龔祥瑞 憲政夢(mèng)之旅

　　一名接受過(guò)西方政治學(xué)法學(xué)教育的知識(shí)分子，抱有對(duì)中國(guó)的憲政夢(mèng)想，卻在1949年后的政治運(yùn)動(dòng)中，整過(guò)別人，也挨過(guò)整，晚年終懷有切膚之痛，憲政夢(mèng)不悔
　　
　　北京大學(xué)中關(guān)園內(nèi)，幾座低矮的樓宇正在老去。
　　502樓位于東邊角落，墻體斑駁。底樓202室的鐵柵欄內(nèi)，紅色的月季在一片凌亂之間盛放。這里曾是幾代法學(xué)學(xué)子的課堂，是上世紀(jì)八九十年代有志青年的會(huì)所，也是建國(guó)后第一代憲法與行政法學(xué)家龔祥瑞的家。
　　師從法學(xué)大師拉斯基、錢端升，卻被動(dòng)蕩時(shí)代脅迫著背離良師益友；國(guó)務(wù)院副總理李克強(qiáng)、法學(xué)家姜明安、王紹光均師出其門，他卻悲切于當(dāng)年這一群“稀稀落落的散兵青年”……這位追逐陽(yáng)光的盲人奧里翁，在暗黑中，舍棄尊嚴(yán)，舍棄師友，卻從不曾舍棄探索國(guó)家憲政的夢(mèng)想。
　　15年后，當(dāng)人們懷想起202室的主人時(shí)，那些曾經(jīng)盛放的年代，還有他未盡的夢(mèng)想，仍然在路上。
　　艱難的自傳
　　1994年，83歲的龔祥瑞攜妻子方備來(lái)到吉林市送花湖畔的鐵路療養(yǎng)院，這對(duì)老夫婦終于實(shí)現(xiàn)了“平生第一次度假旅行”。在這里，他讀著從主治醫(yī)生處借來(lái)的《性心理學(xué)》，每天準(zhǔn)點(diǎn)測(cè)量血壓，吃著營(yíng)養(yǎng)處調(diào)配的伙食。一個(gè)月時(shí)間里，龔祥瑞寫，方備抄，歷時(shí)3年的自傳終于最后脫稿。
　　今年是老人百年誕辰。一本名為《盲人奧里翁》的書悄然熱賣，這是陳有西始料未及的?！白鳛閷W(xué)術(shù)書籍，我想肯定買者寥寥?！睘榇岁愑形髯蕴土顺霭尜M(fèi)用。此前這份書稿已在多家出版社輾轉(zhuǎn)16年。而到陳有西手中之前，書稿也已幾經(jīng)易手。
　　“他的書稿在我手里放了一年多?！币荒旰?，賀衛(wèi)方無(wú)奈地將書稿還給方備?！盎旧险页霭嫔纾粏?wèn)什么內(nèi)容，我說(shuō)有些還是比較激烈但是真實(shí)的，對(duì)方還沒(méi)有讀就回絕了。”
　　1994年，陳有西從北大高級(jí)法官班畢業(yè)的前夕，龔祥瑞將他喊到身邊，叮囑說(shuō)：“我有個(gè)自傳要放你這里。這本書現(xiàn)在還在寫，快寫好了，估計(jì)現(xiàn)在出版不了，最好放在浙江的出版社出。”今天的陳有西，是為李莊辯護(hù)的知名律師。
　　畢業(yè)那年，陳有西即在浙江找了多家出版社，但是沒(méi)有一家能出，“都覺(jué)得不好出。原因很簡(jiǎn)單，龔先生最后幾年，做了一些推進(jìn)憲政的工作，包括華東政法大學(xué)的憲政研討會(huì)被停掉。當(dāng)時(shí)不像現(xiàn)在，憲政問(wèn)題比較好講。那些年代，誰(shuí)講憲政誰(shuí)就是自由化。所以這本書沒(méi)有出版社敢出。再加上龔先生他這個(gè)人比較特殊，他在國(guó)共兩黨的體制內(nèi)都做過(guò)。所以一直出版不了。我又不好意思和他說(shuō)。他也不問(wèn)我，他知道我碰到難處了。”
　　1996年，去世前3天，85歲的龔祥瑞寫下了自傳的題記和書名。
　　幾經(jīng)周折，這本自傳由北大出版社出版。此時(shí)，老人已西歸15載。
