意義失落加劇西方社會(huì)認(rèn)同危機(jī)

　　“窮則生亂”演變?yōu)椤氨┝駳g”
　　
　　近年來，伴隨著金融危機(jī)帶來的高通脹、高失業(yè)率等問題，反政府、反社會(huì)的惡性暴力事件在西方各國(guó)頻繁發(fā)生，人們已經(jīng)開始用游行示威、惡性襲擊以及各類更為復(fù)雜和激烈手段表達(dá)內(nèi)心的不滿。從事件發(fā)生的軌跡看，貧困顯然是直接的導(dǎo)火索。但是隨著騷亂的演變，已經(jīng)變成一場(chǎng)暴力狂歡。人們參與其中，既不是為了表達(dá)明確的政治訴求，也不是為了反抗現(xiàn)存秩序；既缺少組織，也缺少目的；既缺少宗教背景，也缺少現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。他們可能僅僅是為了找些樂子，或者只是想趁著騷亂打一把劫，放棄日常遵守的律法禮節(jié)，而將人性中惡的一面徹底暴露。
　　隨著警方證據(jù)搜集的積累，人們開始發(fā)現(xiàn)，在英國(guó)騷亂中，有大量中產(chǎn)階段、富裕階級(jí)的英國(guó)人“趁火打劫”，與所謂的“暴徒”一起亂中作惡。在參與騷亂的劫掠者中，有擁有價(jià)值百萬房產(chǎn)的公司高管羅伯特·約翰遜的女兒——年僅19歲的勞拉·約翰遜，有家境厚實(shí)、剛從大學(xué)畢業(yè)的24歲女青年娜塔莎·蕾德，有在倫敦小有名氣的青年音樂家史蒂芬·荷爾……這些人通常被認(rèn)為是英國(guó)社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)甚至是富裕階級(jí)，他們參與騷亂，難道也是因?yàn)槲镔|(zhì)上的貧窮嗎？
　　顯然不是。除了物質(zhì)方面的貧困或相對(duì)剝奪之外，還有精神和文化方面的原因，正在日益侵蝕著世界的和平，這就是現(xiàn)代社會(huì)中的生活之意義感的缺失。如果貧窮引發(fā)的暴力是直接可見、可預(yù)期、可預(yù)防的話，意義感缺失帶來的“以暴為樂”的暴力事件，則因其無組織、無目的、易激惹、易傳染、時(shí)間短、破壞大的特征，成為當(dāng)代社會(huì)的一大頑疾，令政府諸多部門頗感頭疼。如果僅僅是窮則生亂，那么可以通過改善境遇、創(chuàng)造就業(yè)、提高福利、增加發(fā)言權(quán)等經(jīng)濟(jì)手段或政治手段加以緩解或根治，但意義的缺失又應(yīng)如何解決呢？那些參與騷亂的中產(chǎn)者、乃至富裕階級(jí)之“選擇性參亂”的心理又何從根治呢？物質(zhì)富裕時(shí)代的意義重建問題，已經(jīng)刻不容緩地?cái)[在整個(gè)世界面前。
　　
　　政府與精神意義輸出之間的鴻溝難逾
　　
　　在西方社會(huì)，政府與精神意義的輸出之間向來隔著一道鴻溝。自公元五世紀(jì)西羅馬帝國(guó)的解體后，教會(huì)獲得了相對(duì)獨(dú)立的地位，在政治上和組織上擺脫國(guó)家政治權(quán)力的控制，形成獨(dú)立的權(quán)力中心，使西方各國(guó)“基督教化”，并建立起統(tǒng)一的超國(guó)家或跨國(guó)家的教會(huì)組織。教會(huì)與國(guó)家的長(zhǎng)期并存，對(duì)歐洲社會(huì)的秩序形態(tài)影響至深。
　　在歐洲長(zhǎng)達(dá)上千年的中世紀(jì)時(shí)期中，社會(huì)生活層面慣用強(qiáng)制性的倫理和法律調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系；精神生活層面則遵從一神教的、高度體系化的基督教。更重要的是，不論在哪個(gè)層面上，西方社會(huì)都擁有其組織實(shí)體，即社會(huì)層面的政府與精神層面的教會(huì)，作為各自層面的主管機(jī)構(gòu)。這使得其生活秩序出現(xiàn)二元分立的形態(tài)：教會(huì)掌管“特殊領(lǐng)域”，即信徒的精神生活和宗教生活，以其精神權(quán)威指導(dǎo)信徒的靈魂，使其得到天堂的幸福，促成基督教所宣揚(yáng)的宗教、道德和文化秩序；而政府則要維護(hù)“暫時(shí)或世俗的利益”，負(fù)責(zé)臣民世俗的物質(zhì)生活領(lǐng)域，管轄政治和社會(huì)公共領(lǐng)域的事務(wù)，以其強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定和正義，其基本功能是達(dá)成一種世俗的政治秩序，使人們得到世俗的幸福。政府雖然掌握著世俗的事務(wù)，但在文化上真正賦予人們行為的價(jià)值感和意義感卻是教會(huì)而不是政府，是神父/主教而不是官員/國(guó)王。
