送你一面鏡子

汨羅酒徒

現(xiàn)在的家庭，鏡子越來越多了，哪家也有個(gè)十面八面的?？墒羌?xì)細(xì)想來，這情況又好像有點(diǎn)不大對頭。因?yàn)?，從?shí)用的角度說，鏡子就是幫助人們修理邊幅、整頓儀容的，其并無裝飾裝潢的意義。因此，客廳里放一面，一家三口足夠用了，弄那么多干嘛，這不是浪費(fèi)資源嗎？

在古代，鏡子是稀罕之物，那時(shí)以銅為鏡，能夠“對鏡貼花黃”的多半是大戶人家的太太小姐。到了明末清初，玻璃鏡子才傳到中國，《紅樓夢》里劉姥姥進(jìn)了大觀園，看到玻璃鏡子覺得非常稀奇。新中國成立以后，鏡子普及了，老百姓家里大概也就是一方臺鏡，主要用于奶奶媽媽姐姐妹妹們梳頭?，F(xiàn)在物質(zhì)豐富了，將臺鏡換成落地鏡也就與時(shí)俱進(jìn)了，干嘛非要追求數(shù)量呢？難道，鏡子還有別的用處不成？

首先可以肯定，鏡子是一個(gè)純粹私人的用品，沒有誰拿著它是為了去照別人的（反跟蹤除外）。韓非子“古人之目短于自見，故以鏡觀之”，前一句話等于沒說，從古到今誰不是“短于自見”啊，正因?yàn)榭床灰娮约哼@才借助于鏡子嘛。借助鏡子，我們除了整理儀容以外還可以欣賞自己的形象，又因?yàn)榇蠹叶加凶詯鄣男睦恚忝獠涣斯路甲再p起來：眼睛雖然小了點(diǎn)，但挺有神；鼻子雖然塌了點(diǎn)，但形狀挺秀氣；嘴巴是大了點(diǎn)，但茱莉亞·羅伯茨不是大嘴美人嗎？于是乎，看著看著就看出點(diǎn)自信和自豪來了。

所以，今天的人那么愛照鏡子，更多是出于對自身美的追求，也是為了尋找自信的感覺。這就是莊子說的：“生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也”。

從釋放人性的角度來說，這樣做無可厚非，只是有些委屈了鏡子，因?yàn)樗恼嬲δ芷鋵?shí)是忠實(shí)反饋，是還原真實(shí)。鏡子不是照相機(jī)也不是攝像機(jī)，在它面前，一是一，二是二，你上鏡或者不上鏡都是一個(gè)偽命題。說白了，你從鏡子里看到了自己的美，同時(shí)也應(yīng)該看到自己的丑。因?yàn)闆]有人是十全十美的。

我認(rèn)為，照鏡子主要是為了看到丑并且改正它。比如，皮膚之丑——臉上有雀斑，啊，應(yīng)該撲點(diǎn)粉；比如，頭發(fā)之丑——狀如茅草，啊，應(yīng)該擦點(diǎn)摩絲；比如，衣冠之丑——掉了一粒扣子，啊，趕緊換一件，等等之類。

唐朝魏徵說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以史為鏡，可以知興衰?！彼粌H將鏡子定位為一個(gè)批評者，而且將鏡子的意義引申到修身治國，實(shí)在是一位了不起的高人。不過，我還想在老魏這句話后面補(bǔ)充一句：“以禪為鏡，可以明心性”。

我不是一個(gè)宗教主義者，至少在今天是啥教也不信的。但信佛是一回事，借助佛教的教義修身養(yǎng)性是另外一回事。

禪宗的教義是，人人皆有佛性，但被世俗的灰塵蒙蔽了，如果通過洗滌灰塵，就能“明心見性”，悟到人生的真諦。

世俗社會是一個(gè)物欲的名利場，而且愈演愈烈。大家不是房奴就是車奴，整天價(jià)被老板和老婆驅(qū)馳，忙得腳不沾地。想想，這都是為了什么？為了錢財(cái)——要錢干什么——買房買車——要房要車干什么——快樂——要快樂干什么——人生幸?！松裁词切腋＃?/p>

如果做一個(gè)社會調(diào)查，有關(guān)人生幸福的答案大多是一個(gè)方向：燈紅酒綠、自由萬歲、香車美人、領(lǐng)導(dǎo)社會、影視明星、商業(yè)權(quán)貴、住在故宮、玩在中非、錢花不完、控股歐美……這些都是說法，也沒錯，但有著濃厚的實(shí)用主義、存在主義、個(gè)人主義色彩，更多地表現(xiàn)了人的動物性和占有欲。如果上述愿望能夠?qū)崿F(xiàn)也就罷了，問題是有一個(gè)“二八”定律，即20%的人掌握著80%的財(cái)富，雖然，不想當(dāng)將軍的士兵不是一個(gè)好士兵，但一將功成萬骨枯，大多數(shù)的人還是要終其一生當(dāng)士兵的。

于是人生就充斥著太多二元對立的東西：苦與樂，恨與愛，失望與希望、失敗與成功，悲傷與歡笑……你的生命就像渡船一樣，在它們之間不停地往返。當(dāng)你停泊在苦、恨、失望、失敗、悲傷的彼岸，當(dāng)你為來來往往這冰火兩重天倍受折磨和煎熬，你想過沒有，這一切都是為了什么？

