獨(dú)具光芒的晚唐小品

　　摘要：晚唐小品深受韓柳古文運(yùn)動(dòng)的影響，表現(xiàn)出對(duì)古文傳統(tǒng)的繼承；同時(shí)，又受到唐末社會(huì)歷史時(shí)代背景及作家自身創(chuàng)作觀念的影響，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和政論性，在發(fā)展中表現(xiàn)出對(duì)古文傳統(tǒng)的創(chuàng)新，從而展示了鮮明的思想內(nèi)涵與藝術(shù)特色。
　　關(guān)鍵詞：晚唐；小品；繼承；創(chuàng)新
　　
　　晚唐時(shí)期的散文發(fā)展中，小品異軍突起，羅隱、皮日休、陸龜蒙、孫樵等文人，創(chuàng)作出政論性與文學(xué)性緊密結(jié)合的小品。晚唐小品是“韓、柳雜說(shuō)、寓言小品等類文體在新形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)矛盾下的產(chǎn)物”[1]P383既深受韓柳古文理論及創(chuàng)作的影響，有所傳承繼續(xù)，可視為古文運(yùn)動(dòng)的余波與復(fù)歸；同時(shí)又受到唐末社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代背景等因素的影響，有所發(fā)展創(chuàng)新，成為“匕首”與“投槍” [2]P503，具有鮮明的政論性與強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性而獨(dú)具特色。正如魯迅所說(shuō)：“唐末詩(shī)風(fēng)衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書(shū)》，幾乎全部是抗?fàn)幒蛻嵓ぶ?；皮日休和陸龜蒙，自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們?cè)凇镀ぷ游乃挕泛汀扼覞蓞矔?shū)》中的小品文，并沒(méi)有忘記天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒?！盵2] P503
　　一、思想內(nèi)容：繼承與發(fā)展
　　晚唐時(shí)期，唐王朝已經(jīng)無(wú)法在安史之亂的重創(chuàng)下實(shí)現(xiàn)再度輝煌，農(nóng)民起義、天災(zāi)人禍、黨派紛爭(zhēng)等等內(nèi)憂外患使昔日強(qiáng)大的唐帝國(guó)在混亂與危機(jī)中搖搖欲墜，一切所謂的“中興”都只能昭示唐王朝“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的日薄西山之命運(yùn)。在這樣前途黯淡而矛盾激化的社會(huì)背景里，晚唐小品的作家們?cè)谧髌匪枷雰?nèi)容方面對(duì)儒家道統(tǒng)與文統(tǒng)的態(tài)度首先表現(xiàn)為繼承。
　　韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)提倡“文以明道”，韓愈在《答李翊書(shū)》中指出古文要明的“道”主要是指仁義，要用儒家道統(tǒng)重建儒學(xué)的權(quán)威，排斥佛老。[3]P115 柳宗元的“明道”則如其文《答吳武陵論非國(guó)語(yǔ)書(shū)》所云，開(kāi)始是“以輔時(shí)及物為道”，意即在實(shí)際的政治活動(dòng)中行“輔時(shí)及物”之“道”，而改革失敗后，知“輔時(shí)及物之道”不行，于是想要陳之于文章，留之于后世。[3]P137 他的明道說(shuō)，顯然比韓愈的明道即明仁義說(shuō)要廣泛。韓柳二人皆提出“文以明道”，雖不盡相同，但都指出古文應(yīng)擔(dān)負(fù)起反映現(xiàn)實(shí)、干預(yù)政治的社會(huì)功用。
