關(guān)于口語(yǔ)交際課程取向的反思與重構(gòu)

　　摘 要：課程取向是課程設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，是課程研究的一個(gè)重要的工具。作為語(yǔ)文新課改亮點(diǎn)之一的口語(yǔ)交際教學(xué)更需要有科學(xué)、合理的課程取向來做支撐?？谡Z(yǔ)交際課程取向的反思與重構(gòu)，不僅為口語(yǔ)交際課程確立多元和諧發(fā)展的取向，而且為其他新課程確立科學(xué)的課程取向有啟示和借鑒作用。
　　關(guān)鍵詞：口語(yǔ)交際；課程取向；現(xiàn)狀反思；改革建議
　　中圖分類號(hào)：G623.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2011）06-0015-04
　　
　　一、課程取向：口語(yǔ)交際教學(xué)的基本準(zhǔn)則
　　
　　課程取向是人們對(duì)課程的總的看法，是人們綜合地運(yùn)用哲學(xué)、心理學(xué)以及有關(guān)社會(huì)、文化等方面問題觀點(diǎn)，形成的對(duì)課程的總體認(rèn)識(shí)。①課程取向有不同的分類方式，國(guó)外最有名的分類框架是艾斯納（Eisner）和瓦納斯（Vallance）（1974）關(guān)于課程取向的研究，他們將課程取向分為五類：學(xué)術(shù)理性主義、認(rèn)知過程、社會(huì)重建、自我實(shí)現(xiàn)和技術(shù)取向。②我國(guó)課程研究者綜合了國(guó)外對(duì)課程取向分類的研究，將課程取向分為五類，即學(xué)術(shù)理性主義、認(rèn)知過程、社會(huì)重建、人文主義和科技發(fā)展。③目前西方課程取向的發(fā)展呈現(xiàn)出和諧化、多元化、綜合化的趨勢(shì)，有的課程取向囊括了上述五種類型。課程取向的研究是課程研究的一個(gè)重要的方面。它不僅與課程的理論發(fā)展有關(guān)，而且與課程改革的實(shí)踐密切聯(lián)系。對(duì)課程取向的深入研究可以使我們更清楚地認(rèn)識(shí)課程理論的有關(guān)問題，同時(shí)也可以從課程取向的角度來認(rèn)識(shí)具體課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施。④在新課程改革背景下，深入開展課程取向的研究，對(duì)于促進(jìn)教師從多個(gè)角度理解課程，形成多元化、綜合化的課程取向，提高課程設(shè)計(jì)和課程實(shí)施的能力有著重要意義。
　　口語(yǔ)交際的課程取向是關(guān)于口語(yǔ)交際課程目的、課程內(nèi)容、教學(xué)策略和教學(xué)評(píng)價(jià)等課程要素的諸多信仰的集中反映，從宏觀上講，就是人們對(duì)“口語(yǔ)交際”這門課有哪些看法和認(rèn)識(shí)？從微觀上講，就是“口語(yǔ)交際”這門課里所涉及的“聽”“說”和“交際”的范疇或類型有哪些？⑤只有明確了這些問題，我們才能明了現(xiàn)在和將來我們希望學(xué)生所從事的是哪種方式的口語(yǔ)交際活動(dòng)；需要什么樣的針對(duì)性的能力；接下來才是研究培養(yǎng)這些能力的方法問題。我們要省察口語(yǔ)交際的課程目標(biāo)、課程內(nèi)容和課程評(píng)價(jià)等重要內(nèi)容，都要提升到課程取向的高度，從這個(gè)角度看，完善的、科學(xué)的課程取向是口語(yǔ)交際教學(xué)的基本準(zhǔn)則。⑥本文通過分析和評(píng)價(jià)新課程改革背景下口語(yǔ)交際課程取向的總體情況，旨在探求科學(xué)、合理的口語(yǔ)交際課程取向體系，希望能夠幫助語(yǔ)文教師更好地設(shè)計(jì)和實(shí)施口語(yǔ)交際課程，不僅為理論工作者提供實(shí)證支撐，而且為基礎(chǔ)教育課程改革提供科學(xué)的依據(jù)。
　　
　　二、歷史回顧：口語(yǔ)課程取向的百年嬗變
　　
　　口語(yǔ)交際由說話教學(xué)到聽說教學(xué)，再由聽說教學(xué)到口語(yǔ)交際教學(xué)，經(jīng)歷了整整100年的時(shí)間，在百年的曲折變化中，口語(yǔ)的課程取向在經(jīng)歷了傳遞、嬗變和更新的同時(shí)，不斷地得以調(diào)整和完善。1904年語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科至1912年的《國(guó)文》，都未涉及口語(yǔ)教學(xué)。1920年改《國(guó)文》為《國(guó)語(yǔ)》后，體現(xiàn)了對(duì)口頭語(yǔ)言的重視。1923年全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)公布的《小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要》中提出了能用國(guó)語(yǔ)作簡(jiǎn)單的談話，能用國(guó)語(yǔ)講演的要求，聽話說話教學(xué)才有了一定的地位。