冒險(xiǎn)，正是憑著機(jī)智、勇敢和善良，他們才在正義與邪惡的較量中出其不意地獲得了勝利。

華夏文明是一種農(nóng)業(yè)文明，當(dāng)時(shí)中國的自然條件，為農(nóng)業(yè)社會(huì)提供了優(yōu)越的基礎(chǔ)，于是反映農(nóng)業(yè)社會(huì)利益的儒教文化便應(yīng)運(yùn)而生。這種儒教文化主張人們固著在自己的土地上，沒有到遠(yuǎn)方開拓的傳統(tǒng)，只要沒有異族的入侵，決無向外面另求福地的意向。用明太祖朱元璋的話來說是“四方諸夷，皆阻山隔水，僻在一隅”，皇帝的觀點(diǎn)，反映了華夏文明典型的自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)心態(tài)——一種內(nèi)向型社會(huì)心態(tài)，這也正是《毛毛王歷險(xiǎn)記》中人物的內(nèi)在狀態(tài)。毛族安于島上，大家一直處于這種閑散而靜謐的理想狀態(tài)，直到外來力量迫使其不得不改變這種狀態(tài)。然而當(dāng)他們起而反抗并戰(zhàn)敗外來挑釁者后，并沒有像很多國家和民族那樣借勢擴(kuò)張自己，而是退回原點(diǎn)，回歸平衡。

五行是中國古代的一種物質(zhì)觀，它是華夏文明一個(gè)重要標(biāo)志。這五行指的是：金、木、水、火、土。早期人們認(rèn)為大自然由金、木、水、火、土五種要素構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的興衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。于是人們將五行的相生、相克與事物間相互依存和相互制約的規(guī)律對照起來，形成了中國早期哲學(xué)觀，并將其延伸到醫(yī)學(xué)和占卜學(xué)等領(lǐng)域。例如，把五行學(xué)說應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，便形成了中醫(yī)特有的理論體系。就這樣，五行學(xué)說成了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而在《毛毛王歷險(xiǎn)記》中，五行直接融入故事情節(jié)，成了劇里重要的角色。力大王有五個(gè)護(hù)衛(wèi)王，這就是金、木、水、火、土五大王，故事的開局、發(fā)展與高潮都與他們有著密切的關(guān)系，是他們劫走了毛毛王的伙伴、族人，也是他們直接阻擊和追殺毛毛王一行。最重要的是，他們個(gè)個(gè)有一手絕活，火大王善于火燒，水大王善于水淹，土大王善于土埋，木大王善于木能舞，金大王善于無影劍，毛毛王一行人根本不是他們的對手，特別是他們互相配合時(shí)，更是厲害無比。故事發(fā)展到?jīng)Q定性的一戰(zhàn)時(shí)，五行大王合圍毛毛王一行，毛毛王無意中奪過木大王的木能舞，使其折腰撞向旁邊的土大王，恰好木大王的樹根剛好罩住土大王，土大王根本沒料到這一著，罩得他看不清東南西北，一個(gè)趔趄，卷著沙土倒在水大王身上，順勢埋住了水大王，水大王趕緊從沙堆下沖出來，因?yàn)樵谙旅鏇]計(jì)算好方向，一股水，落向火大王，可憐的火大王差點(diǎn)全被澆滅，剩下一點(diǎn)火星趕快逃走，卻不料慌亂之中撞上金大王，金大王平生就怕火，只要火煉，他的金光無影寶劍就會(huì)失去力量，于是喘著最后一口氣，拋出寶劍，不偏不斜，剛好砍斷了木大王的樹樁。于是，五行大王都癱軟在地。毛毛王讓木、土、水、火、金五行相克，而最終戰(zhàn)勝了五行大王，這不僅成為《毛毛王歷險(xiǎn)記》的故事情節(jié)的走向，也切合了中國傳統(tǒng)文化中五行相生相克的觀念。

當(dāng)然，《毛毛王歷險(xiǎn)記》一直貫穿的家國理想更是華夏文化“國治而后天下平”的重要體現(xiàn)。毛毛王的行為是拯救家園，拯救自己的種族，心中的事業(yè)是整個(gè)社會(huì)、整個(gè)世界，個(gè)人胸懷、家國理想也成了毛毛王行動(dòng)依據(jù)之一。

