馬寅初被批始末

　　自1957年10月開始，費孝通、陳達、吳景超等大批研究人口問題的社會學(xué)家和人口學(xué)家陸續(xù)遭到批判，《人民日報》一篇評論文章稱“這些資產(chǎn)階級右派們”談的并不是什么人口問題，并不是什么節(jié)育問題、學(xué)術(shù)問題，而是“現(xiàn)實的階級斗爭問題，嚴重的政治斗爭問題”，“因此，我們必須戰(zhàn)斗，必須徹底地打垮他們，揭露他們的陰謀，粉碎他們的詭計”。
　　1958年4月，馬寅初也被公開點名批判。對他和《新人口論》的批判持續(xù)時間最長、規(guī)模最大，以至于后人一提到馬寅初，首先想到的就是“計劃生育”、“人口控制”、“中國的馬爾薩斯”這些關(guān)鍵詞。
　　馬寅初的主要研究領(lǐng)域是經(jīng)濟學(xué)，“團團轉(zhuǎn)”是他在新中國成立后提出的主要經(jīng)濟理論，在對他長達3年的批判和理論圍攻中，“團團轉(zhuǎn)”理論被斥責(zé)為“唯心主義的錯誤”，“嚴重歪曲了計劃經(jīng)濟內(nèi)容”，而“新人口論”的觀點則被上升到“政治立場反動”、“仇視人民群眾”的高度，批判文章里對馬寅初及其人口觀點的政治定性——“帝國主義分子”、“反馬克思主義”、“反對社會主義制度”等字眼令人心驚。
　　一個學(xué)術(shù)問題為何會演變成政治問題？1957年春夏原本贊同人口“計劃生產(chǎn)”的毛澤東為何突然改變立場，將以馬寅初為代表的人口學(xué)者推向政治祭壇？
　　
　　靠革命，還是靠節(jié)育？
　　“馬寅初先生一再強調(diào)人口問題是個學(xué)術(shù)問題，他要捍衛(wèi)學(xué)術(shù)的尊嚴。事實上自古以來，中國的人口思想都有濃厚的政治色彩，對人口問題的思考和探討不違背政治原則的時候，這種思考可以存在，一旦觸及敏感領(lǐng)域，就會帶來麻煩。” 中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院院長翟正武教授曾參與編寫《人口學(xué)百年》一書，詳細梳理了一個世紀以來中國人口思想的演變。
　　“民之眾寡為國之強弱”、“人口眾多，則賦稅自廣”，中國自古以來推崇人口增殖。
　　“人滿之患，深可太息”的觀念直到清朝末年方才出現(xiàn)。面對國弱民窮的社會現(xiàn)狀，晚清歷史地理學(xué)家汪士鐸在《乙丙日記》中曾提出“以刀兵消息之”的極端人口控制主張，提出施行嚴刑峻法，斬殺人口；提倡溺殺女嬰，窮人不可生女，富人只準生一女，對男孩數(shù)量也要予以限制，“不可過二子，三子即溺之”；鼓勵出家，并規(guī)定“天下之貧者，以力相尚者，不才者”不準娶妻；助長災(zāi)疫，借機減民。
　　馬爾薩斯的人口論恰在彼時傳入中國，他的主要論點為：
　　第一，食物為人類生存所必需；第二，兩性間的情欲是必然的?！叭丝谌舨皇艿揭种疲銜詭缀伪嚷试黾?，而生活資料卻僅僅以算術(shù)比率增加”，也即人口增長總會超過生活資料的增長，而這正是貧困、罪惡、饑荒時常發(fā)生，人類很難得到幸福的根源。
　　梁啟超、嚴復(fù)等改良派知識分子都深以為然。梁啟超在《禁早婚議》中寫道，“中國民數(shù)，所以獨冠于世界者，曰早婚之賜；中國民力，所以獨弱于世界者，曰早婚之報?！眹缽?fù)也贊成改變早婚和盲目生育的陋習(xí)，提高人口素質(zhì)，“民愈愚則昏（婚）嫁以無節(jié)”，“所生之子女，飲食粗弊，居住穢惡，教養(yǎng)失宜，生長于疾病愁苦之中，其身必弱，其智必昏”。
　　 十月革命后，馬克思主義傳入中國，“造成貧窮和失業(yè)的原因不是人口增加，而是不平等的社會制度”這一馬克思主義的人口思想也傳播開來。
