試析《圍城》對傳統(tǒng)文化的諷刺

　　摘要：錢鐘書對傳統(tǒng)文化是十分苛刻的，他的代表作《圍城》是一部杰出的諷刺小說，主要是從宗教思想、道德觀念、哲學(xué)意識、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)等方面對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思批判。
　　關(guān)鍵詞：圍城；傳統(tǒng)文化；諷刺
　　
　　錢鐘書的代表作《圍城》是中國現(xiàn)代杰出的諷刺小說，在《圍城》中可謂是無處不有諷刺意味?！秶恰返奈幕词用嬷饕菍χ袊鴤鹘y(tǒng)文化進(jìn)行反思批判，但它不是“通過舊式知識分子形象去完成這種反省、批判，而是從‘最新式’的文人，也就是主要通過對一批留學(xué)生或高級知識分子形象的塑造去實(shí)現(xiàn)這種反省與批判”。
　　
　　一、對宗教思想的嘲諷
　　(一)對基督教的諷刺
　　基督教是世界上最大、傳播范圍最廣的宗教，它倡導(dǎo)宗教的獻(xiàn)身精神?！笆]”中就有孝敬父母，不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可作假見證、不可貪戀他人財物等倫理準(zhǔn)則。在文中，鮑小姐信基督教，但她明明犯了“十誡”中之“不可奸淫”之誡。鮑小姐已訂婚，卻在船上勾引方鴻漸，并發(fā)生了性關(guān)系。作者通過方鴻漸的心理道出了“信教在鮑小姐的行為上全沒影響?！弊鳛榛浇掏降孽U小姐“行動不檢”，無疑是對基督教的無情諷刺。還通過方鴻漸闡述學(xué)醫(yī)者“救人的肉體”，而宗教“救人的靈魂，要人不怕死”，病人們卻怕死，逃不過一死，還找牧師和神父來送終。諷刺學(xué)醫(yī)兼信教是“藥房掌柜帶開棺材鋪?zhàn)印??！疤阋肆恕边@四個字更為作者對基督教的諷刺劃上著重諷刺的符號。
　　(二)對佛教的諷刺
　　作者對佛教也取幽默調(diào)侃的態(tài)度。方鴻漸等人前往三閭大學(xué)途中路過金華時，借宿在“滿是蚤虱的歐亞大旅社”。晚上周身發(fā)癢，無法入睡?！暗胶髞恚瓕W(xué)我佛如來舍身喂虎的榜樣，盡那些蚤虱去受用?！绯壳逍眩尤蛔约簺]給蚤虱吃個精光，收拾殘骸剩肉還夠成個人，可是并沒有成佛”。雖是寥寥數(shù)語，卻揭示出佛教像其他宗教一樣，是睽離常識的，壓抑人性的。像太太那樣崇洋的人，起洋名字，說洋話，“享受了最新的西洋科學(xué)設(shè)備”，卻信佛，天天念十遍“白衣觀世音咒”，不免滑稽可笑。
　　
　　二、對傳統(tǒng)道德觀念的諷刺
　　儒家思想確實(shí)存在至今仍閃光的智慧，但也應(yīng)看到它的落后、消極的一面?！秶恰分蟹诫辔膛c方鴻漸談起婚娶之事時說：“女人念了幾句書最難駕馭。男人非比她高一層，不能和她平等匹配。方鴻漸也說過：“說女人有才學(xué)，就仿佛贊美一朵花，說它在天平上稱起來有白菜番薯的斤兩。真聰明的女人決不用功要做成才女，她只巧妙的偷懶——”。通過方鴻漸的這句話點(diǎn)出了“女人有才便無德”、“無才便有德”。這無疑亦是傳統(tǒng)道德中無法產(chǎn)生積極作用的腐朽觀念。
　　三閭大學(xué)在商討制訂導(dǎo)師制時，李梅亭說：“中西文明國家都嚴(yán)于男女之防，師生戀愛是傷師道尊嚴(yán)的，萬萬要不得，為防患未然起見，未結(jié)婚的先生不得做女學(xué)生的導(dǎo)師。”在寫汪太太拒絕高松年聘請她到三閭大學(xué)做事時寫了兩點(diǎn)理由，其一是：“她知道這是男人的世界，女權(quán)那樣發(fā)達(dá)的國家像英美，還只請男人去當(dāng)上帝，只