三、 以俠義精神為動(dòng)力

《毛毛王歷險(xiǎn)記》中，充滿著中華民族傳統(tǒng)的俠義精神，并以此推動(dòng)故事情節(jié)向前發(fā)展。

替天行道、扶弱濟(jì)貧、行俠仗義、鏟除邪惡的俠義之士在歷朝歷代的文藝作品中都有反映，它一直以來就是作為一種民族文化的理想人格出現(xiàn)。通常而言，在俠士們身上就體現(xiàn)著民族文化的精髓、理想人格的追求和傳統(tǒng)的道德規(guī)范。俠義精神的形成，在很大程度上不可避免地受到儒家文化的影響，并在各自發(fā)展的進(jìn)程中，相互影響，最終共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的一部分。俠義包括“俠”和“義”兩個(gè)方面，俠義之“義”源于墨家的兼愛理想，但在歷史的發(fā)展中，又融合了許多其它因素。兼愛一方面表現(xiàn)為“平等”，另一方面表現(xiàn)為“義氣”為己任的墨家思想，是主張人們互利互愛的“兼愛”，同時(shí)以“強(qiáng)”與“力”（非攻，以暴制暴）來保證“兼愛”主張?jiān)谛袨樯系某晒ΑＲ簿褪钦f，傳統(tǒng)的文化思想、人文精神與道德規(guī)范澆鑄成俠的靈魂，也決定了俠的人格品位，那就是路見不平時(shí)，俠士們要以他們的武力來救人（兼愛），來制止暴行（非攻）。毛毛王的身上，正是有著這方面的體現(xiàn)。

《毛毛王歷險(xiǎn)記》中故事的起點(diǎn)是他去拯救據(jù)傳被風(fēng)吹走的小伙伴，待他趕回來時(shí)，正遇上木大王和金大王劫持猴族，木大王和金大王為猴族帶來了無盡的災(zāi)難，也給了毛毛王一個(gè)展現(xiàn)俠義行為的機(jī)會(huì)，于是毛毛王舍己助人，重義輕死，并且不求回報(bào)，快意恩仇，直到最后不負(fù)眾望完成使命。當(dāng)然，在完成使命的途中，他們會(huì)遇到無數(shù)困難，例如，暴風(fēng)雨將船帶到被異族投毒的鯉魚王國，于是毛毛王路見不平、拔刀相助，他決定幫助受害的鯉魚們查找真相，最終，他們找到并戰(zhàn)勝了準(zhǔn)備置王國于死地的元兇。保護(hù)亟待幫助的人們，這是他的榮譽(yù)，也是他的使命。毛毛王為了救與自己毫不相關(guān)的人，連生命也不顧及。在他身上，我們可以看到很多閃光點(diǎn)：一是為了正義，敢于挺身而出；二是言行一致，講誠信；三是解他人之難而不畏犧牲；四是施恩于人而不圖回報(bào)。而這些閃光點(diǎn)，正是作為俠所具備的特質(zhì)。

俠是一種行為，也是一種理想。俠士們以天下社稷為己任，以黎民之事為己責(zé)，為之奔走，代行著救難救急的使命。毛毛王一行途徑天山小鎮(zhèn)時(shí)，他們被當(dāng)成通緝的妖怪面臨抓捕，而此時(shí)，小鎮(zhèn)后山的水庫正面臨決堤，這讓他面臨著重大抉擇，那就是是否不顧危險(xiǎn)用身體去堵即將決堤的水庫來救小鎮(zhèn)居民。如若不救，不符合毛毛王一貫的俠義精神，若救，他面臨的危險(xiǎn)則更是巨大。一方面，要是用身體堵堤不成功，一旦決堤，毛毛王自己就會(huì)被洪水卷走，性命丟失。另一方面，若堵堤成功，那么即將圍上來的小鎮(zhèn)居民勢必會(huì)認(rèn)出毛毛王，因?yàn)橥ň兞钤缫奄N到了小鎮(zhèn)街頭每一個(gè)角落，他們一旦認(rèn)出毛毛王就是通緝犯時(shí)，他們必定全力抓捕毛毛王，因?yàn)橐粊砭薮蟮莫?jiǎng)賞在等著他們，二來如果不抓毛毛王，他們自己也會(huì)被視為同謀被處死。當(dāng)命運(yùn)被推到這種兩難的境地時(shí)，一個(gè)人的人性本質(zhì)就會(huì)釋放出來。在面臨小鎮(zhèn)即將被毀滅的最后一霎那間，毛毛王還是挺身而出，挽救了小鎮(zhèn)的命運(yùn)，并解決了水庫后患。司馬遷在《史記?游俠列傳》中指出了俠士人格精神的三個(gè)方面，即“言必信、行必果”、“已諾必誠”的誠信品質(zhì)和責(zé)任感；“赴士厄困”、“不愛其軀”的犧牲精神；“不矜其能，羞伐其德”的道義觀念。《毛毛王歷險(xiǎn)記》中的毛毛王，正直勇敢、為愛獻(xiàn)身、富于責(zé)任感，其人性中最為耀眼的光芒會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻閃現(xiàn)，正體現(xiàn)著俠義之士的情懷。

縱觀《毛毛王歷險(xiǎn)記》，無論是其以民族文學(xué)為契機(jī)還是以華夏文化為動(dòng)力，抑或是以俠義精神為支撐，都體現(xiàn)了其以民族文化為依托來完成自己的表達(dá)的創(chuàng)作方向。當(dāng)然正是有了民族文化的依托，該劇才顯得不單薄，不只是講一個(gè)故事，而是在展示一段文化，使其既有一定的藝術(shù)性和觀賞性，又具備一定的思想深度。

（作者單位：周建清，湖南省藝術(shù)研究所；霍小寧，上海戲劇學(xué)院08級(jí)博士研究生）

責(zé)任編輯：尹雨