女性與國際政

　　傳統(tǒng)的國際關(guān)系被認(rèn)為是男性主宰的領(lǐng)域，女性與這個(gè)領(lǐng)域是無緣的。從人類歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看，能夠在政治、外交和軍事等領(lǐng)域內(nèi)有所作為的女性屈指可數(shù)，所以我們看到在政壇上縱橫捭闔的大多數(shù)是男性。從古至今，人們形成的一個(gè)共識(shí)是女性的生理、心理和社會(huì)等方面的特質(zhì)決定了她們不適合從事政治這類的活動(dòng)。無論是在家庭關(guān)系還是在社會(huì)關(guān)系中，傳統(tǒng)上都認(rèn)為女性是處于從屬地位的，是男性的補(bǔ)充。
　　
　　女性——?dú)v史上被邊緣化的角色
　　
　　　自從人類從母系氏族社會(huì)進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，女性便開始成為這個(gè)世界的從屬。無論是在中國還是外國，對(duì)女性從事政治和外交的態(tài)度大體上是一樣的。女性因其自身在人口再生產(chǎn)方面的特殊作用，而被人們歸為家庭領(lǐng)域。然而，婦女在家庭領(lǐng)域所付出的勞動(dòng)是很難通過市場(chǎng)交換來體現(xiàn)其價(jià)值的，所以她們被排擠到社會(huì)的邊緣，被認(rèn)為對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)低于男性。即使是在古代雅典這樣的民主社會(huì)，女性也不曾擁有選舉權(quán)。在雅典人看來，女性是不能被稱之為“公民”的，她們只是男性的附屬而已，也沒有參政權(quán)。這種男女地位的差異甚至體現(xiàn)在古希臘的神話傳說中，希臘神話將人性的一些丑陋方面賦予了那些女神，其中最著名的就是“潘多拉”，這位女神打開了裝滿災(zāi)難的盒子，使各種不幸散布人間，卻在同時(shí)把唯一美好的東西“希望”關(guān)在了盒子里。神話折射出的是人間社會(huì)，通過希臘神話，我們就可以看出女性在社會(huì)生活中所處的第二等地位。隨著古希臘奴隸制城邦的形成和發(fā)展，女性的工作也被越來越多地禁錮在家里。
　　古希臘圣賢柏拉圖認(rèn)為，成為女人是對(duì)行為不端的人的一種懲罰。他在探討宇宙起源時(shí)，認(rèn)為投生在人間的男性如果品行不端，那么下輩子就會(huì)投胎轉(zhuǎn)世成女人；如果成為女人后繼續(xù)品行不端，那么再次轉(zhuǎn)世時(shí)就會(huì)成為野獸。在女性參與公共事務(wù)方面，柏拉圖也堅(jiān)信“政治讓女人走開”的道理。在他看來，男性的道德應(yīng)該是建立國家秩序，保護(hù)國家不受侵犯；而女性則應(yīng)當(dāng)照料家庭和順從自己的丈夫。柏拉圖的學(xué)生、思想家亞里士多德對(duì)女性的看法更為貶低，他認(rèn)為從生物學(xué)的角度來看，男性是天生的強(qiáng)者，女性則是弱者。在這個(gè)世界上，男強(qiáng)女弱是普遍和正常的現(xiàn)象。而且，女性不但在身體上不如男性，在智力、道德等方面也不如男性，而這就決定了女性不適合參與公共事務(wù)。在他的名著《政治學(xué)》中，亞里士多德從政治學(xué)和倫理學(xué)的角度進(jìn)行推演，明確得出了女性在社會(huì)生活中只能屈服于男性的統(tǒng)治的觀點(diǎn)。
　　直到1893年，新西蘭成為世界上第一個(gè)賦予女性參政權(quán)的國家，最晚賦予女性參政權(quán)利的國家是瑞士，1971年該國女性才獲得了全國性投票選舉權(quán)。
　　在中國的傳統(tǒng)中，女性所處的地位與西方基本相似，基本上處于男性的從屬地位。中國的商周兩朝是古代宗法形成的關(guān)鍵時(shí)期，這個(gè)時(shí)期確立了父權(quán)制的支配地位。從這個(gè)時(shí)代起，為強(qiáng)化男性的絕對(duì)支配地位，創(chuàng)造出一系列宗法倫理的信條，以規(guī)范社會(huì)，更為了限制和桎梏女性。
　　
　　女性在國際事務(wù)中的作用
　　
