注重學(xué)生心

　　歷史是發(fā)展的，思想是流動的，一成不變的教育思想是缺乏生命力的。教育工作者要根據(jù)時代的特點(diǎn)不斷調(diào)整思想、更新觀念，才能成為教育變革的主動者。著名教育學(xué)家杜威提出“心理邏輯”概念，即應(yīng)針對學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和能力，按照學(xué)生的心理特點(diǎn)組織課堂教學(xué)。近幾年筆者不斷用杜威的“心理邏輯”概念來指導(dǎo)課堂教學(xué)，并在實(shí)際教學(xué)中取得了一定的效果。本文從心理學(xué)的感知、記憶、思維和想象四個方面來探討如何構(gòu)建生動的歷史課堂。
　　一、感知
　　感覺是人們從外部世界或從身體內(nèi)部獲取信息的第一步。知覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物各個部分和屬性的整體反映。歷史原貌是豐富形象的，但到了當(dāng)今世界，只留下些文字記錄和遺跡、遺物，學(xué)生無法直接感知。教師可運(yùn)用新穎的形象創(chuàng)造和傳神的形象描述再現(xiàn)歷史，讓學(xué)生感知?dú)v史。一般可通過下列幾種方式：
　　1.生動的語言。語言是人類思想交流的工具，是教師向?qū)W生傳授知識、開啟智力的重要手段。任何教學(xué)都離不開講，歷史是門講的學(xué)科，要生動地再現(xiàn)歷史，離不開教師的描述，而描述歷史很大程度上取決于教師語言的生動性。如講宋詞內(nèi)容時，相關(guān)文化知識對初中學(xué)生來說相對枯燥，需要教師用生動的語言，幫助學(xué)生感知?dú)v史。筆者在展示蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》時介紹：“父子三人同時崛起于北宋文壇，是中國文學(xué)史不可多見的瑰麗奇觀。這不僅因為三人才華橫溢，還在于宋王朝對文人優(yōu)容寬厚。這種優(yōu)容寬厚鑄就了文化史上一座巍峨壯麗的豐碑，也造就了一個文風(fēng)騰蔚的時代。蘇軾的文學(xué)水平達(dá)到了極致，他的文自然雄邁，他的詩曠達(dá)樂觀，他的詞豪放磊落，成為文學(xué)史上的珍品。”這樣優(yōu)美的排比句，使學(xué)生容易體會漫漫歷史長河中宋詞的繁榮、風(fēng)韻和北宋統(tǒng)治者的寬容，形成了歷史認(rèn)同感。
　　2.人物刻畫。教材受制于篇幅，其中的歷史人物形象介紹得過于蒼白。如果教師在教學(xué)時做適當(dāng)補(bǔ)充，就能使人物形象豐滿，也能增添歷史教學(xué)的趣味。如講“五四運(yùn)動的背景”內(nèi)容時，筆者著重強(qiáng)調(diào)了巴黎和會的三巨頭；英國首相勞合·喬治已有七十幾歲，從政四十余年，為人狡猾、八面玲瓏、老謀深算，被稱為“fox”；法國總理克里孟梭為人勇猛、個性暴戾、剛愎自用，對不同政見者會利用有利時機(jī)發(fā)動進(jìn)攻，在其從政的二十年中曾有四十多次倒閣成功的經(jīng)驗，所以被稱為“tiger”；美國總統(tǒng)威爾遜小時愚鈍，到了九歲開口講話，十幾歲豁然開竅，考入美國著名的普林斯頓大學(xué)獲得博士學(xué)位，后擔(dān)任了普林斯頓大學(xué)的校長，他說話溫文爾雅，是個典型的書生，所以被人們稱為“百靈鳥”。
　　二、記憶
　　記憶是在頭腦中積累、保存和提取個體經(jīng)驗的心理過程。學(xué)習(xí)離不開記憶，只有通過對舊知識的記憶，才能加深對新知識的理解。那么面對浩瀚如海的中外歷史知識，怎么才能使學(xué)生記住呢?