說話教學(xué)的提出，使語(yǔ)文教學(xué)從殘缺走向完整。1949年課程名稱定名為《語(yǔ)文》后，提出了口頭為語(yǔ)，書面為文，語(yǔ)文教學(xué)要言文一致的要求。1956年教育部頒布的《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（草案）》規(guī)定小學(xué)語(yǔ)文由閱讀、漢語(yǔ)、作文和寫字等幾項(xiàng)組成，此規(guī)定有強(qiáng)化漢語(yǔ)知識(shí)、文學(xué)讀寫的傾向，口語(yǔ)和口語(yǔ)教學(xué)悄然淡出了學(xué)科的主體結(jié)構(gòu)。上個(gè)世紀(jì)80年代以后，當(dāng)語(yǔ)文教育家將視野拓展到心理學(xué)領(lǐng)域時(shí)，“聽話教學(xué)”走進(jìn)了口語(yǔ)教學(xué)，1992年國(guó)家教育委員會(huì)制定并頒布的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱（試用）》對(duì)聽說教學(xué)提出了較為全面的要求。聽話使語(yǔ)言學(xué)習(xí)由模仿開始，日漸形成良好的口語(yǔ)表達(dá)能力。由說話教學(xué)改為聽說教學(xué)，是口語(yǔ)課程取向的第一個(gè)飛躍，它改變了中國(guó)幾千年來只有“說話教學(xué)”的歷史，并使語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)入了一個(gè)科學(xué)化的時(shí)代。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才需求的不斷變化，口語(yǔ)的“交際性”凸顯了出來，口語(yǔ)教學(xué)也從聽說教學(xué)步入了口語(yǔ)交際教學(xué)的新時(shí)代。2000年教育部先后頒布了中小學(xué)三個(gè)新的教學(xué)大綱，將原小學(xué)大綱中的“聽話、說話”、初中大綱中的“聽話訓(xùn)練、說話訓(xùn)練”、高中大綱中的“說話能力”，統(tǒng)一改為“口語(yǔ)交際”。2001頒布的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和2003年頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中，都采用了“口語(yǔ)交際”的提法，從而帶來了口語(yǔ)課程取向的第二次飛躍，體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)研究、課程論研究等其他相關(guān)領(lǐng)域的研究成果及進(jìn)展對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的推進(jìn)作用，也體現(xiàn)了新時(shí)期社會(huì)對(duì)教育的新要求?？偨Y(jié)和反思口語(yǔ)課程百年發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，對(duì)于新時(shí)期口語(yǔ)交際課程的理論建設(shè)和實(shí)踐改革，有著重要意義⑦。
　　
　　三、現(xiàn)狀反思：兩種片面的口語(yǔ)交際課程取向
　　
　　課程取向是課程設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，是課程研究的一個(gè)重要的工具。課程取向的研究，對(duì)深入分析課程問題有很大的幫助。語(yǔ)文課程改革首先涉及到的一個(gè)重要問題就是確立科學(xué)、合理的課程取向。作為語(yǔ)文新課程改革亮點(diǎn)之一的口語(yǔ)交際教學(xué)更需要有科學(xué)、合理的課程取向來做支撐。但是筆者在有關(guān)口語(yǔ)交際教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，在大力提倡素質(zhì)教育和全面實(shí)施語(yǔ)文課程改革的今天，很多教師的口語(yǔ)交際教學(xué)仍未突破傳統(tǒng)聽說教學(xué)的藩籬，沒有體現(xiàn)口語(yǔ)交際教學(xué)的價(jià)值追求，使得口語(yǔ)交際教學(xué)普遍存在著兩種片面的課程取向，這就是以知識(shí)為本位的口語(yǔ)交際課程取向和以能力為本位的口語(yǔ)交際課程取向。
