美在無聲勝有聲

　　摘要：誦讀法是詩歌教學(xué)中最基本的方法，但現(xiàn)實(shí)教學(xué)中誦讀法的運(yùn)用卻遮蔽了詩歌本身。對詩歌教學(xué)誦讀法展開批判，關(guān)鍵在于確立誦讀在詩歌欣賞中的邊界。結(jié)合詩歌作品的層次劃分，誦讀的邊界分別可以從“誦”、“讀”、“誦讀”的層面予以確立。作為有聲的誦讀，詩歌實(shí)現(xiàn)了對欣賞者的召喚；但詩歌召喚的目的在于讓欣賞者傾聽詩歌自身的言說。詩歌寧靜地言說出自由，這才是真正的詩歌之美?；谌绱说恼J(rèn)識，誦讀法必定能更好的作用于詩歌的教學(xué)與欣賞。
　　關(guān)鍵詞：詩歌；誦讀法；召喚；傾聽
　　
　　在文學(xué)發(fā)展史上，詩歌的出現(xiàn)最早；在藝術(shù)起源時(shí)期，詩歌與音樂、舞蹈往往融為一體，這些已成為人們的共識?；谌绱怂囆g(shù)發(fā)生學(xué)的認(rèn)識，人們認(rèn)為較之于音樂和舞蹈，詩歌之所以為詩歌，在于它的獨(dú)特的語言形式；但詩歌與音樂乃至舞蹈具有內(nèi)在的相通性，比如鮮明的節(jié)奏、韻律，比如強(qiáng)烈的情感、豐富的想象等，詩歌因此被認(rèn)為是“最富有音樂感”[1]P248的語言形式的文學(xué)作品。因此，在詩歌教學(xué)中，誦讀成為了不可或缺的方法。基于詩歌誦讀的教學(xué)實(shí)踐，人們見仁見智地提出了關(guān)于詩歌誦讀的種種理解，比如認(rèn)為詩歌誦讀能激發(fā)興趣、能感知背景、能陶冶情操，比如認(rèn)為詩歌誦讀的要求一在讀準(zhǔn)字音、二在把握節(jié)奏、三在突出重音、四在讀出感情，如此等等。在如此的理解下，并非詩歌本身，而是誦讀技巧和誦讀水平更多地成為了詩歌教學(xué)關(guān)注的重心。
　　如何在繼承誦讀的傳統(tǒng)中讓詩歌教學(xué)的重心回到詩歌本身，這是提高詩歌教學(xué)水平必須面對的問題。為此，我們需要對詩歌教學(xué)誦讀法展開批判。但這里的批判不能簡單地等同于否定，具有一種消極的意義，而是區(qū)分和劃分邊界[2]P23。因此，對誦讀法展開批判，無非意謂著誦讀對于詩歌欣賞來說是有限度、有邊界的。只有厘清詩歌欣賞中誦讀的邊界，通過誦讀把握詩歌美的內(nèi)涵才成為可能，而詩歌欣賞中誦讀的邊界又同詩歌作品層次的劃分密切相關(guān)。
　　詩歌作品的層次，簡單地可以劃分為內(nèi)容與形式，但這種源自亞里士多德[3]P47的二分法，顯然過于粗糙。在二分法的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步精細(xì)的劃分，就是三分法了。三分法將詩歌的層次劃分為詩歌語言層、詩歌形象層和詩歌意蘊(yùn)層。[1]P320-332如此的三分，在杜夫海納那里就是感性、主題和表現(xiàn)三個(gè)層次[4]P339-371，在王弼那里就是言、象、意了[5]P609。三分法中相鄰的層次構(gòu)成依存關(guān)系，也即語言是建構(gòu)形象的，所謂“言，所以出象者也”；形象是表達(dá)意蘊(yùn)的，即“象，所以出意者也”。反過來，若沒有意蘊(yùn)，形象也就沒有存在的必要了；若不建構(gòu)形象，語言也沒有存在的意義了。在如此的依存中，形象對于語言、意蘊(yùn)對于形象具有亞里士多德所謂的高一層次對于低一層次的目的和動(dòng)力作用，或者海德格爾所謂的召喚作用，如此，三個(gè)層次就構(gòu)成了有機(jī)的整體。但三分法還可以進(jìn)一步地具體化，比如根據(jù)英伽登，語言層可以具體為語音和語義[6]P16-20，意蘊(yùn)層之外，也還可以有一個(gè)形而上層面，也即中國傳統(tǒng)劃分中的生命意味層。
