從傳播學(xué)角度看《裸婚時(shí)代》和《蝸居》

　　“裸婚”一詞興起于2008年的互聯(lián)網(wǎng)，是對(duì)當(dāng)下在年輕人中流行的一種不買房、不買車、不辦婚禮甚至沒(méi)有婚戒而直接領(lǐng)證結(jié)婚的一種簡(jiǎn)樸的結(jié)婚方式的概括?！奥慊椤钡闹黧w是正步入婚戀高峰期的“80”后，面對(duì)高房?jī)r(jià)、高物價(jià)、高壓力的社會(huì)現(xiàn)狀，“裸婚”成為他們節(jié)省婚禮成本，追求婚姻獨(dú)立的選擇。在望房興嘆的《蝸居》后，《裸婚時(shí)代》的播出迅速受到社會(huì)各界的關(guān)注，而從傳播學(xué)角度看，其熱播也具有一定的研究?jī)r(jià)值。
　　電視劇題材的“使用與滿足”理論
　　大眾傳播理論中的“使用與滿足”理論把受眾看做有特定“需求”的個(gè)人，把他們接觸媒介的活動(dòng)看成是基于特定需求來(lái)“使用”媒介，從而使這些需求得以“滿足”的過(guò)程。傳播學(xué)者卡茲在《個(gè)人對(duì)大眾傳播的使用》中將媒介接觸行為概括為“社會(huì)因素+心理因素—媒介期待—媒介接觸—需求滿足”的因果鏈鎖過(guò)程。傳播學(xué)者麥奎爾、布拉姆勒和布朗在研究中發(fā)現(xiàn)，受眾的需求包括個(gè)人的特征和心理，即自我了解、強(qiáng)化、確認(rèn)價(jià)值觀；發(fā)現(xiàn)真實(shí)；環(huán)境監(jiān)視，包括幫助一個(gè)人從事或者完成一件事的信息；人際關(guān)系等。
　　《裸婚》演繹的主體是“80”后，潛在目標(biāo)受眾還涉及“80”后的父母、“90”后大學(xué)生等?！?e2e68b5d55779aa50952c1f5f3ebc9f77260d37bef7ac245d58d50e369deb5300”后在獨(dú)特的社會(huì)背景下，企圖從劉易陽(yáng)和童佳倩身上尋找現(xiàn)實(shí)抉擇的依據(jù)和答案；“80”后的父母希望從劇中看到傳統(tǒng)和新潮在年輕家庭中的和諧共存；而大學(xué)生則在為自己的戀愛(ài)價(jià)值觀尋求支持。從這個(gè)意義上，每位受眾對(duì)于“裸婚”都有著各自的疑問(wèn)，他們急于知道《裸婚時(shí)代》的情節(jié)發(fā)展和結(jié)局，并渴望獲得意見(jiàn)參考?！堵慊闀r(shí)代》正是運(yùn)用使用與滿足理論，把握了社會(huì)因素和心理因素，促成了媒介期待，通過(guò)提供媒介接觸成功地滿足了受眾需求，尤其是他們確認(rèn)或者強(qiáng)化價(jià)值觀，發(fā)現(xiàn)真實(shí)，獲得完全信息支持的心理需求。
　　反映社會(huì)現(xiàn)狀的議程設(shè)置理論
　　在議程設(shè)置理論里，大眾傳播雖然不能決定人們對(duì)某一事件或意見(jiàn)的具體看法，但可以通過(guò)提供信息和安排相關(guān)的議題來(lái)有效地影響人們?nèi)リP(guān)注哪些事實(shí)及他們談?wù)撛掝}的先后順序。研究議程設(shè)置，我們不僅要關(guān)注媒介強(qiáng)調(diào)哪些議題、這些議題是如何表達(dá)的，也要對(duì)受眾的影響——包括態(tài)度和行為兩方面進(jìn)行思考。
　　面對(duì)婚姻，“80”后或不得已“負(fù)債結(jié)婚”或遲遲徘徊在婚姻殿堂門(mén)前?！堵慊闀r(shí)代》正是在這樣的背景下，將目光聚焦在一對(duì)普通的年輕夫婦身上，通過(guò)展現(xiàn)他們的婚前“抗?fàn)帯?、婚后的婆媳矛盾、買房買車的矛盾、獨(dú)生子女與父母的矛盾等真實(shí)境遇，最大限度地還原了“草根”的浪漫與現(xiàn)實(shí)、愛(ài)情與生活的沖突和融合。如此看來(lái)，現(xiàn)實(shí)題材電視劇有意識(shí)地運(yùn)用議程設(shè)置理論，實(shí)實(shí)在在反映社會(huì)爭(zhēng)議話題，入木三分地刻畫(huà)“小人物”的五味生活，而它在發(fā)揮娛樂(lè)功能的同時(shí)，更希望啟發(fā)人們對(duì)社會(huì)發(fā)展、熱點(diǎn)話題的重新審視和討論，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)題材電視劇將大眾媒體提供信息的功能、社會(huì)化功能得以延伸和發(fā)揮。
　　現(xiàn)實(shí)題材帶來(lái)的擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化影響
　　著名傳播學(xué)者李普曼將傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境歸結(jié)為擬態(tài)環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，藤竹曉進(jìn)一步提出了“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”，認(rèn)為雖然大眾媒體所提供的信息與現(xiàn)實(shí)世界仍有很大不同，但是人們依然會(huì)根據(jù)這些信息來(lái)不斷更替自己的認(rèn)識(shí)、調(diào)整自己的行為，因而當(dāng)它們反作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境時(shí)，其影響也會(huì)使現(xiàn)實(shí)環(huán)境愈加帶有“擬態(tài)環(huán)境”的特點(diǎn)。他曾說(shuō)：“如果忽視電視在社會(huì)中所起的作用，就無(wú)法談?wù)?0世紀(jì)的社會(huì)變化……可以說(shuō)，世界正處于通過(guò)電視而諧振的時(shí)代?！?br/>　　在現(xiàn)實(shí)題材電視劇的消費(fèi)中，受眾傾向于把劇情當(dāng)成范本來(lái)形成自己真實(shí)的生活，從劇中人物形象和主題意義中確定自己的價(jià)值?！段伨印泛汀断眿D的美好時(shí)代》后，“為什么毛豆豆不是郭海藻”、“你是毛豆豆、海萍還是海藻”等討論絡(luò)繹不絕，《裸婚時(shí)代》后，有關(guān)劇情的體驗(yàn)帖、人物的分析帖再次掀起熱潮，劇中臺(tái)詞更是被青年一代奉為經(jīng)典。受眾沿著劇中情節(jié)設(shè)計(jì)、人物性格所流露出的蛛絲馬跡，將自己設(shè)想為演員，用電視劇的橋段“表演”自己的生活，這都是擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化表現(xiàn)。
　　重新審視當(dāng)下現(xiàn)實(shí)題材電視劇，我們發(fā)現(xiàn)雖然這些電視劇為意見(jiàn)決策提供了參考模板，也確實(shí)為電視劇現(xiàn)實(shí)意義的深化進(jìn)行了探索，但當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)題材電視劇仍停留在社會(huì)現(xiàn)象的簡(jiǎn)單反映上，故事背景是現(xiàn)實(shí)的，可情節(jié)卻仍沿襲俊男靚女、錦衣玉食、灰姑娘和窮小子的套路，也就是說(shuō)其社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值還有待進(jìn)一步挖掘。與此同時(shí)，受眾也需認(rèn)清擬態(tài)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)境遇的差別，清醒地看待自己的人生。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　編校：張紅玲