　　1.知識(shí)本位的口語(yǔ)交際課程取向。長(zhǎng)期以來，我國(guó)基礎(chǔ)教育的一個(gè)弊端在于過分重視知識(shí)體系的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)課程本身知識(shí)的系統(tǒng)、嚴(yán)密和權(quán)威，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的尊重。⑧反映在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一個(gè)領(lǐng)域“聽話說話”中，就是把聽話說話進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)量化，注重在課堂情境中培養(yǎng)學(xué)生的聽說知識(shí)。受傳統(tǒng)聽說教學(xué)的影響，新課程改革中，有些教師仍將口語(yǔ)交際教學(xué)的價(jià)值取向定為對(duì)“口語(yǔ)交際”知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，知識(shí)在教學(xué)中具有重要地位，教學(xué)評(píng)價(jià)的主要方式是定性評(píng)價(jià)。這樣的“口語(yǔ)交際教學(xué)”不是放在一個(gè)真實(shí)的交際情境中進(jìn)行的，說到底是口頭作文。
　　以知識(shí)為本位的口語(yǔ)交際課程取向，教學(xué)關(guān)注的是作為客體的知識(shí)而不是教學(xué)主體本身，知識(shí)成為衡量教學(xué)成功與否的主要尺度，而忽視了學(xué)生在教學(xué)中的主體性和能動(dòng)性；片面強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)交際課程的認(rèn)知目標(biāo)，而忽略了口語(yǔ)課程的交際與修養(yǎng)目標(biāo)。加之訓(xùn)練渠道單一，沒有注重課堂訓(xùn)練與日常生活的聯(lián)系，使得口語(yǔ)教學(xué)與學(xué)生的具體言語(yǔ)行為脫節(jié)，教學(xué)缺乏活力。因此，以知識(shí)為本位的課程取向與《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出的“培養(yǎng)學(xué)生傾聽、表達(dá)和應(yīng)對(duì)的能力，使學(xué)生具有文明和諧地進(jìn)行人際交流的素養(yǎng)”這一課程目標(biāo)相背離，難以與時(shí)代精神相一致。
　　2.能力本位的口語(yǔ)交際課程取向。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了人們相信知識(shí)更新或者陳舊的速度越來越快，知識(shí)的獨(dú)尊地位受到了質(zhì)疑，較之于知識(shí)，能力更受到人們的重視。上個(gè)世紀(jì)80年代，受布魯姆的教學(xué)目標(biāo)分類、泰勒模式等能力本位特征的教學(xué)理論的影響，能力本位替代了知識(shí)本位，成為我國(guó)聽說教學(xué)的價(jià)值取向，但當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)能力訓(xùn)練僅僅局限于語(yǔ)法或語(yǔ)言學(xué)的能力上，忽視了學(xué)生口語(yǔ)綜合能力的訓(xùn)練。受這種教學(xué)觀念的影響，新課程改革中，有些教師卻將口語(yǔ)交際教學(xué)的重點(diǎn)放在于對(duì)自然語(yǔ)言形式特征的刻畫上，突出語(yǔ)法特點(diǎn)，而不包括實(shí)際情境下的真正運(yùn)用。強(qiáng)調(diào)從命題邏輯上來考慮語(yǔ)言的指稱意義，而不考慮語(yǔ)言的社會(huì)意義。實(shí)際上，這種“口語(yǔ)交際”是一種單向的自我式的線型語(yǔ)言能力訓(xùn)練，忽視了學(xué)生的參與意識(shí)與情意態(tài)度的考察。即使訓(xùn)練了學(xué)生的“聽說能力”，也只是單邊的“聽”或者“說”的能力。
　　
　　超越知識(shí)本位的口語(yǔ)交際課程取向在一定意義上更貼近學(xué)生的發(fā)展和教育的本質(zhì)，方法和手段也有較大創(chuàng)新。然而，能力本位的口語(yǔ)交際課程取向同樣是單一因素的課程取向，存在著不利于學(xué)生口語(yǔ)交際能力和諧發(fā)展的局限性。首先，它未能從人的完整統(tǒng)一性出發(fā)來看待口語(yǔ)交際教學(xué)的完整統(tǒng)一性，有把教學(xué)活動(dòng)的整體性化為局部性的傾向，把情感、個(gè)性等因素拒于教學(xué)之外，割裂了教學(xué)與學(xué)生整體發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。其次，由于受能力至上傾向的影響，口語(yǔ)交際教學(xué)缺乏人格導(dǎo)向和社會(huì)倫理導(dǎo)向的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使課程實(shí)施的結(jié)果與人和社會(huì)的和諧發(fā)展相悖。另外，還存在著片面強(qiáng)調(diào)了口語(yǔ)表達(dá)能力的訓(xùn)練，忽視了口語(yǔ)的傾聽、應(yīng)對(duì)能力；口語(yǔ)教學(xué)缺乏平等和民主意識(shí)，沒有真正面向全體學(xué)生，缺乏多層面的交流與溝通等弊端。