　　晚唐小品的作家大多經(jīng)歷坎坷，沉浮下僚。如皮日休、陸龜蒙皆為貧病所困。這樣使他們得以接觸社會(huì)最廣泛最底層的現(xiàn)實(shí)生活，所以他們尊崇儒家學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)古文的社會(huì)功用。正如皮日休在《文藪序》自敘其創(chuàng)作原由：“傷前王太佚，作《憂賦》；慮民道難濟(jì)，作《河橋賦》；念下情不達(dá)，作《霍山賦》；憫寒士道壅，作《桃花賦》。”其作《鹿門隱書(shū)》六十篇的寫(xiě)作原由也是從文章的社會(huì)功用出發(fā)。《唐才子傳》有云“：“時(shí)值末年，虎狼放縱，百姓手足無(wú)措，上下所行，皆大亂之道，遂作《鹿門隱書(shū)》六十篇，多譏切謬政?！盵4]P502這與儒家古文“文以明道”的精神實(shí)質(zhì)是一致的。同時(shí)他與韓愈相同，亦崇尚儒學(xué)，排斥佛老，如他的《原化》尚儒排佛，指出儒學(xué)之衰退：“今知化者唯西域氏而已矣，有言圣人之化者，則比戶以為嗤?！?br/>　　陸龜蒙在《蠶賦序》敘述創(chuàng)作宗旨亦云：“詩(shī)人碩鼠之刺，于是乎在?！笨梢?jiàn)其主張?jiān)娢膽?yīng)具有諷喻時(shí)政之功用。孫樵在《與王霖秀才書(shū)》則直接表明師承韓愈：“樵嘗得為文真決于來(lái)無(wú)擇，來(lái)無(wú)擇得之于皇甫持正，皇甫持正得之于韓吏部退之。”[3]P178其文學(xué)主張與韓愈一脈相承。他們從不同角度用儒家的政治觀點(diǎn)、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念來(lái)維護(hù)儒家道統(tǒng)與文統(tǒng)，并以此抨擊社會(huì)黑暗，實(shí)現(xiàn)文章功用。這些觀點(diǎn)表明他們對(duì)韓柳古文主張的繼承，認(rèn)為文章應(yīng)擔(dān)負(fù)諷時(shí)勸世、救時(shí)補(bǔ)政的社會(huì)功用。
　　明道說(shuō)之外，韓愈提出了著名的“不平則鳴”的思想，不平則有動(dòng)于心，發(fā)為文章，文章為作者情感的表現(xiàn)，晚唐小品作家也繼承了這一創(chuàng)作思想，道盡了世間不平事，傾瀉出心中之憤懣。羅隱一生多進(jìn)不第，遭遇不平，故其文集《讒書(shū)》幾乎全部是抗?fàn)幒蛻嵓ぶ?。正是方回《饞?shū)跋》所云：“憤悶不平之言，不遇于當(dāng)世而無(wú)所以瀉其怒之所作?！盵1]P384
　　其次，晚唐小品在思想內(nèi)容方面有了新的發(fā)展。晚唐小品作家身處末世，經(jīng)歷了從懷揣儒家濟(jì)世救民的宏偉理想到理想破滅的過(guò)程。盛唐的輝煌固然不可再現(xiàn)，而中唐的機(jī)遇與希望也蕩然無(wú)存，他們深感到前途無(wú)望的悲哀。理想破滅的悲哀使他們的小品較之中唐古文，情感更為憤激，言辭更為鋒利，批判更為強(qiáng)烈，表現(xiàn)出鮮明而尖銳的戰(zhàn)斗性，有異于儒家溫柔敦厚的風(fēng)格。他們撕掉了封建階級(jí)偽裝的面紗，憤怒指責(zé)統(tǒng)治階級(jí)殘暴卑劣、虛偽無(wú)恥的丑惡面目。韓愈的古文也批判時(shí)政，但說(shuō)教的成分使其偏于溫柔敦厚的風(fēng)格；柳宗元的憤激則更多地表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人遭遇的憤懣不平，都不似晚唐小品對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈關(guān)注與激烈批判。