　　6月11日，北京大學(xué)校園內(nèi)，《盲人奧里翁》的首發(fā)儀式上，龔祥瑞早年的學(xué)生悉數(shù)到來(lái)。以書代人，師生一堂。
　　老來(lái)“少年狂”
　　中關(guān)園202室是個(gè)不足100平米的三居半室。最多的時(shí)候，這里住著龔祥瑞一家四口三代人。如今租住這里的年輕人不會(huì)想到，這曾是一間“往來(lái)無(wú)白丁，談笑有鴻儒”的陋室。
　　6平方米的客廳，迎來(lái)送往了無(wú)數(shù)法學(xué)青年。他們中如今大多已是政法界的翹楚。八九十年代，已是耄耋之年的龔祥瑞與他們天南海北地暢談。盡管中年時(shí)候便患有哮喘和肺病，在聊興漸濃的深夜，他仍會(huì)冷不丁從柜子里取出一瓶白酒，幾名學(xué)生出門買來(lái)花生米，就著煙酒和花生，師生共論國(guó)家的法治進(jìn)程和憲政。
　　時(shí)常在半夜時(shí)分，酒酣人乏，暢談之人便就地留宿?！八眿D不在的時(shí)候”，楊支柱可以睡在他家的沙發(fā)上，“否則沒(méi)地方睡，地方小?！?br/>　　1979年，“文革”中經(jīng)歷了批斗、毒打和牛棚的龔祥瑞，得以重回北大講臺(tái)?；氐街v臺(tái)的龔祥瑞迫不及待地開始了比較文官制度和司法制度的研究，成為建國(guó)后這一領(lǐng)域的第一人。在姜明安的記憶中，這位69歲的老師甚是新潮：“那時(shí)牛仔褲剛剛興起，他時(shí)常穿牛仔褲來(lái)上課?！?br/>　　在一張與北大77級(jí)同學(xué)的合影中，西裝革履的龔祥瑞在一群淳樸中山裝學(xué)生的簇?fù)硐?，顯得格外搶眼。“他每次來(lái)上課，頭發(fā)都是锃光瓦亮的，很注重外表。”陳興良一邊端詳這張舊照片，一邊回憶。
　　第三教學(xué)樓里，聽課的是77級(jí)和79級(jí)兩個(gè)年級(jí)的學(xué)生。八十多歲的龔祥瑞總是提前10分鐘騎自行車到課室，直到有一年出門時(shí)摔了一跤，才改為搭車。他將講臺(tái)看得極其莊重，“爬樓梯、灌開水、稍事休息、緩緩心跳和氣喘，做好里里外外的準(zhǔn)備”，程序顯得充滿儀式感。
　　上課不點(diǎn)名，楊支柱從來(lái)沒(méi)有碰到過(guò)這樣的老師。90年代，楊支柱和宋先科都是在俄文樓內(nèi)聽龔祥瑞上課。
　　留洋的經(jīng)歷，使得龔祥瑞通英語(yǔ)、法語(yǔ)和德語(yǔ)等多國(guó)語(yǔ)言，但對(duì)中文則時(shí)常會(huì)提筆忘字。陳興良對(duì)此記憶猶新：“經(jīng)常會(huì)引來(lái)學(xué)生的大笑。學(xué)生笑，他也笑。他自己本就是個(gè)開朗的人，說(shuō)話聲音大，也容易激動(dòng)，有時(shí)候一激動(dòng)，嘴里的假牙就掉出來(lái)了，引來(lái)課堂上更多的笑聲?！?br/>　　77級(jí)學(xué)生姜明安留校后，當(dāng)了多年法學(xué)院的黨支部書記，“每次我試圖說(shuō)服他入黨，他總是半開玩笑地說(shuō)：我現(xiàn)在做得比共產(chǎn)黨還共產(chǎn)黨，等我死了，你們?cè)僮氛J(rèn)我吧！”
　　信仰的轉(zhuǎn)折
　　100年前，最大的“異象”無(wú)疑是辛亥革命。在浙江寧波這座安靜的小城，龔祥瑞家中的最大“異象”是“父親頭上留了四十多年的辮子竟被守城門的鄉(xiāng)勇給剪去了”。
　　在這個(gè)基督教家庭里，龔祥瑞的宗教色彩與生俱來(lái)。7歲，龔祥瑞便受了洗，舍棄了辮子的父親將自己的獨(dú)生子“獻(xiàn)給了神”。從“圣模女子小學(xué)”到三一中學(xué)附屬小學(xué)、浸會(huì)中學(xué)，直至上海滬江大學(xué)，這一時(shí)期龔祥瑞讀的大多是教會(huì)學(xué)校。