　　以上兩種單一課程取向都容易導(dǎo)致學(xué)生口語(yǔ)交際能力的片面發(fā)展。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？究其原因，我國(guó)的課程設(shè)計(jì)一貫重視對(duì)學(xué)生知識(shí)和能力的培養(yǎng)，即注重學(xué)生的雙基，大多數(shù)教師在自己的教學(xué)實(shí)踐中不自覺地萌發(fā)了“雙基”情結(jié)，從而強(qiáng)化了教師對(duì)認(rèn)知過程取向的高度認(rèn)同。⑨使得本來是以全面提高學(xué)生“口語(yǔ)交際素養(yǎng)”為初衷的口語(yǔ)交際課程重新回到以前的老路，還是原來“聽說教學(xué)”的課程形式、課程內(nèi)容和教學(xué)方式，可謂換湯不換藥！以致于口語(yǔ)交際教學(xué)仍然是語(yǔ)文教學(xué)中是最薄弱的環(huán)節(jié)，學(xué)生口語(yǔ)交際能力也是各種語(yǔ)文能力中最差的方面。
　　
　　四、框架構(gòu)建：多元和諧發(fā)展的口語(yǔ)交際課程取向
　　
　　在回顧和反思傳統(tǒng)口語(yǔ)交際課程取向的基礎(chǔ)上，聯(lián)系新的時(shí)代背景和基礎(chǔ)教育課程改革的實(shí)踐，口語(yǔ)交際應(yīng)重建新的課程取向觀。這種課程觀主張以人為本，呼喚人的回歸?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，口語(yǔ)交際教學(xué)越來越多的受社會(huì)各方面的影響，對(duì)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力提出來更多更高的要求，口語(yǔ)交際課程取向?qū)闹R(shí)本位或能力本位的藩籬中解脫出來，走向更合乎教學(xué)實(shí)際和學(xué)生全面發(fā)展的多元化階段。另外，隨著現(xiàn)代課程理論的發(fā)展和成熟，對(duì)我們進(jìn)行口語(yǔ)交際課程取向的理論建構(gòu)提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。這些社會(huì)要求和課程理論決定了口語(yǔ)交際課程取向要涉及到文化技能、社會(huì)需要和個(gè)人發(fā)展等三個(gè)方面，表現(xiàn)出文化、社會(huì)和人本的三個(gè)屬性，這種課程取向的內(nèi)涵至少應(yīng)包括以下幾個(gè)方面:
　　1.在培養(yǎng)什么樣的能力的問題上，主張廣義的能力本位，促進(jìn)傾聽、表達(dá)和應(yīng)對(duì)等口語(yǔ)交際能力協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，口語(yǔ)交際能力是一種綜合能力，它不僅包括一般的語(yǔ)言能力，而且還包括社會(huì)語(yǔ)言能力和社會(huì)文化能力，即必須包括社會(huì)文化因素、語(yǔ)言知識(shí)的社會(huì)語(yǔ)義因素和話語(yǔ)規(guī)則；并且認(rèn)為，只有具備這樣一種既包括語(yǔ)言因素又包括相關(guān)非語(yǔ)言因素的能力才能滿足現(xiàn)代社會(huì)交際交往的要求。⑩由此可見，現(xiàn)代公民所應(yīng)具備的口語(yǔ)交際能力不能僅僅局限于過去理解的相對(duì)狹隘的口語(yǔ)表達(dá)能力，而是既包括聽說能力，也包括適應(yīng)各種語(yǔ)境以及運(yùn)用非語(yǔ)言手段的能力。其主要能力可以歸納為：①傾聽能力。一是語(yǔ)音辨識(shí)力，學(xué)會(huì)在短暫的時(shí)間內(nèi)，把聲音聽清楚，聽準(zhǔn)確，并能辨別出語(yǔ)氣的輕重緩急，語(yǔ)調(diào)的升降高低，還要能從上下句的關(guān)系中迅速而準(zhǔn)確地判斷出同音詞的含義。二是話語(yǔ)記憶力，話語(yǔ)記憶對(duì)學(xué)生有很大的發(fā)展?jié)摿?。三是話語(yǔ)理解力，指導(dǎo)學(xué)生要善于聽“弦外之音”。四是話語(yǔ)評(píng)判力，即能評(píng)判正誤真?zhèn)魏推肺对捳Z(yǔ)的高下優(yōu)劣，從而決定聽話人自己所應(yīng)持的態(tài)度和應(yīng)做的反應(yīng)。②語(yǔ)言表達(dá)能力，大致反映了說話活動(dòng)中的“思考——造句——表述”的一個(gè)完整過程，是一個(gè)密不可分的有機(jī)整體。③口語(yǔ)應(yīng)對(duì)能力是對(duì)意外出現(xiàn)的變故的處理能力，體現(xiàn)了一個(gè)人口語(yǔ)的最高水平。在口語(yǔ)交際交際活動(dòng)過程中，這三種能力相輔相成，相互促進(jìn)，同步遷移。在口語(yǔ)交際教學(xué)中，只有遵循傾聽、表達(dá)、應(yīng)對(duì)等各種能力協(xié)調(diào)發(fā)展，才能全面提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力，從而完成口語(yǔ)交際教學(xué)的根本任務(wù)和促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