　　尤其是小品作家徹底擺脫了儒家迂腐的君臣之道，敢于把斗爭(zhēng)的矛頭直指封建階級(jí)的最高統(tǒng)治者，從而表現(xiàn)出超人的膽識(shí)與見(jiàn)解。如皮日休的《讀司馬法》指責(zé)統(tǒng)治者貪婪兇殘的本性：“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命?！薄读鹦颉妨x正詞嚴(yán)地尖銳指出：“帝身且不德，能帝天下乎？能主家國(guó)乎？”對(duì)帝王的品德提出疑問(wèn)，其批判現(xiàn)實(shí)的尖銳mOdEpn6lm0lGTo14MIF7zQ==性與深刻性正是儒家道統(tǒng)與文統(tǒng)在新的歷史時(shí)期的深入發(fā)展，作家的勇氣亦由此可見(jiàn)。
　　二、作品立意：批判現(xiàn)實(shí)
　　晚唐小品以批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)為創(chuàng)作主旨，廣泛而深刻地反映了唐末的歷史風(fēng)云，尤其是對(duì)社會(huì)黑暗進(jìn)行了毫不留情地揭露，把斗爭(zhēng)的矛頭伸向社會(huì)的每一個(gè)角落。小品作家力求把所見(jiàn)所聞所感都通過(guò)文章表現(xiàn)出來(lái)，并起到譏諷時(shí)弊的作用。
　　如皮日休在《鹿門隱書(shū)》中描寫(xiě)虛偽隱士：“古之隱也志在其中，今之隱也爵在其中。”孫樵的《逐痁鬼文》把貪污腐敗的封建官吏嘲諷為“ 諂鬼”、“矯鬼”、“巧鬼”、“錢鬼”，活畫(huà)出他們的丑惡嘴臉。同時(shí)，小品作家大多能提出深刻的個(gè)人見(jiàn)解，使文章立意新穎。如羅隱的《英雄之言》更是直斥開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)之君王所謂的“視國(guó)家而取者，則曰救彼涂炭?！敝肛?zé)封建帝王偽裝為“英雄”而實(shí)為“強(qiáng)盜”。這些指責(zé)在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，在歷來(lái)絕少批判君王的古文傳統(tǒng)中，無(wú)疑是石破天驚之語(yǔ)，確實(shí)別開(kāi)生面，實(shí)脫舊窠。
　　唐末農(nóng)民起義風(fēng)聲水起，聲勢(shì)浩大，小品作家們也把農(nóng)民起義的成因、斗爭(zhēng)等問(wèn)題納入其題材范圍，從而使晚唐小品的題材更為廣泛。皮日休曾“陷巢賊中，巢惜其才，授以翰林學(xué)士。” [4]P503說(shuō)明他與黃巢起義的密切關(guān)系，其文自是對(duì)社會(huì)禍亂的根源有深刻的認(rèn)識(shí)，故在《六箴》、《鹿門隱書(shū)》、《十原》等文章中對(duì)為君為臣之道、社會(huì)現(xiàn)狀等提出獨(dú)到的見(jiàn)解，其立意簡(jiǎn)明深刻。陸龜蒙在《記稻鼠》中也對(duì)唐末農(nóng)民起義的原因提出自己的見(jiàn)解，闡發(fā)“官逼民反”的道理，指出人民在其壓迫下已是“不流浪轉(zhuǎn)徙，聚而為盜，何哉？”說(shuō)明起義正是人民在不堪重負(fù)的剝削中的唯一選擇，反映了唐末人民在黑暗殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前已經(jīng)是走投無(wú)路的悲慘命運(yùn)，其立意之新穎，思想之先進(jìn)，體現(xiàn)晚唐小品的獨(dú)特之處。
　　小品作家身處末世，受儒家兼濟(jì)天下思想的影響，懷有治世之愿，故對(duì)社會(huì)歷史的變遷都試圖作出剖析，提出自己的見(jiàn)解，表現(xiàn)出憤激和抗?fàn)帯Ｕ\(chéng)然，他們的憤激和抗?fàn)幦旧狭四┦赖谋c凄涼，而少了些許中唐渺茫希望的光芒，但畢竟敢于與現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)，令人看到了黑暗中耀眼的人性之光，可說(shuō)也是一種吶喊吧。
