魯迅文學(xué)接受理論產(chǎn)生的時(shí)代背景及特征

　　摘要：魯迅的文學(xué)接受理論是在特定歷史時(shí)期提出來的，文學(xué)接受理論是魯迅文藝?yán)碚撝械闹匾M成部分，時(shí)至今日這一理論依舊對(duì)我們有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。本文簡(jiǎn)要分析了魯迅文學(xué)接受理論產(chǎn)生的時(shí)代背景，并分析了魯迅文學(xué)接受理論的主要特征，這些特征包括通俗易懂、大眾化和時(shí)代性、辯證性、實(shí)踐性。
　　關(guān)鍵詞：魯迅；文學(xué)接受理論；背景；特征
　　
　　“文學(xué)接受理論”是文學(xué)批評(píng)史上把讀者和文學(xué)接受作為主要研究中心的一種文學(xué)理論。魯迅不僅是一個(gè)偉大的作家，也是一個(gè)偉大的文藝?yán)碚摷?，他的“文學(xué)接受理論”是其文藝?yán)碚摰闹匾M成部分。本文在借鑒己有研究成果基礎(chǔ)上，對(duì)魯迅的文學(xué)接受理論作更進(jìn)一步的探討。
　　一、魯迅文學(xué)接受理論產(chǎn)生的歷史背景
　　在分析魯迅文學(xué)接受理論之前不得不首先分析一下“魯迅文學(xué)”，魯迅文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上一種獨(dú)特的文學(xué)范疇，“文學(xué)”一般具備了“思想性”、“藝術(shù)性”、“情感性”和“形式性”。魯迅文學(xué)是深刻反映當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀和大眾精神面貌的、有著深刻思想性和高度藝術(shù)性的、大眾化革命化的一種獨(dú)具特色的先進(jìn)文學(xué)。魯迅以前的中國(guó)主流文學(xué)基本是與大眾脫離的，文藝的主角也主要是帝王將相和才子佳人，這種文學(xué)所展現(xiàn)的也僅僅是整個(gè)社會(huì)的一個(gè)側(cè)面。魯迅文學(xué)通過多種文學(xué)形式全面展現(xiàn)了那一時(shí)期的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀以及大眾的精神面貌，并從人性、意識(shí)形態(tài)的高度全面剖析了“國(guó)民性格”。魯迅文學(xué)不僅具備了一般的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，而且還具備了一定的史料價(jià)值。魯迅所生活的那個(gè)時(shí)代是革命風(fēng)起云涌、思想激蕩、國(guó)家內(nèi)憂外患的時(shí)代，魯迅直面那個(gè)時(shí)代的社會(huì)實(shí)際，并用文學(xué)的形式深刻批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的陰暗，因而魯迅文學(xué)具備了時(shí)代性和革命性。魯迅作文，不是為了文學(xué)而文學(xué)，魯迅文學(xué)是為改造社會(huì)服務(wù)的，而這個(gè)改造社會(huì)的過程是建立在他深刻了解社會(huì)基礎(chǔ)上的，魯迅從更加深刻的層面——人性、傳統(tǒng)文化、國(guó)民心理——來解讀和批判那個(gè)時(shí)代，這正是魯迅的過人之處。
　　“歷史的發(fā)展，好像是首先要麻痹這個(gè)國(guó)家的人民，然后才有可能把他們從歷來的麻木狀態(tài)中喚醒似的?！雹?9世紀(jì)40年代以后，西方列強(qiáng)依靠洋槍大炮打開了中國(guó)的大門，中華民族處于生死存亡之秋。中國(guó)傳統(tǒng)文化在與西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖激下，顯出了嚴(yán)重的落后性，從那時(shí)候開始，我國(guó)的傳統(tǒng)文化就開始了重塑的過程。在維新運(yùn)動(dòng)的直接促進(jìn)下，出現(xiàn)了突破傳統(tǒng)文學(xué)的觀念和形式，以適應(yīng)社會(huì)改良與變革要求的文學(xué)革新嘗試，其中包括的新詩派、“詩界革命”、“小說界革命”等等，這些文學(xué)革新的嘗試開始強(qiáng)烈沖撞著封閉的中國(guó)傳統(tǒng)文化格局。到了“五四”時(shí)期，文體變革被提到一個(gè)“新文化”的高度，中國(guó)新文學(xué)也由此被賦予了特殊的歷史重任。在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，魯迅發(fā)表了很多重要的見解，這其中就包括文學(xué)接受理論。