　　新中國成立后，馬爾薩斯的人口學(xué)觀點被斥為“為資產(chǎn)階級作辯護”、“反動透頂”，而馬克思通過變革生產(chǎn)關(guān)系解決人口問題的人口觀則被視為革命、正統(tǒng)。
　　解決中國的社會問題，靠革命，還是靠節(jié)育，不再是一個學(xué)術(shù)選擇，而是一個政治立場選擇。
　　這也為馬寅初被批判時康生那句著名的質(zhì)問：“你是哪家的馬？馬克思的馬？還是馬爾薩斯的馬？”埋下了伏筆。
　　
　　斯大林：人多是個好現(xiàn)象
　　“人口不斷迅速增加，人民物質(zhì)福利水平很高，患病率和死亡率很低，同時有勞動能力的人得到充分而合理的利用，這就是社會主義的人口規(guī)律的實質(zhì)?！卑凑仗K聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》的闡釋，“在社會主義制度下，資本主義的人口規(guī)律已經(jīng)失去效力”。
　　1935年12月，斯大林說，蘇聯(lián)每年凈增人口約三百萬，“這是好現(xiàn)象，我們歡迎它。”到1950年代，有38000多名生育并撫養(yǎng)了10個以上子女的媽媽被授予“母親英雄”的稱號。
　　蘇聯(lián)國家政治書籍出版局1953年出版了波波夫的《現(xiàn)代馬爾薩斯學(xué)說是帝國主義仇視人類的思想》一書，書中將社會主義人口規(guī)律推演到極致，“人口無論怎樣增殖，增添出來的人口無論怎樣多，在社會主義社會的不斷增長著的生產(chǎn)中是永遠可以為自己找到工作崗位的?！?br/>　　“老大哥”的人口政策自然影響到新生的無產(chǎn)階級政權(quán)，“馬爾薩斯”成為臭名昭著的資產(chǎn)階級反動學(xué)者，1952年的全國高校院系調(diào)整中，社會學(xué)系被取消，人口學(xué)課程和研究自然也被封殺了。
　　毛澤東在建國之初的人口主張成為社會主義人口觀的絕對經(jīng)典，“中國人口眾多是一件極大的好事。再增加多少倍人口也完全有辦法，這辦法就是生產(chǎn)”?！笆篱g一切事物中，人是第一個可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來”。
　　1952年《人民日報》發(fā)表了題為《限制生育會滅亡中國》的社論。同年12月政務(wù)院文教委員會批準衛(wèi)生部《限制節(jié)育及人工流產(chǎn)暫行辦法》，次年11月衛(wèi)生部通知海關(guān)，禁止避孕藥和避孕用具進口。
　　
　　黨是贊成節(jié)育的
　　1953年11月1日，國家統(tǒng)計局發(fā)表了第一次全國人口調(diào)查登記結(jié)果的公報，普查結(jié)果是全國人口總數(shù)為六億多，人口增長率高達千分之二十。
　　當天的報紙配發(fā)了一篇題為《六萬萬人——我國社會主義建設(shè)的偉大力量》的評論文章，除了回顧歷史、繼續(xù)批判馬爾薩斯人口論之外，文章中有一句話耐人尋味，“我們承認在一個經(jīng)濟不發(fā)展的國家，人口迅速增長是有可能造成生活上的某些困難的”。
　　而在此之前，鄧穎超和邵力子就曾率先逆流發(fā)聲，倡導(dǎo)避孕節(jié)育。1954年5月27日，鄧穎超給鄧小平寫信，主張在機關(guān)中的多子女母親或已婚干部中推行有指導(dǎo)的避孕，翌日鄧小平便給她回了信，表示贊同她的主張，“我認為避孕是完全必要和有益的，應(yīng)采取一些有效的措施”。