　　教友和教會(huì)活動(dòng)，讓龔祥瑞有了最初的價(jià)值判斷：“人們?cè)诮烫弥械淖磺『煤退麄冊(cè)谏鐣?huì)上的地位相反，坐在前排座位上的大抵都是一些窮苦人。信徒們，失去了愛(ài)和沒(méi)有人愛(ài)的人們，莊嚴(yán)地歌唱：《耶穌愛(ài)我》……這時(shí)，主體和客體，理智與感情，理性與激情融為一體，唱出了他們?cè)谑郎鲜淞说幕蚴撬劳隽说男穆??！?br/>　　高二的暑假，龔祥瑞從年長(zhǎng)的同學(xué)那里借來(lái)所有社會(huì)主義書籍，埋頭閱讀，自編了一本《社會(huì)主義論叢》?！捌渲兴浀挠忻裰魃鐣?huì)主義、基爾特社會(huì)主義、基督教社會(huì)主義以及馬克思的社會(huì)主義等派別的論說(shuō)?！?br/>　　龔祥瑞認(rèn)為“當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的問(wèn)題是政治腐敗、官吏無(wú)能、生靈涂炭”，于是剛剛萌芽的“國(guó)家觀念”在其心中漸漸占據(jù)重要位置，促使他放棄生物學(xué)專業(yè)，改學(xué)政治學(xué)?！拔疫@回放棄的確實(shí)不是經(jīng)濟(jì)上的誘惑或科學(xué)家的桂冠，而是拋棄了一種以科學(xué)為外衣的神學(xué)。”
　　1931年，20歲的龔祥瑞通過(guò)清華大學(xué)設(shè)在上海交通大學(xué)的考試，赴北京入讀清華，插班法學(xué)院政治系大學(xué)二年級(jí)。接下來(lái)的3年里，龔祥瑞在錢端升、張奚若和蕭公權(quán)等的影響下一步步構(gòu)建著自己的“理想國(guó)”。
　　彼時(shí)，龔祥瑞便立志“要為貧弱的祖國(guó)造就一大批遵紀(jì)守法、效率卓著的行政人員，并深信現(xiàn)代化的‘公務(wù)員制度’只有在民主和法制的框架中才能建立起來(lái)并予以發(fā)展”。這個(gè)未盡的理想，直到晚年他依然在為之奔走。
　　4年后的冬天，龔祥瑞被公派英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院，專攻公務(wù)員任用制度研究，師從英國(guó)當(dāng)時(shí)最富盛名的政治學(xué)家拉斯基和憲法學(xué)大師詹寧斯。龔祥瑞自省在英國(guó)所學(xué)“與其說(shuō)是行政法學(xué)，不如說(shuō)是民主憲政學(xué)”。 而理性、客觀、坐而論道的詹寧斯則使龔祥瑞“學(xué)到了真正的憲法學(xué)”。
　　“我承認(rèn)，正因?yàn)樗ɡ够┲v的較為符合缺乏或尚未消化好的馬克思主義思想的一般人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以像我這樣的人，就接受了。我容忍同仁們用他們的馬克思主義武器來(lái)批判我的由于時(shí)代和環(huán)境不同所造成的思想。我在30年代接受的不是斯大林主義，更不是法西斯主義，而是被馬克思主義者稱之為‘第三條道路’的那種思想，這實(shí)在是時(shí)代的特征使然?！?0年代中期，當(dāng)龔祥瑞反思自己的英國(guó)求學(xué)生涯時(shí)，依然沒(méi)有忘記為自己在“文革”時(shí)的“帽子”作出辯解。
　　
　　這是一位在學(xué)術(shù)殿堂里癡迷政治，在現(xiàn)實(shí)中懼怕政治的智者。
　　從入讀清華園開始，龔祥瑞便確信“先把自己鑄成大器”才能救國(guó)，他始終認(rèn)為“學(xué)生上街游行示威，搖旗吶喊，是浪費(fèi)青春，枉費(fèi)心機(jī)，甚至有落入陷阱葬送自己的危險(xiǎn)”。