　　綜上所述，如果以語音、語義、形象、意蘊(yùn)、生命意味來表明詩歌的層次，那么誦讀就可以依據(jù)如此的層次劃分確定自己的邊界。
　　首先是誦讀之“誦”，它的邊界為語音層所規(guī)定。學(xué)生對于詩歌的最初的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該就是“誦”了。何謂“誦”？《說文》說：“誦，諷也。”那什么是“諷”呢，《周禮·大司樂》中說“興道諷誦言語?！弊⒃唬骸氨澄脑恢S，以聲節(jié)之曰誦”。諷，是不看著書本念。誦，其實(shí)也就是諷，若非要區(qū)分于諷，即在“以聲節(jié)之”上，也就是說，誦是用有高低抑揚(yáng)的腔調(diào)念。念什么呢？對于詩歌教學(xué)來說，必定是念詩歌了。這里的念詩歌，無非是從語音層面上感知詩歌，由此，“誦”形成了欣賞者關(guān)于詩歌本身最初的經(jīng)驗(yàn)。那是否因其“最初的經(jīng)驗(yàn)”就決定了“誦”對于詩歌欣賞來說可有可無呢？絕不是。恰恰是在“誦”的過程中，詩歌本身通過語音實(shí)現(xiàn)了對欣賞者的召喚。只有在詩歌語音的召喚中，欣賞者才有可能走向詩歌本身，而不是走向其它。
　　其次是誦讀之“讀”，它的邊界為語義層所規(guī)定。詩歌語音在欣賞者“誦”的過程中將欣賞者召喚向詩歌的語義，這就是誦讀之“讀”。何謂“讀”？《說文》曰：“讀，誦書也?！鼻宥斡癫米⒃唬骸棒?。……籀，讀書也。讀與籀疊韻而互訓(xùn)。庸風(fēng)傳曰。讀，抽也。方言曰。抽，讀也?！槔[其義蘊(yùn)至于無窮，是之謂讀?！币布词钦f，讀的本義是理解書文的意義?！睹献印とf章下》中說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”楊伯峻注曰：“‘讀’字涵義，既有誦讀之義，亦可有抽繹之義，故譯文用‘研究’兩字?！盵7]很明顯，較之于側(cè)重詩歌語音的“誦”，“讀”更側(cè)重于語義。詩歌召喚欣賞者走向詩歌本身，首先走向的就是詩歌的語義。但作為語詞的語義，必須進(jìn)一步區(qū)分為語詞的本義和詩中義。詩中義當(dāng)然可以就是語詞的本義，但更多情況下詩中義突破了語詞本義的限制，在隱喻、象征等手段作用下具有更豐富的內(nèi)涵。因此，對于詩歌之“讀”來說，首先必須讀出詩歌語詞的本義，然后才是語詞的詩中義。讀到語詞的詩中義，就是欣賞者在詩歌的召喚下真正走近詩歌本身了，由此，語義層開始越出自身的邊界，向更高層次的形象層躍升，而單純的讀也隨之越出自身的邊界，向更高級的誦讀躍升。
　　作為“誦”與“讀”的躍升的“誦讀”，首先與詩歌語言層面的音和義密切相關(guān)，但又側(cè)重于對語言層面的音義的超越，這正源于詩歌形象的召喚。詩歌形象首先以可以感性把握的“形”比如音義等方式召喚欣賞者，讓欣賞者在對詩的面貌感性把握的基礎(chǔ)上通過想象、聯(lián)想等進(jìn)入理性的把握，也即響應(yīng)詩歌形象之“象”的召喚?！兑讉鳌分姓f：“象者，像也。”這表明“象”的要義在于，確信存在卻不可直接把握，比如天象，因此“象”依賴于精神性的領(lǐng)會(huì)與把握，所以有想象、意象、幻象等等說法。詩歌之形象，既表明詩歌之“形”與詩歌之“象”的彼此差異，還表明二者的密切關(guān)聯(lián)，即詩歌召喚由詩歌之“形”向詩歌之“象”的躍升。因此，“誦讀”以“誦”與“讀”為基礎(chǔ)，但必須從所“誦”所“讀”的詩歌之“形”躍升到詩歌之“象”。如此之“象”，已突破了詩歌語言給予欣賞者的感性規(guī)定，因此，它依賴于“誦讀”而向欣賞者顯現(xiàn)，卻同時(shí)要求欣賞者對“誦讀”的忘卻。