　　魯迅很早就把自己和祖國(guó)的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，時(shí)刻想著民族和國(guó)家的前途。1906年的“日俄戰(zhàn)爭(zhēng)幻燈片”深刻觸動(dòng)了魯迅，讓魯迅認(rèn)識(shí)到了“心靈深處的變革”對(duì)國(guó)人的重要性。魯迅的判斷是正確的，因?yàn)闅v史的變革和發(fā)展往往首先需要在思想層面啟蒙大眾，接下來才有可能對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行深刻變革。魯迅高度重視文學(xué)對(duì)“啟發(fā)民眾”的作用，魯迅試圖以文學(xué)作為啟蒙的武器。魯迅的文學(xué)創(chuàng)作深刻地打上當(dāng)時(shí)時(shí)代的烙印，魯迅的文學(xué)是緊密聯(lián)系大眾的，他的文學(xué)也是為大眾服務(wù)的。正是如此，魯迅的作品才會(huì)使讀者產(chǎn)生共鳴和延留。
　　二、魯迅文學(xué)接受理論的特征
　?。ㄒ唬┩ㄋ滓锥?br/>　　魯迅文學(xué)接受理論主要是從閱讀、創(chuàng)作感受出發(fā)的，其表述方式也是感悟式，在表述時(shí)通俗易懂。比喻是魯迅慣用的手法之一，有些抽象的道理，魯迅運(yùn)用比喻深入淺出地表述，就為大家呈現(xiàn)出具體可感的形象。例如，為了論述文學(xué)接受的階級(jí)差異性，魯迅以“賈府上的焦大，也不愛林妹妹的”作解釋，通俗易懂。又如，魯迅在論及作家和讀者之間關(guān)系時(shí)，說他們是“廚司和食客”的關(guān)系。還比如，他要求讀者在閱讀時(shí)要保持合理的心理距離，他說看小說好比看鐵籠中的老虎，必須用籠子隔開才能去看。魯迅在進(jìn)行分析、論述的過程中，多使用感性的材料，這使得他的文學(xué)接受理論通俗易懂。魯迅用通俗易懂的語言來論述文學(xué)接受理論，其實(shí)是考慮到了當(dāng)時(shí)大眾的知識(shí)水平和理論水平的，有時(shí)候過于抽象的理論不容易被大眾所理解，而運(yùn)用老百姓所喜聞樂見的言辭來表述深刻的理論想過反而更加。
　?。ǘ┐蟊娀蜁r(shí)代性
　　“在五四以來的文化戰(zhàn)線上，文學(xué)和藝術(shù)是一個(gè)重要的有成績(jī)的部門?！雹诳梢哉f，五四時(shí)期是我國(guó)歷史上一次思想大解放時(shí)期，具體到文藝方面，涌現(xiàn)出了許多卓越的小說家、散文家、雜文家、劇作家、音樂家等等，時(shí)至今日，這些優(yōu)秀的文藝作品還在豐富著我們的精神食糧。魯迅作為“文化戰(zhàn)線”上的一員，他是至今影響較大的一位，這種影響既包括文學(xué)作品本身，也包括他的文學(xué)理論。魯迅的文學(xué)接受理論的重點(diǎn)在于為大眾和時(shí)代服務(wù)，魯迅用大眾化的語言來寫作，其作品之所以很容易在讀者中引起共鳴主要是因?yàn)樗麥?zhǔn)確把握住了大眾的情感、心理、審美情趣和精神需求，魯迅洞察到了那個(gè)時(shí)代中的人們所普遍具有的意識(shí)形態(tài)狀況和精神訴求，“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言。如果連群眾的語言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？”③其實(shí)，毛澤東的這一番言論是對(duì)文藝工作者的最基本的要求，而要真正做到大眾化，不僅應(yīng)該需要認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言，更應(yīng)該了解大眾的內(nèi)心深處。魯迅深刻把握住了那個(gè)時(shí)代國(guó)民整體的思想狀態(tài)，魯迅文學(xué)是對(duì)每一位國(guó)人在內(nèi)心深處進(jìn)行的一場(chǎng)革命。魯迅通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的文學(xué)形象，剖析了那個(gè)時(shí)期整個(gè)國(guó)民的內(nèi)心心理狀態(tài)，魯迅用通俗易懂的語言促使讀者不僅認(rèn)識(shí)了自我，而且也認(rèn)清了社會(huì)。如果說進(jìn)步的政治理論是社會(huì)發(fā)展的助推器，那么進(jìn)步的文藝就是社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定器，進(jìn)步的文藝是鞏固社會(huì)革命成果的重要因素，它填補(bǔ)了政治革命難以觸及的人們內(nèi)心深處的迷茫和空白。
　　（三）實(shí)踐性
　　“我們討論問題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來規(guī)定今天文藝運(yùn)動(dòng)的方針，來評(píng)判今天所發(fā)生的各種見解和爭(zhēng)論，這種方法是不正確的?！雹荇斞笍膩聿贿M(jìn)行脫離實(shí)際的純理論思考，魯迅一生十分注重從具體的歷史實(shí)際出發(fā)，極其關(guān)注現(xiàn)代讀者的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，從讀者的實(shí)際情況出發(fā)去分析文藝?yán)碚?。魯迅的文學(xué)接受理論中的很多觀點(diǎn)，都是為了解決當(dāng)時(shí)中國(guó)存在的問題而發(fā)表的。