天津民俗舞蹈的生態(tài)環(huán)境

　　伴隨我國政府加入《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，已經(jīng)落入低谷的民俗舞蹈開始成為國家文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)和社會關(guān)注的熱點(diǎn)。全球化背景下開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，使中國多民族民間舞蹈被提升到人類文化多樣性和民族社區(qū)象征及發(fā)展源泉的高度，去重新審視其可持續(xù)傳承的價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念在中國的普及，其最重要的啟示及當(dāng)代意義是提出了一種新的社會價值觀，這種價值觀就是把民俗活態(tài)舞蹈的生存價值及發(fā)展價值提了出來，并從全球化趨勢及人類文化格局確立了其作為不可再生資源的珍貴性和文化多樣性的基因保護(hù)價值。
　　
　　一、天津民俗舞蹈的內(nèi)涵
　　
　　1.民俗舞蹈的內(nèi)涵
　　民俗舞蹈，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的舞蹈文化。民俗舞蹈起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。
　　民俗舞蹈范圍很廣，大凡依附于各民族傳統(tǒng)風(fēng)俗活動的舞蹈，如生產(chǎn)勞動、歲時節(jié)令、婚喪禮儀、信仰崇拜等等民俗活動中的舞蹈都包含在內(nèi)。這類舞蹈導(dǎo)源于舞蹈藝術(shù)的萌芽期，至今仍大量存在，構(gòu)成我們今天習(xí)慣稱之為民俗舞蹈的一大門類。當(dāng)然，今天的民俗舞蹈已大多用于節(jié)日文化娛樂，原有的意蘊(yùn)已經(jīng)淡化甚至消失，但追索這些舞蹈的根底，則大多離不開民族生活中曾經(jīng)盛行過的民俗活動。依附于歲時節(jié)令中的民俗舞蹈是人們所最熟悉和常見的，因此說民俗是一種社會文化形態(tài)。
　　
　　2.天津民俗舞蹈的內(nèi)涵
　　天津民俗舞蹈主要是指天津民間花會中的舞蹈形態(tài)。民間花會活動一般依附于廟會和神誕、節(jié)令慶典。在花會活動中人們祈求五谷豐登，求得神的庇護(hù)，花會的活動內(nèi)容多為高蹺、早船、秧歌、舞獅等等。在眾多的廟會中，歷史最久、規(guī)模最大、香火最盛、活動內(nèi)容最豐富的是天后宮廟會。舊時每逢天后誕辰，天津四方民間花會組織都云集于此，表演各自的“絕技”。新中國成立后，因寺廟多已拆除不再辦廟會，但民間花會這種藝術(shù)活動形式保留下來，每逢“五一”“十一”“春節(jié)”等重大節(jié)日，便出會活動以示慶祝。自1956年起，天津市每次舉辦農(nóng)民業(yè)余文藝會演，民間花會表演都是主要內(nèi)容。
　　
　　二、天津民俗舞蹈的生態(tài)環(huán)境
　　
　　天津民俗舞蹈的傳承有其客觀的外因和其本身的內(nèi)因，因此天津民俗舞蹈的傳承有外部因素和內(nèi)部因素。外部因素是指天津民俗舞蹈本身以外的，影響和促進(jìn)天津民俗舞蹈的發(fā)展有緊密關(guān)系的那些因素。內(nèi)部因素是指天津民俗舞蹈本身內(nèi)部推動舞蹈發(fā)展的因素。
　　
　　1.外部因素
　　任何藝術(shù)都是社會生活的反映，都是表現(xiàn)社會生活中的人的思想感情的，因此，生活的發(fā)展變化，必然要影響到藝術(shù)的發(fā)展。天津這座城市有著交融性的文化和生活，因此天津民俗舞蹈受經(jīng)濟(jì)、政治、社會意識和社會思潮的影響頗深。
