封建士人的精神棲居

　　摘要:在儒家經(jīng)世治國理想受挫時，尋找精神家園、追求自然本真成為封建士人的精神避風港，秦漢以后，儒、道更是中國文人雙重性格的精神源泉。桃花源與盤谷，分別是陶淵明和韓愈的精神棲居。
　　關鍵詞：封建士人；桃花源；盤谷；精神棲居
　　
　　士人，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：古代介于大夫和庶民之間的階層。《中國文化一本通》上有“士大夫”這一概念，它是戰(zhàn)國出現(xiàn)的新概念，指官吏或較有聲望、地位的知識分子。魏晉六朝出現(xiàn)了士人階層。晉代陶淵明和唐代韓愈就是典型的封建士人，陶淵明的《桃花源記》和韓愈的《送李愿歸盤古序》就是典型的士族文學作品。
　　陶淵明（365～427），其曾祖陶侃曾官至大司馬，祖父和父親也做過太守、縣令一類的官，到陶淵明時，家境已沒落。陶淵明少年時代由于家庭和儒經(jīng)的影響，對統(tǒng)治階級抱著幻想，有“大濟蒼生”之志。但此時反動的門閥制度發(fā)展到極值，門閥士族壟斷了高官要職，出身于庶族的受到打壓。陶淵明得不到社會的重視。在這樣的政治局面下，想實現(xiàn)進步的政治理想是不可能的。這種客觀現(xiàn)實對陶淵明的生活道路以及思想變化有著深刻的影響。《桃花源記》約作于永初二年（421），即南朝劉裕弒君篡位的第二年。這時作者歸隱田園已經(jīng)16年了。他雖“心遠地自偏”，但“猛志固常在”，仍舊關心國家政事。元熙二年六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對劉裕政權(quán)的不滿，加深了對現(xiàn)實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界——桃花源，以寄托自己的政治理想與美好情趣。
　　韓愈（768～824）三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，三次給宰相上書，沒有得到一次回復；三次登權(quán)者之門，均被拒之門外。赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。韓愈二十九歲，受董晉推薦，出任宣武軍節(jié)度使觀察推官。這是韓愈從政開始。貞元十六年冬，韓愈第四次參吏部考試，第二年（801年）通過銓選。這年秋末，韓愈三十四歲，被任命為國子監(jiān)四門博士，這是韓愈步入京師政府機構(gòu)任職開端。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。韓愈三年任職陽山令，深入民間，參加山民耕作和魚獵活動，愛民惠政德禮文治。后北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。京兆之地稱復雜難理，在韓愈整治下，社會安定，盜賊止，米價不敢上。
　　《送李愿歸盤谷序》作于唐德宗貞元十七年（801）。當時韓愈34歲，離開了徐州幕府，到京城謀職。自從貞元八年（792）中進士以來，在將近十年的時間里，韓愈一直為仕進汲汲奔走，卻始終沒有得到朝廷的重用，處境艱難，心情抑郁。因此，借送友人李愿歸盤谷隱居之機，作文以一吐胸中不平之氣 。作者借李愿之口，描繪出達官貴人、山林隱士和奔走之徒三種人，對志得意滿、窮奢極欲的大官僚和卑躬屈膝、攀附權(quán)貴之徒進行了辛辣的嘲諷，對友人的隱居之志大加贊賞。文章最后用濃郁的抒情筆調(diào)，詠嘆、贊美、祝福友人的隱居生活，也流露出欣羨之意。
