淺析《搜神記》中的現(xiàn)實女性形象

　　摘要：《搜神記》是我國魏晉南北朝時期著名的志怪小說，收錄的神怪故事為人所津津樂道，其中描寫的女仙、女妖、女鬼等異類女子形象更是給千百年來的讀者留下了深刻的印象。但除此之外，《搜神記》中亦記錄了一批現(xiàn)實生活中的女子，她們在更為廣闊的社會生活領(lǐng)域體現(xiàn)了魏晉時期女性特有的風(fēng)采。本文試從此方面分析，探討志怪小說中生活在平凡現(xiàn)實里的不平凡女性形象。
　　關(guān)鍵詞：《搜神記》；魏晉時期；現(xiàn)實生活；女性形象
　　
　　一
　　《搜神記》作為志怪小說，不僅描寫了女性作為神仙鬼怪的精彩故事，同時也記錄了許多現(xiàn)實生活中的女性題材的故事。相比作為鬼怪神仙的女子而言，在她們身上既看不到異類的光怪陸離，同時又給志怪小說增添了一股親切的人間氣息。她們身上閃耀著難能可貴的品質(zhì)，即令男子也汗顏。
　　勇敢追求愛情和為愛舍生的女性。在《搜神記》中，異類女子都是愛情的主動者，因為她們不受封建禮教的限制和約束，不會遭到道德的譴責(zé)和承擔(dān)社會的責(zé)任。但是生活在現(xiàn)實世界中的女子如果主動追求愛情并愿意為愛舍生，那么不管結(jié)果如何，她們的勇氣和精神都是讓人欽佩的。《搜神記》卷十一《兒化水》中的“史滿女”是太守的女兒，對于自己的所愛，不是象一般的女子壓抑在心，聽從父母安排自己的命運，而是積極主動的去追求。她愛上了父親手下的一個書佐，“乃密使侍碑，取書佐盟手殘水飲之，遂有妊?！笔窛M女積極主動追求所做出的行為在當(dāng)時的社會是需要勇氣的。
　　《搜神記》中的異類女性的出現(xiàn)多與愛情婚姻有
　　關(guān)，但現(xiàn)實生活中的女性除了愛情，在其它更廣闊的社會領(lǐng)域里也表現(xiàn)了高尚的品德，令人肅然起敬。
　　臨危不懼，舍生取義的貞潔女性形象?！端焉裼洝肪硎坏摹稑费蜃悠蕖凡怀云涔帽I殺的鄰人之雞，具有“貧賤不能移”的安貧樂道志向。而當(dāng)她面對著歹徒的淫威和無恥要挾進行兩難抉擇的時候，她最終選擇了自殺以保全自己的清白。這種震撼人心的行為竟使得歹徒放過了她的婆婆，也贏得了世人的尊重：“太守聞之，即捕殺賊盜，而賜妻嫌帛，以禮葬之，號曰‘貞義’?！睒费蜃悠拮鳛橐唤榕鳎瑓s以自身的行動實踐了“舍生取義”這句古老的格言，誠為世人的楷模。
　　正義凜然、誓死反抗強暴的剛烈女性形象?！端焉裼洝肪硎短K娥》和卷十一的《東海孝婦》是強烈反抗強暴和爭取正義的典型了。蘇娥和周青同為善良勤勞的女性，但是她們的優(yōu)秀品德并沒有讓她們在這個社會得到相應(yīng)的回饋。相反，卻無辜被蹂躪和踐踏。通過這兩個故事我們看到了在封建社會中惡勢力的橫行和作為弱勢群體的女子的地位的卑微和人身安全的缺乏保障，這是一個社會的缺陷。她們的寧死不屈正是潛藏在她內(nèi)心深處強烈的反抗精神以及變相復(fù)仇的最高表達方式。
　　巾幗不讓須眉、勇赴危難的女性英雄形象?！端焉裼洝肪硎拧独罴摹酚涊d李寄的家鄉(xiāng)大蛇為禍一方。當(dāng)?shù)氐墓賳T懦弱無能，卻只能連年募索女童喂蛇，以求安寧。少女李寄挺身而出，“懷劍，將犬”，以過人的勇敢和機智成功斬殺蛇妖，為當(dāng)?shù)爻艘淮蟮溁?。書中將這個少女塑造成了一個女英雄式的形象，而李寄也是全書中唯一的女性英雄。她的勇敢機智，她的豪氣才情和勇于犧牲的俠義精神，絲毫不讓須眉。
　　
　　二