　　及至1949年，這位曾經(jīng)深得蔣氏父子厚愛(ài)的國(guó)民黨青年干部學(xué)校副教務(wù)長(zhǎng)，決定留在大陸，繼續(xù)踐行自己的國(guó)家憲政理想。
　　1989年《行政訴訟法》正式頒布后，龔祥瑞發(fā)出了這樣的疑問(wèn)：“僅憑理念的導(dǎo)向與功利的計(jì)算，怎能喚起人們滿懷激情的獻(xiàn)身？不具有神圣意味的法律又怎么能夠贏得群眾的真心擁戴？”
　　他給出的答案是：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”，“沒(méi)有信仰的法律將退化成僵死的教條”，“而沒(méi)有法律的信仰，將蛻變成為狂信”。
　　不完備的人在復(fù)雜社會(huì)中
　　1949年前后，這位曾就職于國(guó)民黨體制的知識(shí)分子，面臨著去或留的抉擇。
　　在國(guó)民黨三青團(tuán)干?？幢M派系斗爭(zhēng)，龔祥瑞對(duì)蔣經(jīng)國(guó)先前的“崇敬變涼了”：“他和我接觸過(guò)的任何人都不同，我確實(shí)相信，我寧愿和普普通通的人相處100年，而不愿快活地和這樣的大人物相處一分鐘。我相信，我比任何別的人更不愿接近他?！?br/>　　在國(guó)民黨“資委會(huì)”的任職也使龔祥瑞感到失望。1948年“制憲國(guó)大”期間，龔祥瑞與一名司機(jī)的交往，令其“對(duì)這種賄選和‘還政于民’的把戲非常厭惡”。
　　當(dāng)時(shí)還無(wú)法區(qū)分西安和延安的龔祥瑞，“對(duì)共產(chǎn)國(guó)際也從未有過(guò)信心，然而對(duì)蔣介石父子同樣抱懷疑態(tài)度。前一個(gè)講‘列寧斯大林主義’，后一個(gè)講‘曾國(guó)藩家訓(xùn)’，全非我的學(xué)術(shù)思想所能接受的?！?br/>　　1949年，在北平的隆隆炮聲里，龔祥瑞下定了決心“不跟國(guó)民黨走了”。他這樣解釋自己的選擇：“說(shuō)是‘大勢(shì)所趨’也好，‘為了生存心’也好，‘為了發(fā)展的必要’也好。我的這個(gè)思考是根據(jù)形勢(shì)的變化作出的。”
　　這也為龔祥瑞在解放后“順理成章的自我改造”埋下了伏筆，“一個(gè)處在夾縫中的懷有舊民主主義思想的知識(shí)分子選擇共產(chǎn)黨，不消說(shuō)是被動(dòng)的，而且是動(dòng)搖猶豫的?！?br/>　　宋先科解讀龔祥瑞棄蔣投共的心理：“他認(rèn)為國(guó)民黨在臺(tái)灣是偏安一隅，是不長(zhǎng)久的。這也是他為了保全自我?！?br/>　　或許在龔祥瑞心里，沒(méi)有放棄的還是最初的志向?！八逊ㄖ飘?dāng)成一種工具來(lái)看，認(rèn)為共產(chǎn)黨治理國(guó)家也需要這個(gè)工具，所以他留下來(lái)了。他認(rèn)為誰(shuí)治理國(guó)家都需要這個(gè)工具，從技術(shù)角度出發(fā)，他把法律看成一種技術(shù)，就像工程師一樣，誰(shuí)都會(huì)用！”
　　及至“反右”期間，龔祥瑞對(duì)老師錢端升以及摯友王鐵崖和樓邦彥的批判，成了日后為人詬病之事。龔祥瑞對(duì)此并未有公開的悔意。
　　事實(shí)上，早在1956年，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》便已刊登了龔祥瑞批判自己在倫敦經(jīng)濟(jì)與政治學(xué)院的導(dǎo)師拉斯基的文章?！氨緛?lái)，學(xué)生批判老師并不一定是件不道德的事，或許還是一件公正的事，問(wèn)題是我以‘馬克思主義者’的假面具出現(xiàn)，評(píng)論他非馬克思主義或偽馬克思主義的觀點(diǎn)。此事無(wú)疑成了我學(xué)術(shù)生涯中一個(gè)洗不掉的污點(diǎn)?！边@是龔祥瑞對(duì)自己所為少有的懺悔。