千萬別說是為了建功立業(yè)，因?yàn)槲艺脺?zhǔn)備了一張牌對付你。儒家提倡“修身齊家治國平天下”，這個(gè)人生觀夠積極的吧，可他們同時(shí)提倡“存天理滅人欲”。大儒王陽明說：“人心是天淵，無所不胲。原是一個(gè)天，只為私欲障礙，則天之本體失了?！钅钪铝贾瑢⒋苏系K窒塞一齊去了，則本體已復(fù)，便是天淵了?！保ā秱髁?xí)錄》下傳）儒家是積極入世的，正因?yàn)樗麄円兴鳛?，才?qiáng)調(diào)克制私欲，因?yàn)榉谴司筒荒軗?dān)負(fù)起兼濟(jì)天下的責(zé)任?？梢?，他們的建功立業(yè)也是排斥私欲的。

所以，我們不妨坦白地承認(rèn)，我們所做的一切，都是出于一己私利，是希望人生能享受更好的物質(zhì)生活。于是，欲望越多失望越多，欲望越大失望越大。

這里，我們不妨聽聽佛家是怎么說的。佛說，欲望是惡，人生是苦，因此“苦海無邊，回頭是岸”。怎樣才能“回頭是岸”呢？佛又說，要以逆為順，以苦為樂，這樣才能明見本性，得到善果。其核心的意思是，既然欲望是萬惡之源，放棄欲望，也就找到了人生的真諦。這話說得是有些道理的，想想，沒有欲望，哪會有失望呢？佛教要我們以慈悲、行善、寬容、平等為生活的態(tài)度，達(dá)到超然俗世、淡泊無爭、與心可安的心理境界。

當(dāng)然，真要把人欲都給滅了，也是不現(xiàn)實(shí)的。人生而有欲，這是生命也是自然，是人類社會的原動力。但凡事都得有個(gè)度，倘若欲海無涯，人生就是一場災(zāi)難了。所以，借鑒佛教的教義，我們應(yīng)該對人生的欲望做一點(diǎn)理性思考，第一，進(jìn)行數(shù)量上的控制；第二，進(jìn)行品質(zhì)上的選擇。

所謂數(shù)量上的控制就是抓大放小，關(guān)乎學(xué)業(yè)、事業(yè)的就抓住，而僅僅是滿足個(gè)人物欲的可以適當(dāng)放棄。所謂品質(zhì)上的選擇，就是個(gè)人的欲望對社會也有建設(shè)性，建設(shè)性越大，品質(zhì)越高。簡單地說，就是積極地借鑒佛教的辦法，給人生算減法，少背一些包袱，輕裝上陣。

從事業(yè)的角度說，“海納百川有容乃大，壁立千仞無欲則剛”，一個(gè)有著博愛精神和同情心的人，更能恪守現(xiàn)代社會的誠信原則，更能弘揚(yáng)個(gè)性、大智大慧，更能贏得合作伙伴和競爭對手的尊重。

從生活的角度說，“霽月風(fēng)光，閑者便是主人（蘇東坡語）”，一個(gè)懂得放棄的人才會擁有自由的人生，才有時(shí)間體會生活欣賞世界，讓心靈與天地和諧，從而使自己的人格更加健康。而物欲的奴隸卻常常與生活中的美擦肩而過，他們會在枯燥的生活中逐漸喪失做人的樂趣、迷失人的本性。

禪于人生至少可以解決兩個(gè)問題。一是在順境中教你清醒和節(jié)制，二是在逆境中教你泰然處之，以苦為樂。

中國古代文人中，與禪最有緣分的當(dāng)屬王維和蘇東坡。我特別喜歡蘇東坡的《定風(fēng)波》，不長，姑且抄錄于下：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！?/p>

詩人寫的是一次出行路上遇到風(fēng)雨的經(jīng)歷和心情，其實(shí)又何嘗不是寫他的人生觀和人生方法：風(fēng)雨使得道路泥濘濕滑，可是也形成了美妙的景色；逆境有什么可怕的呢，泰然處之就是了。風(fēng)雨總是暫時(shí)的，你看，這不天晴了嗎？人生貴在適意，又何必計(jì)較那些已經(jīng)過去的成功和失敗呢。

你不得不佩服蘇東坡。微觀上，他處處隨緣，但一點(diǎn)也不消極，他以欣賞的態(tài)度去面對生活中的苦難，不僅在苦難中發(fā)現(xiàn)了美的元素，并且去體會和玩味，讓大家快樂也自得其樂。而這種超脫又來自宏觀上的清醒，來自他對世界和人生的把握。何謂宏觀？就是宇宙和生命，就是個(gè)人在歷史和社會中的定位。給這事想明白了，再看人生之路，當(dāng)然是“也無風(fēng)雨也無晴”了。

蘇軾的這首詞，其實(shí)就是禪宗教義的宋詞版。

大家喜歡照鏡子不錯，但如有閑暇，還應(yīng)該照照禪學(xué)這面鏡子。你會每天打掃自己的家，可是你每天也打掃自己的“心房”嗎？禪是一面鏡子，可以照出你心里的灰塵。

（轉(zhuǎn)載自新浪博客）