　　綜觀陶淵明一生和韓愈一生，我們能發(fā)現(xiàn)二人有許多共同之處：一、年少時即飽讀詩書，志向宏大。淵明少年時代由于家庭和儒經(jīng)的影響，對統(tǒng)治階級抱著幻想，有“大濟蒼生”之志。韓愈早年有讀書經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學。二、都曾出仕，但仕途不順。陶淵明29歲才出仕，以后十多年里，他幾次做官，都不過是祭酒、參軍等職，三十九歲后，他又作過鎮(zhèn)軍、建威參軍，一度為彭澤令，在官八十余日，即解職而歸。韓愈二十九歲從政開始，任宣武軍節(jié)度使觀察推官。貞元十六年冬，韓愈第四次參吏部考試，第二年（801年）通過銓選，任國子監(jiān)四門博士。后幾度被貶，直到50多歲才有所作為。三、關心國事，憎恨現(xiàn)實。在門閥制度政治局面下，濟世的抱負無法施展，且必須降志辱身和一些官場人物周旋，陶淵明因“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，即日解職而歸，與統(tǒng)治者最后決裂。歸隱田園16年后仍舊關心國家政事。韓愈雖有滿腹學問，政治上也很想有所作為，希望能得到賞識、提拔，但都未能如愿，久久地被當權(quán)者冷落著。在求官的生涯中，他飽嘗了世態(tài)的炎涼，遭到了權(quán)貴的冷眼，牢騷滿腹，憤憤不平。 為官期間，做了許多利國利民之事。
　　陶淵明與韓愈都具有“天行健，君子以自強不息”、“學而優(yōu)則仕”、“君子務本，本立而道生”等儒家思想觀念，經(jīng)過刻苦努力，他們均出仕，面對生活、面對生存、面對發(fā)展，為實現(xiàn)進步的政治理想而努力。可是，陶淵明生活在8328d32e49f92f99f13a785094b92296東晉政治極端腐敗、統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾十分尖銳的時期，想實現(xiàn)進步的政治理想是不可能的。這種客觀現(xiàn)實對陶淵明的生活道路以及思想變化有著深刻的影響。而韓愈也是多次考試，多次落選，多次上書，多次被冷落，在求官的生涯中，飽嘗了世態(tài)的炎涼。二人雖然有儒家的堅持、積極、信心等對人世的熱愛，但客觀現(xiàn)實又使二人為理想不能實現(xiàn)而苦惱，激起了他們思想的波瀾。在老莊思想和隱逸風氣盛行的影響下，陶淵明早年便有愛慕自然，企羨隱逸的思想，三十九歲時，他親自參加了勞動，為彭澤令八十余日，即解職而歸，堅決地走上了歸田的道路。歸隱田園已經(jīng)16年了，由于對劉裕政權(quán)的不滿，加深了對現(xiàn)實社會的憎恨。但陶淵明無法改變、也不愿干預這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界——桃花源，以寄托自己的政治理想與美好情趣。韓愈在京城聽候安排時，他心情很不好。于是就借為友人李愿贈別的機會，用極為生動的文筆，抒發(fā)自己懷才不遇的激憤心情，揭露官場黑暗，抨擊達官貴人的驕奢淫逸，諷刺卑躬屈膝、四處鉆營以博取專權(quán)者青睞的勢利之徒，稱頌隱居者的可貴、可樂與可敬，創(chuàng)造了一片隱者盤旋的樂土——盤谷。可以說，在儒家經(jīng)世治國理想受挫時，尋找精神家園、追求自在本真的道家思想就成為封建士人的精神避風港，儒道思想便藝術化地融合在了中國古代許許多多作品中。陶淵明筆下的桃花源與韓愈筆下的盤谷，則是他們在理想不能實現(xiàn)時的精神棲居，讓苦苦求索的士人暫得休憩。
　　儒家思想中的價值觀，一直是指導絕大部分中國人日常行為的基本意識規(guī)則，道家的社會哲學強調(diào)應對的智慧，適于人們在混亂的時局中休養(yǎng)生息的需要，同時也使得很多人能更輕松地發(fā)現(xiàn)進退之道，理解出入之間的智慧。儒與道，是中國人的兩件心靈外衣，常常替換著穿。中國古代文化猶如一艘雙桅船，行進在歷史長河中。這“雙桅”，便是儒家的倫理道德和道家的率性自然。秦漢以后，儒、道更是中國文人雙重性格的精神源泉。桃花源與盤谷，分別是陶淵明和韓愈的精神棲居。
　　
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