　　在自傳中，他對(duì)批判恩師錢端升等人的往事的敘述竟不及千字，并且依然為自己開脫：“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理?！钡帧安荒懿怀姓J(rèn)在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中我也有私心”。
　　在給楊支柱的信中，龔祥瑞曾表達(dá)過(guò)對(duì)批判錢端升的愧意，并自我安慰地提及：“老師已經(jīng)原諒了我?！笔潞髼钪е私獾剑敝铃X端升去世，龔祥瑞也未能見(jiàn)最后一面，“老人家只是托人傳話：以前的事就過(guò)去吧。所以這是他未解的心結(jié)。”
　　盡管知道“那是他的心痛處”，較真的學(xué)生楊支柱仍然拿著一本紅色封皮的《中國(guó)百年大右派》找到龔祥瑞，要求其懺悔，“老人表現(xiàn)得頗為委屈，說(shuō)自己當(dāng)時(shí)也沒(méi)有辦法”。旁觀的學(xué)生宋先科卻能理解龔祥瑞：“他性格中的謹(jǐn)小慎微、膽小怕事一直在歷史大浪大潮時(shí)支配著他?！?br/>　　龔祥瑞自稱的“私心”，在“文革”到來(lái)時(shí)也有所流露：“像我這樣從舊社會(huì)過(guò)來(lái)并和國(guó)民黨有過(guò)關(guān)系的人，自然會(huì)想到是難過(guò)關(guān)的了。我預(yù)見(jiàn)到自己在這場(chǎng)狂風(fēng)驟雨中有滅頂之災(zāi)……根據(jù)我自己的經(jīng)驗(yàn)，我選擇了‘造反有理’的策略?！?br/>　　“自知1957年過(guò)了關(guān)，有的人就很不滿意，這次我相信一定有人要打擊報(bào)復(fù)?！饼徬槿鹪僖淮螞Q定“先發(fā)制人，主動(dòng)站出來(lái)，大膽揭露本單位的問(wèn)題”。
　　膽小怕事的龔祥瑞權(quán)衡再三，決定行動(dòng)。他夜以繼日地寫大字報(bào)，花了一夜將大字報(bào)貼滿了北大四院的圍墻。后來(lái)他告訴楊支柱：“我一個(gè)人哪有那么大的力氣，一夜之間刷那么多大字報(bào)啊，我是雇人刷的?！?br/>　　賀衛(wèi)方在結(jié)識(shí)龔祥瑞之前，聞其多次言論有迎合時(shí)代的圓滑，“加之了解其‘反右’和‘文革’中的一些事情后”，一直在心中對(duì)他有些不以為然。在提及龔祥瑞翻譯的《法律的正當(dāng)程序》一書時(shí)，以不敬的口吻稱“這也是龔某其人能夠做的比較好的事情了”。
　　直到與龔祥瑞有了進(jìn)一步交流后，賀衛(wèi)方才坦言：“龔先生還算是比較獨(dú)立的。他的晚年更因敢于直言而充滿光彩。”
　　龔祥瑞在自傳中總結(jié)：“因?yàn)槲页姓J(rèn)社會(huì)的復(fù)雜性和人的不完備性，否則吾人就將喪失追求民主、公平、正義的全部依據(jù)了。”
　　高徒之師
　　抱著對(duì)國(guó)家憲政的拳拳之心，龔祥瑞79年重返課堂之后，便有了與年輕人交流的迫切感：“書有人寫，是寫不完的。我要做的是竭盡年華與年輕人——也就是21世紀(jì)的社會(huì)主義新人——交往接觸，面對(duì)面地釋放出寶貴的光和熱。我是個(gè)‘老人’，但和大多數(shù)青年人一樣，畢竟是個(gè)充滿著熱血的中國(guó)人?！?br/>　　上了年紀(jì)的龔祥瑞，總是“恨不得將他腦袋里所有的東西都給我們”。80年代環(huán)繞其身邊的，大多是北大法學(xué)院77級(jí)的學(xué)生，這一級(jí)被稱為法學(xué)界的“黃埔一期”。