　　從社會(huì)控制的角度看，這就使得統(tǒng)一人民價(jià)值共識(shí)的不必然是世俗的意識(shí)形態(tài)，而可以是“顛簸不破”基督教信仰體系。只要這一信仰體系不倒，社會(huì)的整合就有了一層最終保障。然而，正如古典時(shí)期的社會(huì)學(xué)大家迪爾凱姆所發(fā)現(xiàn)的，在19世紀(jì)，歐洲社會(huì)就已經(jīng)經(jīng)歷了理性化發(fā)展所帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型與精神失落問題，他將之稱為“失范”，即舊的價(jià)值已經(jīng)破滅、新的價(jià)值又無法重塑的中間狀態(tài)，此時(shí)自殺率上升、社會(huì)動(dòng)蕩事件發(fā)生率升高，社會(huì)處于一種無序狀態(tài)。這主要是由于宗教之維系社會(huì)平衡的功能遭到現(xiàn)代的理性精神質(zhì)疑所產(chǎn)生的一種副作用。宗教精神的喪失，對(duì)西方世界的打擊是相當(dāng)沉重的。而政府天然地遠(yuǎn)離精神領(lǐng)域，在賦予人們思想自由的同時(shí)，也帶來了太多選擇下的不可承受之輕的問題。
　　迪爾凱姆之后的尼采，更是宣稱“虛無主義已經(jīng)來臨，它將統(tǒng)治兩百年”。尼采的宣言似乎一語成讖?？v觀當(dāng)今世界，在意義的虛無感漫延至生活的各種角落時(shí)，人們很容易將政治腐敗、貧富差距、工作缺失等問題放大化、極端化、戲劇化，并演變成對(duì)政府及整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的積怨與仇視。當(dāng)某一社會(huì)群體或極端人物醞釀的強(qiáng)烈的焦慮和怨恨因某一具體事件而爆發(fā)時(shí)，積累已久的無聊感與疏離感似乎一下子找到了“升華”的空間，演變成“以亂為樂”的社會(huì)丑劇。當(dāng)各種制度力量施加嚴(yán)密控制時(shí)，它們就暫時(shí)偃旗息鼓，潛伏于無聲，尋找著下一個(gè)突破口。這就使得絕大部分的暴力事件始于隨機(jī)，無明顯宗教主張，無強(qiáng)大反對(duì)派組織，甚至無明顯外來敵人唆使，但造成的影響卻深遠(yuǎn)難以估量，小則傷及無辜，大則導(dǎo)致政府更迭。而所有的解決力量也似乎治標(biāo)而難以治本，如同一記重拳打在棉花上，效果平平。
　　
　　社會(huì)如果要和諧存續(xù)和良性運(yùn)行，不能缺少適當(dāng)?shù)囊饬x感的支撐和潤(rùn)滑
　　
　　實(shí)際上，如果社會(huì)本身不能提供一種整合性的價(jià)值觀和意義感，那么，發(fā)生任何極端個(gè)人或集體事件都將是難以避免的。這些事件不僅不能讓人震驚，反而可能讓人體驗(yàn)到一種破壞的快感，從而暫時(shí)掩飾長(zhǎng)期以來內(nèi)心的空虛和意義的失落，而社會(huì)則將為此付出沉重的代價(jià)。據(jù)挪威槍擊事件中的主角布雷維克回憶說，自己的童年很平凡，雖然父母離異，但從未遇到錢的問題，唯一的不滿就是“過于自由”。自由不一定帶來意義，缺失了意義的自由，比缺少束縛的自由，代價(jià)可能更為慘重。
　　由此可見，社會(huì)如果要和諧存續(xù)和良性運(yùn)行，不能缺少適當(dāng)?shù)囊饬x感的支撐和潤(rùn)滑。而意義的創(chuàng)造也非政府一家之事，還需各自社會(huì)力量的參與，尋找自由與意義、理性與意義之間的平衡，尋找一種能夠真正將社會(huì)融合為一體的精神紐帶。單純的利益分配上協(xié)調(diào)，并不足以構(gòu)建和諧的社會(huì)，否則，像挪威這樣的高福利國(guó)家，應(yīng)該不會(huì)出現(xiàn)首都市中心遭炸彈襲擊、槍手偽裝成警察向青年?duì)I地集會(huì)者肆意開槍射擊的慘案。而多元社會(huì)的一大難題則正在于此：世界上存在著太多種聲音和力量，誰也說服不了誰，一種聲音總是淹沒在諸多其它聲音的浪潮中，難以統(tǒng)一。在多元世界嘗試建立共同的意義紐帶，從而成為當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家之間、各個(gè)民族之間，以及各個(gè)國(guó)家與民族內(nèi)部一道共同的難題。要解決這一難題，還需要不斷的摸索與創(chuàng)新。
　　（作者分別為南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院教授、博導(dǎo)；講師）
　　責(zé)編/肖楠 美編/李祥峰