　　當年9月的全國人代會第一次會議上，邵力子在發(fā)言中呼吁控制人口，“人多是喜事，但在困難很多的環(huán)境里，似乎也應(yīng)有些限度”。次年，他在人代會第二次會議上再次提出要加強避孕宣傳、放寬對人工流產(chǎn)的限制。此后，他還自己編印《關(guān)于傳播避孕常識問題》的小冊子，稱“避孕和流產(chǎn)是市民的權(quán)利”。
　　與此同時，馬寅初通過對家鄉(xiāng)人口增長的3年實地調(diào)研，收集了大量實證資料，為他日后的人口政策建議作了充分、扎實的準備。
　　1954年12月27日，劉少奇主持召開了中央第一次人口與計劃生育座談會，他在講話中說，“現(xiàn)在我們要肯定一點，黨是贊成節(jié)育的?！?br/>　　1955年3月1日，中共中央批轉(zhuǎn)了衛(wèi)生部黨組的報告，并發(fā)出《關(guān)于控制人口問題的批示》，文件指出，“節(jié)制生育是關(guān)系廣大人民生活的一項重大政策性的問題……我們的黨贊成適當?shù)毓?jié)制生育”。
　　1956年，毛澤東主持制訂了《全國農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要》，規(guī)定除少數(shù)民族地區(qū)外，在一切人口稠密的地區(qū)，宣傳和推廣計劃生育，提倡有計劃地生育子女，使家庭避免過重的生活負擔，使子女受到良好的教育，并且得到充分的就業(yè)機會。這一認識在黨的八大有關(guān)決議中得到體現(xiàn)，“生育方面加以適當控制”的人口政策第一次被納入發(fā)展國民經(jīng)濟的五年計劃。
　　1957年10月，毛澤東在黨的八屆三中全會上談到人口問題時說：“計劃生育，也來個十年規(guī)劃。少數(shù)民族地區(qū)不要去推廣，人少的地方也不要去推廣。就是在人口多的地方，也要進行試點，逐步推廣，逐步達到普遍計劃生育。計劃生育，要公開作教育，無非也是來個大鳴大放、大辯論。人類在生育上頭完全是無政府狀態(tài)，自己不能控制自己。將來要做到完全有計劃的生育，沒有一個社會力量，不是大家同意，不是大家一起來做，那是不行的?！?br/>　　
　　馬寅初1955年就在人代會浙江組就人口控制問題作了發(fā)言，但當時贊成他的人很少，有的代表說，“蘇聯(lián)都不討論人口問題，我們也根本沒有必要討論這些?！瘪R寅初感覺時機不到，主動把發(fā)言稿收回了。
　　人口問題和計劃生育的主張寫入黨和國家的有關(guān)文件以及毛澤東的表態(tài)，使得包括他在內(nèi)的學(xué)者放開了膽量，馬寅初欣喜萬狀，“最高領(lǐng)袖毛主席對人口問題有同樣看法，這是一件可喜的事，他所見所聞遠比我廣，得出的結(jié)論一定更正確，因此我對毛主席表示最崇高的敬意。”
　　當年4月，他親自張貼告示，在北大飯廳為上千名師生作了一場關(guān)于人口問題的演講，“控制人口，實屬刻不容緩，不然日后的問題益形棘手，愈難解決”。1957年他在人代會上作了“新人口論”的書面發(fā)言，核心主張是“控制人口，計劃生育，普遍推行避孕，每對夫婦生兩個孩子。通過人口控制，降低消費，增加積累，擴大生產(chǎn)”。這個發(fā)言后被《人民日報》全文轉(zhuǎn)載。
　　當年8月，經(jīng)教育部批準，華東師范大學(xué)建立了新中國第一個專門的人口學(xué)研究機構(gòu)——人口研究室。這期間有大量學(xué)者公開發(fā)表了贊同控制人口的理論文章。
　　
　　這是哪家的馬？