　　三、創(chuàng)作手法：善于諷刺，構(gòu)思精巧
　　善于諷刺是晚唐小品的突出特點(diǎn)。以往的諷刺作品大多曲折隱晦，不夠尖銳突出，手法也不夠豐富多樣。而晚唐小品或直接譏諷，或論中暗諷，或托物喻人，或借古諷今，采用多種方法從多個(gè)角度對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辛辣的諷刺，使文章酣暢淋漓，直切要害，充分展示了小品的斗爭(zhēng)鋒芒。同時(shí)，文章的構(gòu)思極為精巧，表現(xiàn)出政論性與文學(xué)性緊密結(jié)合的特征，并往往于其中蘊(yùn)涵獨(dú)特犀利的眼光和見(jiàn)解，給人耳目一新之感。
　　
　　皮日休的諷刺手法多用對(duì)比，寓諷刺于議論之中。他往往對(duì)一種問(wèn)題的兩種現(xiàn)象進(jìn)行深刻揭示，一正一反，兩兩相對(duì)，于議論之中直接譏諷，多為結(jié)論，較少論述。這一特點(diǎn)在其文《鹿門隱書(shū)》六十篇有突出表現(xiàn)，該文類似格言警句，把古今現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比，涵義深刻，發(fā)人深思。如“古之決獄，得民情也，哀；今之決獄，得民情也，喜。哀之者，哀其化之不行；喜之者，喜其賞之必至?！庇衷啤肮胖畾⑷艘玻?；今之殺人也，笑?！苯猿庳?zé)當(dāng)今統(tǒng)治者厚顏無(wú)恥、草菅人命的卑劣行徑，切中要害，痛快淋漓。
　　陸龜蒙亦擅長(zhǎng)諷刺，他“善屬文，尤能談笑，”[4]P508在嬉笑怒罵中對(duì)事物進(jìn)行諷刺，較少直言譏諷，而是常通過(guò)寓言故事、借物喻人來(lái)痛罵當(dāng)世黑暗，尤善構(gòu)思，巧發(fā)言論。如《野廟碑》先哀憫農(nóng)民對(duì)神的敬畏心理和虔誠(chéng)，接著層層深入，過(guò)度自然妥帖地轉(zhuǎn)入到對(duì)作威作福的封建官吏的揭露，抨擊他們平日過(guò)著豪奢生活，但是“一旦有天下之憂，當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則誆撓脆怯，顛躓竄踣，乞?yàn)榍籼斨幌??！笔刮恼缕鸱矗錁?gòu)思的精巧和新穎由此可見(jiàn)。
　　羅隱其人“性簡(jiǎn)傲，高談闊論，滿座風(fēng)生。好諧謔，感遇輒發(fā)。” [4]P118其“詩(shī)文凡以譏刺為主，雖荒祠木偶，莫能免者。[4]P123他的諷刺手法不同于皮日休多用格言警句的方式于議論之中徑直譏諷，也不似陸龜蒙多采取寓言故事的方式尖銳抨擊時(shí)弊，而大多是借古人古事進(jìn)行評(píng)說(shuō)或采取寓言形式，雖也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的尖銳批判在內(nèi)，但其目的主要是警誡多于批判與控罵，警醒當(dāng)世統(tǒng)治者的意味要多一些，而不似皮、陸那般尖銳。如《英雄之言》末尾：“當(dāng)英雄者猶若是，況常人乎？是以峻宇逸游不為人所窺者鮮矣！”在揭露君王的強(qiáng)盜本質(zhì)后，對(duì)統(tǒng)治者提出警告，應(yīng)防乎盜也，包含意味深長(zhǎng)的警醒之意?！对綃D言》、《辨害》等小品或托物寓意，或借物喻人，含義深刻，行文簡(jiǎn)潔，在生動(dòng)形象的描述中隱含深刻的道理，于含蓄中透露出憤激的鋒芒。
　　四、風(fēng)格特色：“匕首”與“投槍”