　　2.在教什么的問題上，主張社會(huì)發(fā)展需求和個(gè)人生活需要相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力、個(gè)性全面發(fā)展。受羅杰斯和馬斯洛的人本主義心理學(xué)的思想影響，人本主義的課程觀認(rèn)為，課程的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生良好個(gè)性和完整人格的形成。⒒在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展，信息交往日益頻繁的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)個(gè)人進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展來說，全面提高學(xué)生的口語(yǔ)交際能力，實(shí)現(xiàn)口語(yǔ)交際知識(shí)、能力、個(gè)性全面發(fā)展，比以往任何社會(huì)都更為迫切。但是長(zhǎng)期以來，語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力一直是語(yǔ)文教學(xué)的重頭戲，表現(xiàn)在口語(yǔ)教學(xué)上出現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)的偏差，即片面強(qiáng)調(diào)口語(yǔ)教學(xué)的認(rèn)知目標(biāo)和能力目標(biāo)，而忽略了口語(yǔ)教學(xué)的情感與修養(yǎng)目標(biāo)，造成了學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言能力的低下，理解能力差，說話木訥語(yǔ)塞以及不能準(zhǔn)確聽懂和表達(dá)自己的思想感情等痼疾難以根除，也導(dǎo)致學(xué)生個(gè)性的形成和發(fā)展上還存在著諸多偏差，比如懦弱、膽怯、自卑、缺乏文明意識(shí)、缺乏誠(chéng)信意識(shí)等等。要克服這些心理障礙，除了給予必要的心理輔導(dǎo)之外，最有效的方式就是口語(yǔ)交際教學(xué)?？谡Z(yǔ)交際課的設(shè)置既要體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的需要，也要體現(xiàn)學(xué)生日常生活的需要?？谡Z(yǔ)交際首先是一種語(yǔ)言活動(dòng)，其次體現(xiàn)為活動(dòng)的過程，又是語(yǔ)言的交際活動(dòng)，口語(yǔ)交際能力是一種在人與人之間交流過程中表現(xiàn)出來的靈活、機(jī)智的聽說能力，它不僅僅是語(yǔ)言能力，還是一種做人的能力，交往的能力，做事的能力?？谡Z(yǔ)交際過程不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)口語(yǔ)交際知識(shí)、發(fā)展口語(yǔ)交際能力的過程，也是學(xué)生情感態(tài)度、人格品質(zhì)個(gè)性化體現(xiàn)的過程，還是不斷豐富和健全人格的過程。因此，口語(yǔ)交際的課程取向應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人的知識(shí)、能力、情感的整體的提升和全面的發(fā)展。教師可通過一系列生活化、情境化的訓(xùn)練，從克服學(xué)生的膽怯、自卑等心理障礙入手，逐步使他們敢于說話、樂于說話、善于說話，從而培養(yǎng)他們自信、樂觀、誠(chéng)懇、有勇氣、有主見、談吐文雅、尊重對(duì)方等良好的個(gè)性品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健全人格的形成。