　　 正當人口學(xué)者們同其他學(xué)科的研究者們齊聲為“百花齊放、百家爭鳴”的學(xué)術(shù)之春唱和時，作為政治風(fēng)向標的《人民日報》刊登了社論《這是為什么》，號召全國人民反擊右派分子的進攻。
　　1957年 8月31日，社科院哲學(xué)社科部開始批判費孝通、吳景超等“資產(chǎn)階級”社會學(xué)家。10月4日《人民日報》發(fā)表《不許右派利用人口問題進行政治陰謀》的文章，已經(jīng)在黨內(nèi)形成決議的人口控制思想被徹底推翻，節(jié)育問題變成了資產(chǎn)階級右派的詭計和陰謀。
　　1958年5月4日，QI4Z8Z7GfRhkhkQ7eERP3BJLzVG8zeSg0MxMJxyMJBQ=在北京大學(xué)慶祝建校60周年大會上，陳伯達突然點名批評了馬寅初，說：“馬老要對他的《新人口論》作檢討?！?br/>　　當年6月《紅旗》雜志發(fā)表了最高領(lǐng)袖關(guān)于人口問題的最新闡釋：“除了黨的領(lǐng)導(dǎo)之外，六億人口是一個決定的因素，人多議論多，熱氣高，干勁大”，“除了別的特點之外，中國六億人口的顯著特點是一窮二白，這看起來是壞事，其實是好事。窮則思變，要干，要革命。一張白紙，沒有負擔，好寫最新最美的文字，好畫最新最美的圖畫”。
　　最高指示一出，人口問題之爭徹底變?yōu)殡A級路線之爭。
　　7月1日康生給北大師生作報告時質(zhì)問，“聽說你們北大出了個‘新人口論’，作者也姓馬，這是哪家的馬??？是馬克思的馬嗎？是馬爾薩斯的馬嗎？我看是馬爾薩斯的馬！”
　　此后兩年的政治討伐中，馬寅初“單槍匹馬出來應(yīng)戰(zhàn)”，他毫不客氣地說那些針對他和《新人口論》的兩百多篇批評文章，“都是破的性質(zhì)，沒有一篇是‘立’的性質(zhì)；徒破而不立，不能成大事?！瓝?jù)《光明日報》的意見，我的學(xué)術(shù)思想是資產(chǎn)階級的，那么應(yīng)該寫幾篇富有無產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想的文章來示一個范，使我們也可以經(jīng)常學(xué)習(xí)”。
　　他堅稱人口問題“不是一個政治問題，是一個純粹的學(xué)術(shù)問題”，他謝絕了周恩來等人“認個錯，低一下頭”的好意，“我對我的理論有相當?shù)陌盐?，不能不堅持，學(xué)術(shù)的尊嚴不能不維護，只得拒絕檢討”。
　　萬馬齊喑的1960年，他在《新建設(shè)》發(fā)表了《重申我的請求》，堅持自己的學(xué)術(shù)觀點，“過去二百多位先生所發(fā)表的意見多是大同小異，新鮮的東西太少，不夠我學(xué)習(xí)”。
　　康生指示北京大學(xué)時任領(lǐng)導(dǎo)人，“馬寅初最近很猖狂，給《新建設(shè)》寫了‘重申我的請求’，猖狂進攻，他的問題已不是學(xué)術(shù)問題，而是借學(xué)術(shù)之名，搞右派進攻，要對他進行徹底揭發(fā)批判，把大字報一直貼到他門上去。我們不發(fā)動，群眾貼他是右派也可以，他的校長是不能做了。”
　　在他的鼓動和指示下，全國報刊又一次掀起圍攻馬寅初的高潮。這兩場大批判在理論上摧毀了人口學(xué)界對我國人口問題的探索。由于錯過了解決人口問題的大好時機，最終如同馬寅初先生當年預(yù)言的那樣，人口過多一度成為了我們的致命傷。
　　自1980年起我國開始實施絕大多數(shù)夫婦只允許生育一個孩子的生育政策，這一生育政策造成的“421”家庭模式，以及生育率不斷走低，低生育率的負面效應(yīng)凸顯，使得今天的人口學(xué)者分為“主收”、“主放”兩大陣營。然而無論是哪一方，都對馬寅初先生葆有崇高的敬意。