　　盡管如此，在人類的歷史長卷中，仍然不乏杰出的女性外交家。這些女性在國際關(guān)系這一男性占據(jù)了絕對(duì)支配地位的領(lǐng)域取得了自己的一席之地，也證明了女性并不是天生不適合這個(gè)領(lǐng)域。中國歷史上有據(jù)可查的第一位女性外交家是西漢時(shí)期的馮嫽，據(jù)史書記載，她“能史書，習(xí)事，嘗持節(jié)為公主使，行賞賜于城郭諸國，敬信之，號(hào)曰馮夫人”。這說明她既有知識(shí)，又有政治才能，善于外交。漢武帝時(shí)，馮嫽隨和親的解憂公主來到西域的烏孫國，用自己的勇氣和智慧為西漢和烏孫結(jié)成共同反對(duì)匈奴的軍事同盟立下了汗馬功勞。馮嫽不僅受到西漢的器重，也深得西域各國人民的愛戴。她曾出訪西域三十余個(gè)國家，開創(chuàng)了西漢和西域各國的安定團(tuán)結(jié)的局面。因?yàn)樗慕艹霾拍芎驮谖饔蛉嗣裥哪恐械某绺叩匚?，馮嫽多次被朝廷任命為正式使節(jié)，出使異邦。這種情況在中國幾千年的封建社會(huì)中，是比較罕見的。
　　西方女性開始在國際關(guān)系中發(fā)揮作用的時(shí)代要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于中國，在西方的歷史上，也從未出現(xiàn)過馮嫖這樣能夠名垂青史的女外交家。直到進(jìn)入了20世紀(jì)，西方女性才開始在國際事務(wù)中擁有了自己的一片天地。英國前首相撒切爾夫人是冷戰(zhàn)時(shí)期國際上公認(rèn)的女外交家，她的強(qiáng)硬作風(fēng)比起她的很多男性同行來有過之而無不及。在她的努力下，英國在冷戰(zhàn)這一特殊時(shí)期部分地恢復(fù)了歷史上大英帝國的國際影響，增強(qiáng)了英國的國際威望。美國從20世紀(jì)90年代后期以來，則先后涌現(xiàn)了奧爾布賴特、賴斯和希拉里三位女性國務(wù)卿。這些身為高級(jí)外交官的女性在工作中絲毫不遜于她們的男性同行，在她們身上也絲毫看不出亞里士多德所說的“女性不適合參政”的特質(zhì)。但總體而言，能夠在外交領(lǐng)域有所作為的女性還是很少的。
　　
　　女性主義的興起
　　
　　20世紀(jì)60年代以來，隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的興起和女性在政治上的覺醒，女性對(duì)自身在國際事務(wù)中扮演和男性平等的角色的呼聲也越來越高，以至于國際關(guān)系研究中形成了一個(gè)新的領(lǐng)域——女性主義。女性主義提出的一個(gè)最基本的問題是：
　　“國際政治中婦女的位置在哪里”，由于關(guān)系到自身的切實(shí)權(quán)利，所以在女性主義領(lǐng)域有所建樹的國際關(guān)系學(xué)者絕大部分都是女性。
　　女性主義的興起與女性在經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展是分不開的。二戰(zhàn)后，越來越多的女性走出了傳統(tǒng)的家庭領(lǐng)域，她們開始像男性一樣從事生產(chǎn)勞動(dòng)，在經(jīng)濟(jì)上也開始擁有獨(dú)立的地位。但是，雖然女性開始廣泛地走進(jìn)工作領(lǐng)域，但她們?nèi)匀浑y以享有和男性平等的地位。例如，盡管當(dāng)前女性承擔(dān)著和男性一樣、甚至在某些領(lǐng)域更多的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但總體上獲得的卻是低得多的報(bào)酬。一項(xiàng)研究顯示，盡管婦女代表著全球人口的1／2和受雇勞動(dòng)力的1／3，但她們僅僅獲得世界總收入的1／10，所擁有的財(cái)產(chǎn)不到世界總財(cái)產(chǎn)的1／100。一部分女性主義者從馬克思主義的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)上的不平等是導(dǎo)致女性處于不平等地位的根本原因。婦女之所以不平等，就在于資本主義不合理的經(jīng)濟(jì)制度的存在。但是，她們也注意到，在人類進(jìn)入資本主義時(shí)代之前就存在著對(duì)婦女的壓迫。因此，她們又提出了另外一個(gè)導(dǎo)致婦女不平等地位的原因，那就是幾千年以來男性居于絕對(duì)支配地位的父權(quán)制社會(huì)。在這部分人看來，資本主義制度和父權(quán)制這兩個(gè)因素造成了婦女的不平等地位。
　　一部分女性主義者認(rèn)為，社會(huì)上對(duì)女性的歧視和偏見實(shí)際上源于男性的自卑感。由于女性在生育方面的能力，所以她們?cè)凇八缴睢钡念I(lǐng)域中擁有男人無可比擬的優(yōu)越條件，導(dǎo)致了男性的自卑。為了擺脫這種自卑感，男性只好創(chuàng)造了自身封閉的圈子，即所謂的“公共的政治領(lǐng)域”，并通過各種方式排斥女性進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域。