　　《搜神記》大量的異類女性形象，即神女、仙女、女鬼、女妖等都被作者賦予年輕美貌和主動投懷送抱的舉措。因為中國古代封建社會是父權(quán)社會，男性對女性的態(tài)度是雙重的。作為異于人類的女性，她們是渴求與愛慕的對象，只被要求年輕和美貌，而不作道德上的要求。在這些異類女性面前，男性渴求女性的潛意識得到了充分的展現(xiàn)，雙方都是不必受到道德的譴責(zé)和負(fù)擔(dān)社會的責(zé)任?！端焉裼洝分胁环τ涊d，如神女杜蘭香和成公瓊等都是主動前來與凡男張傅、弦超等歡會，凡男則是在被動的情形下與神女生發(fā)出一段風(fēng)流韻事。唐氏女亡魂從墓中出來會王道平（《搜神記·王道平》）。女妖主動前來勾引凡男的例子則更多，如鼉怪引誘張福（《搜神記·鼉婦》）。
　　作為社會性的女人，她們則是整個社會予以規(guī)范的對象了。她們要遵從男權(quán)社會的制度，接受封建禮教的規(guī)范和約束，滿足社會對女性的道德要求并承擔(dān)責(zé)任。這時候她們的容貌被忽視了（表面上不做要求），她們的正常情感和合理要求被壓抑，而她們的內(nèi)在品德和作為社會成員的身份被過分強調(diào)。因此在《搜神記》描寫的現(xiàn)實生活中的女性，統(tǒng)一觀之，都沒有對女性的外貌、體態(tài)、年齡等性別特征作文章，大都是將她們當(dāng)作是正面的道德楷模和標(biāo)榜以示世人，失去了作為女性的特征。如上述所舉得幾個例子中，全篇對這些女性的容貌都沒有作描繪，卻在字里行間贊揚她們的恪守婦道和貞潔剛烈。
　　究其原因，雖然魏晉時期儒教衰微、禮教破損，此期的女性較兩漢時期，無論在社會生活上還是在戀愛婚姻上都有較大的自由空間，也是事實。但是這些只是相對的。這并不能說明魏晉女性是擺脫了封建世俗枷鎖的一代。阻礙男女婚姻自由的門閥制度依然存在，依然造成了眾多的癡男怨女愛戀的悲?。簧鐣τ谂缘氖`和規(guī)范依然具有強制性，依然根深蒂固。儒家文化和思想它所賴以存在的社會基礎(chǔ)沒有消失，封建的自然經(jīng)濟和家族宗法制度依然存在，并繼續(xù)發(fā)展，而這正是婦女受壓迫的根本原因。以宗法血緣關(guān)系為紐帶的莊園經(jīng)濟決定了反映世家大族利益的玄學(xué)家們不可能徹底否定儒家思想，反對倫理綱常，幫助廣大婦女謀求真正的自由與平等。那些堅持儒家傳統(tǒng)的思想家們依舊鼓吹先王禮法、綱常名教。潘岳在《答摯虞新婚溉》中主張“女無二歸，男有再聘。”裴頗和張華都曾作《女史篇》，極重貞操，提出“膏不厭鮮，女不厭清”，宣揚“婦德尚柔，含章貞古”，要婦女“婉撼淑慎，正位居室?！辈簧倥尤匀皇苤鴤鹘y(tǒng)思想的毒害，演著一幕幕歷史悲劇。
　　由此看來，《搜神記》中所出現(xiàn)的現(xiàn)實生活的女性形象并不如那些異類女子出彩和可愛，她們都被看作是社會性的成員而被當(dāng)作道德楷模要求著。統(tǒng)觀《搜神記》全書，通篇籠罩著悲涼，這或許也正是身處亂世的作者的透心涼的人生感悟。那些異類女子終究不過是文人們的想象和失意的掩飾，真正給人以希望的倒是作品中那些生活在現(xiàn)實社會中的女性。這表明，從男性視野中所觀照的女性依然沒能逃脫儒家禮教對女性所規(guī)范的牢籠，女性的真正意義上的覺醒和解放依然任重而道遠(yuǎn)。
　　
　　參考文獻：
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