　　經(jīng)濟(jì)影響：天津地區(qū)的形成始于隋朝大運(yùn)河的開通。唐中葉以后，天津成為南方糧、綢北運(yùn)的水陸碼頭。特別是隨著元代漕運(yùn)的發(fā)展，為之服務(wù)的手工業(yè)發(fā)展更為迅速。尤其是鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國主義的經(jīng)濟(jì)入侵刺激了民族工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，機(jī)械工業(yè)類的民族工業(yè)形成規(guī)模。到了清朝末年，天津已成為華北地區(qū)民族工業(yè)的重要基地。這種商業(yè)資本的大量投入，商業(yè)場所也越來越發(fā)達(dá)，觥籌交錯，輕歌曼舞，是聞名全國的享樂之鄉(xiāng)，并有“東方小巴黎”之稱。帶有商業(yè)色彩的地域文化，影響著天津民俗舞蹈。如光緒年問的皇會表演，有門幡、五虎老杠箱、太獅、中幡等。那時因?yàn)槭忻骘L(fēng)光，地方安寧，人民富庶閑暇，所以皇會的儀仗一切的確是極盡奢華之能事，各會節(jié)目也是應(yīng)有盡有，無不顯示著皇會的輝煌。
　　政治影響：政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，在上層建筑領(lǐng)域中必然處于主導(dǎo)的地位。因此，政治對天津民俗舞蹈的發(fā)展起著直接的影響。首先是政治的斗爭和動蕩，對于天津民俗舞蹈的發(fā)展起到至關(guān)重要的影響。1966年“文化大革命”開始，各種文化藝術(shù)活動陷于停頓狀態(tài)。天津所有的花會活動也都被取締，那依附于花會活動的天津民俗舞蹈也就不再演出了。1978年中共十一屆三中全會召開后，天津民俗舞蹈進(jìn)入復(fù)蘇、重建時期。被禁錮十多年的群眾民間文化活動日趨活躍，全市文化藝術(shù)事業(yè)呈現(xiàn)出一派興旺景象。其次是一個國家領(lǐng)袖人物對天津民俗舞蹈的喜好程度，決定了天津民俗舞蹈的發(fā)展。突出的是清代的民間花會，據(jù)傳當(dāng)年清康熙帝“巡幸”天津，適逢會期，他看會后頗加稱贊，并賜給龍旗等物以示鼓勵，自此“娘娘會”改稱“皇會”。每到花會時期，其盛況聞名遐邇，實(shí)為民間歌舞、雜技的匯演盛會。
　　社會意識和社會思潮影響：天津民俗舞蹈作為天津的一種社會文化現(xiàn)象，是天津社會生活的產(chǎn)物，因此，它的形成和發(fā)展都離不開社會意識和社會思潮的影響。如在我國的古代，天津最主要的經(jīng)濟(jì)支柱就是農(nóng)業(yè)，農(nóng)民對農(nóng)作物的生產(chǎn)和農(nóng)田里勞動特別重視，靠天吃飯的思想也很主流，認(rèn)為一年四季風(fēng)調(diào)雨順，糧食豐收，就是上天最大的眷顧。民以食為天，民眾的意識決定了天津民俗舞蹈的方向。因此在天津的民間花會中，有秧歌、旱船、法鼓的表演。秧歌和早船都是耕種時的勞動場景的縮略，法鼓則是祭祀時的必須表演，祈禱上天給予下一年的豐衣足食。隨著時代的發(fā)展與變化，新中國的農(nóng)業(yè)不僅還處于重要地位，商業(yè)也開始越來越發(fā)達(dá)，娛樂的形式也越來越多樣，因此人們的意識也有所變化，對于從前的糧食崇拜沒有那么深刻了。因此現(xiàn)代的民眾文化也有所不同了，天津民俗舞蹈也有所變化，現(xiàn)在的秧歌表演不在僅僅是對于勞動的崇拜，更多的是為了愉悅身心，增強(qiáng)體魄。
　　
　　2.內(nèi)部因素
　　天津周邊地區(qū)民俗舞蹈對天津民俗舞蹈的影響，由于天津特殊的軍事地位、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治環(huán)境以及居民構(gòu)成等原因，使天津民俗舞蹈積淀深厚，具有濃郁地方特色的同時，又具有開放性和包容性。因此造成天津民俗舞蹈與天津周邊地區(qū)民俗舞蹈的交融是十分廣泛的。天津的單傘秧歌、雙傘秧歌和山東的鼓子秧歌有著相似之處。例如都有用舞蹈道具“傘”。天津民間花會十不閑，原為鳳陽花鼓，后漸與蓮花落融合，稱為“彩扮蓮花落”。還有天津的獅子舞，天津的獅子舞既有南獅子舞的外型，更著重于北獅子舞的表演技巧。其獅子皮造型非常講究形象更加逼真，色彩也莊重。天津現(xiàn)代交誼舞吉特巴也天津人們在掌握了美國水兵舞傳統(tǒng)基本跳法后，又繼承和發(fā)展了具有天津特色的吉特巴舞，創(chuàng)造出來許多難度大的花樣，從而極大的豐富和發(fā)展了天津市的吉特巴舞，并推向一個更高的層次。