　　晚唐小品不是長(zhǎng)篇巨制，結(jié)構(gòu)龐大之作品，它具有篇幅短小，簡(jiǎn)潔精煉的特點(diǎn)。就其緣由，一方面是當(dāng)時(shí)各種社會(huì)矛盾日趨尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，文人們已經(jīng)沒(méi)有穩(wěn)定的文學(xué)環(huán)境進(jìn)行長(zhǎng)篇巨制的創(chuàng)作。另一方面，對(duì)不平遭遇的憤怒，對(duì)黑暗社會(huì)的控訴，對(duì)腐敗政治的抨擊，壓迫著小品作家的創(chuàng)作神經(jīng)，使他們奮筆疾書(shū)，把一腔憤激傾泄于文章，并渴望以此革除社會(huì)時(shí)弊。因此他們唯有把一己之所見(jiàn)以短小的篇幅及時(shí)表現(xiàn)出來(lái)，以期達(dá)到文章之社會(huì)功用，使其真正成為“匕首”與“投槍”。尺幅千里，以小見(jiàn)大的特點(diǎn)正收到一針見(jiàn)血，不為空言的效果。
　　晚唐小品的描寫(xiě)、敘述、議論簡(jiǎn)潔有力，條理清楚，語(yǔ)言精煉，體現(xiàn)了濃縮就是精華的特點(diǎn)。皮日休、羅隱、陸龜蒙等小品作家創(chuàng)作的小品寥寥數(shù)筆就能勾勒事物現(xiàn)象，三言兩語(yǔ)就能譏笑嘲諷，多在短小精悍、幽默詼諧中見(jiàn)真知灼見(jiàn)。皮日休的《鹿門隱書(shū)》六十篇皆為短文，卻立意深刻，具有極強(qiáng)的批判力量。如“古之置吏也，將以逐盜；今之置吏也，將以為盜?！绷_隱的《讒書(shū)》也多為短文，題旨鮮明，語(yǔ)言精煉。如《秋蟲(chóng)賦》：“秋蟲(chóng)，蜘蛛也，致身網(wǎng)羅間，實(shí)腹亦網(wǎng)羅間。愚感其理有得喪，因以言，賦之曰：物之小兮迎網(wǎng)而斃；物之大兮兼網(wǎng)而逝。而網(wǎng)也者，繩其小而不繩其大，吾不知爾身之危兮，腹之餒兮。吁！”全文不足百字，但形象而有力地揭露封建統(tǒng)治者剝削百姓的罪惡行徑，并指出強(qiáng)暴者最終也將被毀滅的下場(chǎng)。筆鋒犀利，幽默生動(dòng)，用語(yǔ)極為簡(jiǎn)練。陸龜蒙亦有優(yōu)秀短文小品，《硯銘》僅有二十四個(gè)字，《蠶賦》、《后虱賦》也為百來(lái)字的短文，借物喻人，冷嘲熱諷，但都切中時(shí)弊，微言要義。這些作品對(duì)事物特征進(jìn)行夸張想象，極寫(xiě)對(duì)象之丑態(tài)，筆調(diào)幽默詼諧，令人在失笑之余不禁掩卷深思。
　　晚唐小品作家的語(yǔ)言風(fēng)格與韓愈在散文語(yǔ)言方面的追求有相同之處，首先注重語(yǔ)言的凝練、生動(dòng)、獨(dú)創(chuàng)，善于熔鑄警句，像韓愈的“痛定思痛”、“弱肉強(qiáng)食”、“大聲疾呼”等新詞實(shí)乃首創(chuàng)，晚唐小品作家對(duì)此多有繼承。其次注重“文從字順”，晚唐小品雖有尚奇的一面，但其表現(xiàn)在立意新穎、構(gòu)思新奇、想象奇特等方面，并未走向艱深晦澀，故而多為文體流暢生動(dòng)，簡(jiǎn)潔明快之作。
　　晚唐小品正是唐末“一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”，既有對(duì)中唐古文運(yùn)動(dòng)的繼承，又兼有在特定社會(huì)歷史文化背景下的拓展，可謂是繼往開(kāi)來(lái)。它以韓柳古文理論及創(chuàng)作為淵源，摒棄寄情聲色之樂(lè)，追求形式華美的創(chuàng)作理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)古文運(yùn)動(dòng)的復(fù)歸。同時(shí)，晚唐小品作家憑借個(gè)人超人的膽識(shí)與獨(dú)到的見(jiàn)解，使小品呈現(xiàn)出鮮明的政論性與強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)性，并與文學(xué)性緊密結(jié)合，從而在晚唐文壇展示出小品獨(dú)具的光芒！
　　
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