對(duì)于當(dāng)時(shí)文壇上存在著不顧作品社會(huì)效果的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的錯(cuò)誤傾向，魯迅從文學(xué)接受的效果出發(fā)，對(duì)他們提出了批評(píng)，并親自指導(dǎo)了蕭軍、丁玲等青年作家。在《中國(guó)小說史略》、《中國(guó)小說的歷史變遷》中，魯迅不僅對(duì)中國(guó)歷代小說的垂直接受的情況進(jìn)行了論述，還詳細(xì)辨析了中國(guó)小說藝術(shù)審美接受過程中存在的誤區(qū)及起因。魯迅的這兩部小說，是中國(guó)古代小說的接受史，這也是魯迅運(yùn)用自己的接受理論進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的具體實(shí)踐。
　　（四）辯證性
　　魯迅曾以泥土和好花、喬木的關(guān)系來比喻說明作者、讀者的關(guān)系，他說:“想有喬木，想看好花，一定要有好土；沒有土，便沒有喬木了；所以土實(shí)在較花木還重要?！雹葑x者的接受影響著作家創(chuàng)作，創(chuàng)作與接受是相輔相成的關(guān)系。西方接受理論認(rèn)為文本作為客觀存在的物體已基本上排除了作者因素，它不過是像花瓶等物品那樣擺在那里，誰是花瓶的制造者無關(guān)緊要，西方接受理論過于重視客觀性，而忽視了作者的主觀能動(dòng)性，這一理論更不會(huì)把主客觀因素結(jié)合起來進(jìn)行系統(tǒng)的分析。很顯然，這種觀點(diǎn)存在嚴(yán)重缺陷。魯迅的文學(xué)接受理論以讀者的文學(xué)接受活動(dòng)為重心，強(qiáng)調(diào)讀者接受在文學(xué)過程中的重要作用，但是與西方接受理論不同的是，魯迅并沒有把作品視為與作者完全無關(guān)的東西，而是高度重視作者在文學(xué)活動(dòng)中的地位和作用，魯迅的文學(xué)接受理論達(dá)到了主客觀的統(tǒng)一。魯迅堅(jiān)信：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”，故而魯迅特別重視作家對(duì)讀者的思想啟蒙，對(duì)作家也就表現(xiàn)出特殊的關(guān)注。魯迅的文學(xué)接受理論也因?yàn)橹匾曌骷业淖饔谩㈥P(guān)注創(chuàng)作而顯得更為全面。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的引入，讓魯迅的文學(xué)接受理論充滿了辯證性。
　　總之，魯迅的文學(xué)接受理論是在特定歷史時(shí)期產(chǎn)生的，文學(xué)接受理論是魯迅文藝?yán)碚撝械闹匾M成部分。魯迅文學(xué)接受理論具有通俗易懂、大眾化和時(shí)代性、辯證性、實(shí)踐性的特征。從根本上講，魯迅文學(xué)理論以及魯迅文學(xué)作品都具有批判性和啟蒙性，魯迅文學(xué)是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的歷史寫照，通過閱讀魯迅的文學(xué)作品，展現(xiàn)在我們眼前的是一幅生動(dòng)活潑的歷史畫面。可以說，研究魯迅文學(xué)是洞悉中國(guó)20世紀(jì)初至三十年代社會(huì)狀況的一把鑰匙，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史參考價(jià)值。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[3]馬克思.《中國(guó)革命和歐洲革命》，《馬克思恩格斯選集（第二卷）》，北京：人民出版社，1972年．
　　[4]毛澤東.《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（1942年5月），《毛澤東選集（第三卷）》，人民出版社出版，1991年6月，P847-P853．
　　
　　注釋：
　?、亳R克思.《中國(guó)革命和歐洲革命》，《馬克思恩格斯選集（第二卷）》，北京：人民出版社，1972年。
　?、诿珴蓶|.《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（1942年5月），《毛澤東選集（第三卷）》，人民出版社出版，1991年6月，P847。
　　③毛澤東.《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（1942年5月），《毛澤東選集（第三卷）》，人民出版社出版，1991年6月，P851。
　?、苊珴蓶|.《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（1942年5月），《毛澤東選集（第三卷）》，人民出版社出版，1991年6月，P853。
　　⑤《魯迅全集》第1卷[M]，北京:人民文學(xué)出版社，1981。
　　
　?。ㄗ髡邌挝唬洪L(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院）