　　另一部分女性主義者認(rèn)為，如果更多的女性進(jìn)入國際關(guān)系領(lǐng)域，就會(huì)給世界的面貌帶來改觀。在男性占支配地位的國際關(guān)系中，人們習(xí)慣于從男性的角度來看待國際問題。這里的男性角度包括了沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)等國際關(guān)系中的常態(tài)內(nèi)容，而如果從女性的角度來審視這些問題，則會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和判斷。男性對(duì)武力和強(qiáng)者的崇尚導(dǎo)致了國際社會(huì)中沖突成為常態(tài)；弱小的國家如同傳統(tǒng)上對(duì)于婦女的觀點(diǎn)一樣，是被管理和統(tǒng)治的對(duì)象，是受到強(qiáng)者保護(hù)的對(duì)象。女性主義者則認(rèn)為，傳統(tǒng)上國際關(guān)系中那些被認(rèn)為是“客觀發(fā)生的事件”，諸如爭(zhēng)奪權(quán)力、戰(zhàn)爭(zhēng)等，都是從男性的角度出發(fā)的，然而世界上不僅僅只有男性，還有女性，如果要做到“客觀”，就必須把男性和女性的視角結(jié)合在一起。如果引入女性的視角來看待國際問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界具有很多其他的特征，諸如合作和利益的一致性等。這就是通過“母性思維”來看待國際關(guān)系，這種思維關(guān)注的是保護(hù)生命與養(yǎng)育后代。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，就要盡可能地避免沖突，并且保持和諧一致。當(dāng)然，對(duì)于是否真正存在“女性視角”的問題，很多女性主義者之間也有爭(zhēng)論。一部分人就指出，例如英迪拉·甘地夫人和撒切爾夫人這樣的女性領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)處于政治權(quán)力中心位置的時(shí)候，也會(huì)像她們的男性同行一樣去行事，她們的行為并沒有因?yàn)樾詣e而產(chǎn)生很大的不同。
　　女性主義的發(fā)展為人類觀察世界、為女性在國際關(guān)系中發(fā)揮更大的作用都創(chuàng)造了新的條件。由于女性主義的發(fā)展，以往被人們所忽略的占世界人口一半的女性在國際關(guān)系中的作用逐漸顯現(xiàn)。然而，在如今的國際事務(wù)中，女性與男性相比仍然處于從屬位置。能夠進(jìn)入政治、外交等行列中的女性數(shù)量仍然大大少于男性，能夠成為國家最高領(lǐng)導(dǎo)人并制定外交決策的女性則更稀少。
　　當(dāng)然，作為國際關(guān)系中的一個(gè)研究領(lǐng)域，女性主義絕不僅僅是為了解決婦女的參政問題，更重要的是通過對(duì)性別差異的研究來認(rèn)識(shí)國際關(guān)系的本質(zhì)。對(duì)此，女性主義者之間也存在著觀點(diǎn)的交鋒和爭(zhēng)鳴。例如對(duì)于“女性是否天生愛好和平”的問題，不同的研究者就會(huì)有不同的看法。最重要的一點(diǎn)在于，女性主義促使人們重新思考國際關(guān)系的本質(zhì)，包括戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、沖突與合作以及公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域等。同時(shí)，女性主義通過關(guān)注婚姻家庭、性別歧視等現(xiàn)象，豐富和擴(kuò)展了國際關(guān)系的研究領(lǐng)域，開創(chuàng)了“日常生活的政治”的觀念。在女性主義者那里，國際關(guān)系不再是高高在上的、抽象的、國與國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，沖突與合作，它還涵蓋了女性權(quán)益保護(hù)、種族歧視、難民問題等內(nèi)容。從這一點(diǎn)上來說，女性主義促使人們把關(guān)注的重點(diǎn)從抽象的國家轉(zhuǎn)向具體的個(gè)人，拓寬了國際政治研究的視野。
　　
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