　　于是，誦讀，或者準(zhǔn)確地說，有聲誦讀，在詩歌欣賞中抵達(dá)了它的邊界。從能夠感性把握的“形”，要躍升到不能感性把握的“象”乃至更高的意蘊(yùn)和生命意味，欣賞者必須從有聲的誦讀進(jìn)入無聲的傾聽，如此才可能走向詩歌本身。
　　走向詩歌本身需要我們傾聽詩歌的言說。詩歌如何言說？詩歌的語言言說。但詩歌的語言，從形態(tài)上來說，不是日常語言，日常語言作為語言的原初形態(tài)，人無論是沉默還是獨(dú)白或者對話，都生活于其中，它是欲望、工具和真理語言的統(tǒng)一，沒有分化成為專門的語言[2]P48。因此，在日常語言中，詩歌本身是被遮蔽的。詩歌的語言也不是邏輯語言，較之日常語言，邏輯語言則是對于工具語言的系統(tǒng)發(fā)展，但是它憑借自身的理性要求它的權(quán)威性和普遍性，所以在邏輯語言中詩歌本身被語言的工具性所遮蔽。如此，詩歌的語言只能是詩意語言。何謂“詩意語言”？它一般容易被理解為情感語言或想象的語言或感性的語言。但詩意語言是語言自身所建立的世界，其根本特性為：它是語言自身的言說，亦即真理語言的言說，并以此規(guī)定了欲望語言和工具語言。[2]P48在詩意語言中，生、死和愛，亦即人的生命和生活成為其基本話語。詩意語言讓人自身在藝術(shù)和技藝中自由地顯現(xiàn)，并給生、死和愛的人們指引道路。在詩意語言中，真善美成為統(tǒng)一。因此，“就詩意語言的真理而言，它既不是追求客觀的真實(shí)，力圖和現(xiàn)實(shí)一致，也不是達(dá)到主觀的真實(shí)，極力讓情感表現(xiàn)，而是說出真的話語，亦即說出那必然存在的和那必然被思考的?！盵2]P49）
　　如此的詩意語言所言說的，正是所謂的詩歌形象中敞開的詩歌意蘊(yùn)，并最終敞開詩歌本身的生命意味。如此的言說，即是詩意的言說。
　　但詩意的言說，是寧靜的。這里的寧靜并非死寂，而是聲音的缺席或不在場。死寂意味著無聲，它否定了聲音在場的可能；但聲音的缺席或不在場，恰恰意味著對所有聲音出席或在場的可能的聚集。如此聲音出席或在場的可能的聚集，便形成了一種無言之美，在中國古代謂之大音希聲，或曰天地有大美而不言，在海德格爾那里，謂之真理的自行置入[8]。
　　詩歌自身之美，即在于這種寧靜的言說。傾聽詩歌，即是傾聽詩歌言說出所有可能的聚集?？赡苁菍τ谌藖碚f的可能，可能是對于選擇的可能，如此，詩歌言說的，不是別的，恰是人的自由。欣賞詩歌，傾聽詩歌，就是要傾聽詩歌如何言說了自由。
　　
　　綜上所述，在詩歌教學(xué)中，誦讀法的意義在于：引導(dǎo)學(xué)生在詩歌的誦讀中響應(yīng)詩歌的召喚，走向詩歌本身，傾聽詩歌的言說。如此明確了誦讀的邊界，誦讀法在詩歌教學(xué)實(shí)踐中必定能更恰當(dāng)?shù)氐玫竭\(yùn)用，也必定能更好地幫助學(xué)生欣賞到詩歌之美。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[4]杜夫海納﹒審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M]﹒韓樹站譯﹒北京：文化藝術(shù)出版社，1992。
　　[5]王弼﹒王弼集校釋（下）[M]﹒北京：中華書局，1980。
　　[6]英伽登﹒對文學(xué)的藝術(shù)作品的認(rèn)識[M]﹒陳燕谷譯﹒北京：中國文聯(lián)出版公司，1988。
　　[7]李格非﹒漢語大詞典[M]﹒成都：四川辭書出版社，1996。
　　[8]海德格爾﹒藝術(shù)作品的本源（載《海德格爾選集》）[M] ﹒孫周興譯﹒上海：生活.讀書.新知上海三聯(lián)書店，1996。
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