　　龔祥瑞的第一堂課就深深吸引了姜明安：“他在課堂上講憲法和行政法的關(guān)系：說(shuō)憲法是基礎(chǔ)，行政法是動(dòng)態(tài)的憲法。憲法沒(méi)有行政法，就會(huì)變成空洞、僵死的綱領(lǐng)；行政法沒(méi)有憲法，就會(huì)變成沒(méi)有靈魂的指導(dǎo)思想。他講憲法和憲政的關(guān)系，一個(gè)國(guó)家可能有憲法，但沒(méi)有憲政。憲政是考察一個(gè)國(guó)家按憲法這個(gè)游戲規(guī)則來(lái)運(yùn)行的程度。有些執(zhí)政黨是有憲法的，但并不按憲法來(lái)執(zhí)政；有憲政就必定有憲法，即使這個(gè)憲法不一定是成文的?！?br/>　　主修經(jīng)濟(jì)法的姜明安，在這樣的理論中癡迷了。在上了龔祥瑞的課之后，他轉(zhuǎn)向了行政法。
　　“當(dāng)時(shí)國(guó)家還沒(méi)有行政法庭，也還沒(méi)有頒布行政訴訟法，老百姓沒(méi)有觀念，政府則更相信槍桿子里出政權(quán)，他覺(jué)得我做這個(gè)沒(méi)有飯吃。”1984年，姜明安作為公務(wù)員法立法組的15人之一，向龔祥瑞咨詢，兩人一度就公務(wù)員的政務(wù)類和實(shí)務(wù)類的分類產(chǎn)生爭(zhēng)論，“他年老的時(shí)候仍然是理想化的，希望能一步到位?！?br/>　　陳興良是龔祥瑞所教的外國(guó)憲法課的課代表。70年代末80年代初，坐在龔祥瑞課堂上的，大多是恢復(fù)高考的第一屆學(xué)生。“北京大學(xué)的老師也大抵分兩派，一派是蘇聯(lián)學(xué)派，所講內(nèi)容陳舊一些，另一派就是龔先生這樣的英美學(xué)派，所講的內(nèi)容大多是以前未知的，令人覺(jué)得新奇解渴?！?br/>　　對(duì)于國(guó)家的憲法，龔祥瑞也時(shí)時(shí)向姜明安表達(dá)自己的意見(jiàn)，“他總說(shuō)憲法應(yīng)該限制公權(quán)力，保護(hù)人民的私權(quán)利。他就其親身經(jīng)歷說(shuō)，‘文革’期間，國(guó)家憲法連劉少奇這樣的國(guó)家主席也保護(hù)不了，還有什么用呢？即使憲法寫得再好也沒(méi)用，實(shí)行得好才是憲政?！?br/>　　李克強(qiáng)也是77級(jí)中龔祥瑞的得意門生。計(jì)算機(jī)技術(shù)革命初興，龔祥瑞便將一份信息技術(shù)的手稿交給李克強(qiáng)補(bǔ)充修改。此后李克強(qiáng)的論文《法治機(jī)器與社會(huì)的系統(tǒng)、信息及控制》被學(xué)校評(píng)為優(yōu)秀論文。同時(shí)，李克強(qiáng)翻譯的《英國(guó)憲法史綱》由法律系打印，作為教學(xué)參考資料。
　　李克強(qiáng)在回憶文章中說(shuō)：“大概因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)還年輕，更因?yàn)槲页Ｊ芟壬鷤兡欠N尋常心態(tài)的感染，竟然毫無(wú)顧忌地按龔先生的要求做了，而且是以平常心交還給他。龔先生收到修改稿后當(dāng)即認(rèn)可，并把我和他的名字并列在一起拿到一家法學(xué)雜志去發(fā)表。當(dāng)時(shí)的法學(xué)雜志種類還很少，可以推測(cè)，編輯部之所以愿意很快發(fā)表這篇文章，主要是因?yàn)橛旋徬壬拿?。?br/>