　　不同時代天津民俗舞蹈的影響：清康熙二十三年(1684)天妃晉封為天后，天妃宮改稱“天后宮”，俗稱娘娘宮。據(jù)《天津皇會考》載
　　“有謂因康熙三十年(1691)圣祖幸天津謁天妃宮時，民間作百戲以獻(xiàn)神，又借此娛圣祖，于是有‘皇會’之稱”。自花會被稱作皇會后，演出節(jié)目由簡到繁，演出規(guī)模由小到大，成為城鄉(xiāng)居民喜聞樂見的娛樂活動，逐漸形成具有天津特色的花會形式，如高蹺、龍燈、中幡、杠箱、法鼓、寶輦等，均已成為皇會活動必不可少的節(jié)目，其中的法鼓、寶輦則為天津所獨(dú)有。據(jù)《續(xù)天津縣志》載，“皇會”之時，人群“填塞街廟，通宵達(dá)旦，游人如狂”，其間船只不遠(yuǎn)百里而來，“由御河起沿至北運(yùn)河、海河，帆檣林立，芥園、灣子、茶店口、院門口、三岔河口，所有泊船之處，幾乎無隙可尋?！?br/>　　第二次鴉片戰(zhàn)爭后，天津被迫開埠通商，9國在津設(shè)立租界。伴隨世界列強(qiáng)的政治、經(jīng)濟(jì)侵略，西方文化也滲透進(jìn)來。天津遂成為北方洋務(wù)活動的中心，其民俗舞蹈受洋務(wù)文化的影響，開中西文化交流之先河。西方的交際舞如“倫巴”“探戈”等在天津出現(xiàn)后，漸漸地在社會的中上層和商界流行開來。
　　新中國成立后，因寺廟多已拆除不再辦廟會，但民間花會這種藝術(shù)活動形式保留下來，每逢“五一”“十一”“春節(jié)”等重大節(jié)日，便出會活動以示慶祝。自1956年起，天津市每次舉辦農(nóng)民業(yè)余文藝會演，民間花會表演都是主要內(nèi)容。
　　“文化大革命”期間，民間花會不再活動。進(jìn)入上世紀(jì)80、90年代后，花會重新活躍起來。1983年2月(春節(jié)期間)，天津市舉辦首屆燈節(jié)燕園花會，有16道民間花會和100多個音樂、舞蹈、木偶節(jié)目參加演出。1992年9月，由文化部群文局、天津市文化局、南開區(qū)人民政府聯(lián)合主辦的“南開杯”全國廣場藝術(shù)邀請賽在津舉，17個省市的22個民間廣場藝術(shù)節(jié)且參賽，天津市南開區(qū)的高蹺《八仙慶壽》獲最佳表演獎，《回民大刀》獲優(yōu)秀表演獎。
　　進(jìn)入21世紀(jì)以后，以各個生活小區(qū)為單位，出現(xiàn)了許多集休閑、健身、娛樂為一體的各式各樣的運(yùn)動團(tuán)體，活動的內(nèi)容也相當(dāng)廣泛，有做健美操的團(tuán)體，有跳交誼舞的團(tuán)體，有老年迪斯科團(tuán)體，有跳大秧歌的團(tuán)體，也有三五人聚在一起踢毽、球的團(tuán)體等等，為天津街頭的一景。這種團(tuán)體的組織形式十分松散，每次的活動也十分隨意，成員以中老年人居多，也有少數(shù)的年青人參與。這種團(tuán)體的出現(xiàn)，對調(diào)劑人們的生活起了很大的作用，同時也提高了小區(qū)內(nèi)業(yè)余生活的文化品味。
　　綜上所述，天津作為是一座歷史文化名城，其有獨(dú)具地方特色、種類繁多的民俗舞蹈。本文探究了天津民俗舞蹈的生態(tài)環(huán)境包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會意識與社會思潮等外部因素，以及天津周邊地區(qū)民俗舞蹈對天津民俗舞蹈的影響、不同時代天津民俗舞蹈的影響等內(nèi)部因素，從而為天津非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供理論依