　　如講“中國古代四大發(fā)明的外傳”內(nèi)容時，課本對印刷術(shù)傳播史的敘述有些凌亂，筆者結(jié)合美國處置本·拉登的時事“炒作”一番：“朝(朝鮮)本(日本)拉(阿拉伯)(登)，歐非美(美洲)大(大洋洲)；有能力嘲笑(擊斃)本·拉登的，非歐洲，美國才是老大”，這種簡化聯(lián)想記憶法使學(xué)生開懷大笑的同時輕松掌握細(xì)碎史實(shí)。
　　三、思維
　　思維是以人已有的知識為中介，對客觀事物概括的、間接的反映。它借助語言、表象或動作實(shí)現(xiàn)，是認(rèn)知活動的高級形式。歷史思維是指在掌握一定的歷史現(xiàn)象、歷史概念的基礎(chǔ)上，對歷史事物進(jìn)行的分析、綜合、推理等。恩格斯說：“一個民族要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能離開思維。”
　　
　　1.圖畫式“無聲探究”。如講“中國民族資本主義”內(nèi)容時，筆者用簡筆畫(上圖中兩座大山代表帝國主義、封建主義，小樹苗代表民族資本主義，在兩座大山之間表示其在夾縫中求生存)勾勒其發(fā)展史并設(shè)計連環(huán)題讓學(xué)生自我探究：插圖描述的是中國近代前期哪種經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。分析每一階段的發(fā)展原因及影響。從中我們可以得出什么結(jié)論?伴隨此經(jīng)濟(jì)誕生的階級在19世紀(jì)末20世紀(jì)初引導(dǎo)了哪些進(jìn)步思潮?此階級具有何種特性?具有此特性的社會根源是什么?這樣一組問題環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)地將民族資本主義的線索解析得淋漓盡致，教師不需過多講解，學(xué)生在自主探究時就能得到智慧與啟示。
　　2.開放討論法。即在學(xué)生對歷史事件有一定認(rèn)識的基礎(chǔ)上提出富有啟發(fā)性的問題，激發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生發(fā)散思考，以達(dá)到較好的教學(xué)效果。如在講“二戰(zhàn)后德日問題”內(nèi)容時，筆者展示日本首腦參拜靖國神社照片和德國主動斥巨資修繕?biāo)勾罅指窭?伏爾加格勒)的引文，設(shè)計開放式問題：(1)二戰(zhàn)中，德日都曾給世界人民帶來了沉重的災(zāi)難，但今天兩國對這段歷史反思態(tài)度截然不同，結(jié)合所學(xué)知識分析造成這兩種態(tài)度不同的原因。(2)今天面對日本“歷史修正主義”的逆流我們有何對策?學(xué)生經(jīng)過激烈討論得出原因：德日的宗教文化不同、德日的地緣政治不同等。對策：通過正常外交途徑對日施壓；團(tuán)結(jié)曾受日侵略的國家，營造反日軍國主義的國際氛圍；增強(qiáng)中國的綜合國力。
　　四、想象
　　想象是對頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造，形成新形象的心理過程，是種高級認(rèn)知活動。愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切”。如講“古代手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的陶器”內(nèi)容時，筆者提問：“想一下原始人是怎么造出陶器來的?”學(xué)生的回答讓筆者很驚訝：“老師，我覺得最原始的陶器有點(diǎn)像豬腿。我想象：有一次下雨，一只野豬踩了一腿泥，后來野豬被原始人類捕捉到。原始人類將粘著泥的豬腿放在火上烤，不久意外地發(fā)現(xiàn)，豬腿上的泥燒成了一種器具，用來盛水竟然不漏，從此人們開始了原始陶器的制作。”由此可見，想象符合中學(xué)生的心理、年齡特