　　3.在學(xué)生的個(gè)人發(fā)展的問題上，主張培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)精神與合作精神相結(jié)合，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系、促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。社會(huì)化課程觀提倡學(xué)校要重視社會(huì)變革和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題。⒓審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)首先是一個(gè)充滿了競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，大到國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，小到一個(gè)崗位的競(jìng)爭(zhēng)，無不遵循著一條“能者上，庸者下”，“優(yōu)者勝，劣者汰”的優(yōu)勝劣汰的法則。能否在競(jìng)爭(zhēng)中立足，從小處看，關(guān)系到個(gè)人的生存，從大處看，關(guān)系到民族存亡和發(fā)展。而競(jìng)爭(zhēng)中，口語(yǔ)交際的作用是非同一般的，所以，通過口語(yǔ)交際課程培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)精神，關(guān)系到學(xué)生將來能否在優(yōu)勝劣汰的大社會(huì)中，展示自身的價(jià)值，接受社會(huì)的評(píng)價(jià)、檢驗(yàn)，其意義將是深遠(yuǎn)的。另外，現(xiàn)代意義上的競(jìng)爭(zhēng)，離不開合作，競(jìng)爭(zhēng)并不排斥對(duì)他人的關(guān)心和幫助，并不排斥團(tuán)隊(duì)的合作精神。現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)是實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)人要發(fā)揮自己最大的能動(dòng)性就必需具備利他精神與合作精神。成功的合作，常常有利于競(jìng)爭(zhēng)中的高水平發(fā)揮。此外，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力，還可以有效地避免競(jìng)爭(zhēng)所帶來的負(fù)面效應(yīng)，促進(jìn)學(xué)生健康人格的發(fā)展。而傳統(tǒng)的口語(yǔ)教學(xué)往往忽視了學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)精神和合作精神的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生缺乏必備的社會(huì)生存能力。
　　從哲學(xué)的角度看，交際是人的本質(zhì)的外化，是主體認(rèn)識(shí)客體的中介，是人賴以生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)。競(jìng)爭(zhēng)精神和合作精神的統(tǒng)一，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。和諧的人際關(guān)系，就是人與人之間在直接的物質(zhì)交流和精神交流過程中，以感情為基礎(chǔ)建立起來的一種相互尊重、誠(chéng)信友愛、團(tuán)結(jié)友善，和諧相處的人際關(guān)系?？谡Z(yǔ)交際能力的培養(yǎng)，不僅有利于提高學(xué)生的言語(yǔ)能力，還能起到活躍思維、提高思考的敏捷度和應(yīng)變能力的效果，對(duì)提高學(xué)生的交際能力、培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，也有積極的作用?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)要“重視口語(yǔ)交際的文明態(tài)度和語(yǔ)言修養(yǎng)”。良好的口語(yǔ)交際的態(tài)度是一個(gè)人文明素養(yǎng)的表現(xiàn)，主要表現(xiàn)在“耐心專注地傾聽”和“自信負(fù)責(zé)地表達(dá)”等方面。這些文明的交際素養(yǎng)都是形成良好的人際關(guān)系的基礎(chǔ)，教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生文明的交際態(tài)度和良好的交際素養(yǎng)，以構(gòu)建和諧的校園人際關(guān)系，為學(xué)生將來在人際交往中所必需具備的和諧的社會(huì)化人際關(guān)系打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　
　　注 釋：
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