論價(jià)值觀的“一”與“多”

　　【摘要】在文化視域中，價(jià)值觀的“一”與“多”問題和秩序、危機(jī)與沖突、自我與他者等研究不可避免的相遇。由于自我與他者、個(gè)體與共同體的同在，價(jià)值觀的“一”與“多”沖突是必然的。如果承諾這是一種合理性沖突，那么在“一”與“多”之間就有一種秩序等級(jí)的構(gòu)建，價(jià)值觀的凝聚焦點(diǎn)與多元光線就可以譜寫和諧，維護(hù)社會(huì)秩序。
　　【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值觀 合理性沖突 秩序建構(gòu)
　　
　　在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性理論研究當(dāng)中，文化視域中的價(jià)值觀一元和多元問題成為直接或間接的話題。傳統(tǒng)的理解認(rèn)為價(jià)值是多元與一元的統(tǒng)一，這種客觀存在反映到人們的意識(shí)當(dāng)中，形成的主體的信仰、信念、意愿即價(jià)值觀的一元與多元，這是對(duì)價(jià)值觀的“一”與“多”的基本理解。這個(gè)主體不管是自我還是共同體，都有特殊性和不可替代性，由此堅(jiān)持的信仰和意念都在自己的視域中?！耙弧笨梢允莻€(gè)體性，每一個(gè)主體性價(jià)值觀所堅(jiān)持的原則，但“一”的碎片就意味著差異性，就會(huì)有“多”；“一”可以指整體性、齊一性，這就是價(jià)值觀的某一領(lǐng)域中的權(quán)威，這種“整體性”的價(jià)值觀存在會(huì)不會(huì)遮蔽思想自由的存在，社會(huì)失去多樣色彩，或者只是一種虛構(gòu)性的存在，沒有現(xiàn)實(shí)效應(yīng)，這正是后現(xiàn)代哲學(xué)家所反對(duì)的現(xiàn)代性的“死板的色彩”?！岸唷币馕吨煌黧w、不同文明、不同領(lǐng)域的價(jià)值觀的多樣性存在，這是價(jià)值觀的空間性差異存在；“多”也可以理解為不同時(shí)代、不同時(shí)期價(jià)值觀的多元化存在，這是價(jià)值觀的時(shí)間性多樣存在。
　　價(jià)值觀的“一”與“多”：在現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間
　　價(jià)值觀是文化研究的核心，是個(gè)體和群體行為的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，而現(xiàn)代社會(huì)處于一個(gè)多元化的時(shí)代是公認(rèn)的事實(shí)，價(jià)值觀的話語霸權(quán)在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，在各種文化碰撞的境遇下是不可能的。但是，如果多元主義發(fā)展的缺陷就是容易導(dǎo)致無序危機(jī)，那么，在崇尚總體性存在的現(xiàn)代與多元個(gè)性的后現(xiàn)代話語中如何處理好價(jià)值觀一元和多元的博弈是時(shí)代帶給我們的考驗(yàn)。
　　價(jià)值觀的“一”與“多”的關(guān)系診斷?，F(xiàn)代社會(huì)處于一個(gè)關(guān)系社會(huì)中，“如果現(xiàn)代性的特征之一，就是人們感覺到社會(huì)現(xiàn)實(shí)處于一種永無休止的變動(dòng)狀態(tài)中，那么最適合表達(dá)這一變動(dòng)現(xiàn)實(shí)的概念一定是關(guān)系性的概念”①。社會(huì)處于變動(dòng)不居中，所以關(guān)系也是一個(gè)流動(dòng)性的概念，現(xiàn)代性話語中認(rèn)為我們?nèi)狈ψ罱K的目標(biāo)，缺乏一種應(yīng)該支配整個(gè)生活的理想，我們的價(jià)值觀在一種總體性的缺乏中，我們應(yīng)建立價(jià)值觀的“宏大敘事”。后現(xiàn)代話語中認(rèn)為我們處在的這個(gè)多元化的時(shí)代，總有某些群體，某些個(gè)人代表著某種價(jià)值觀權(quán)威，不同范式之間可以相互通約。多元主義的價(jià)值觀，個(gè)性多樣化發(fā)展是社會(huì)發(fā)展不可避免的趨勢(shì)，但某個(gè)全體性的價(jià)值觀企圖凌駕于社會(huì)共同體之上，則會(huì)產(chǎn)生文化霸權(quán)和政治無序，我們應(yīng)建立祛除霸權(quán)的價(jià)值觀的“微觀敘事”。綜合看來，我們要建立的價(jià)值觀應(yīng)是在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性話語之間的“宏大敘事”與“微觀敘事”之間。
　　價(jià)值觀“一”與“多”的懸而未決。價(jià)值觀多元下的個(gè)性價(jià)值觀的自由發(fā)展，是創(chuàng)意的靈感和創(chuàng)造力迸發(fā)的年代，是個(gè)人生存和生命存在的意義的獲得，而這種精神的流動(dòng)卻絕不是在價(jià)值觀多重標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定下體現(xiàn)的，所以價(jià)值觀的“一”勢(shì)必不能是集合所有的多元價(jià)值觀的，個(gè)性多樣的價(jià)值觀也絕不是“一”的滲透。但價(jià)值觀的一元與多元在處理他者與群體上的價(jià)值觀上卻顯得遲疑不定。個(gè)人或群體都處于與他者的交流關(guān)系中，而自我又在想方設(shè)法地讓他者接受自己的信仰和觀點(diǎn)，這是自我與他者的交往隔閡，他者在特定的視域中能否與自我，能否和群體達(dá)成一致這是個(gè)未知。利益的驅(qū)使永遠(yuǎn)無法解釋保證道德價(jià)值與和諧共處的尋求“一”的平衡，這是利益與價(jià)值的較量?！皡^(qū)分利益與價(jià)值，具有十分重要的意義。利益格局變動(dòng)不居，而一般的價(jià)值則始終是用于不同的語境”②。
　　價(jià)值觀“一”與“多”合理的秩序建構(gòu)
　　“價(jià)值差異與多元化是對(duì)一種宰制的，同一價(jià)值的時(shí)代的結(jié)構(gòu)，故與它所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的多樣化一樣，它首先應(yīng)該被看成是社會(huì)開放、進(jìn)步、充滿活力的表現(xiàn)和保障?！雹蹆r(jià)值觀的多元彰顯著豐富和活力，是每一個(gè)共同體發(fā)展所不可或缺的，但不同文化之間如果都是相斥的價(jià)值觀，沒有交集，那么就沒有交流與合作，甚至出現(xiàn)對(duì)抗，多元的發(fā)展與一元的構(gòu)建都顯得彌足重要，但價(jià)值觀“一”的凝聚與“多”的自由擴(kuò)散建設(shè)在各自的領(lǐng)域卻都是困難重重。這就是難以解決的價(jià)值觀的“一”與“多”問題。在價(jià)值觀的一元和多元都合法存在的情況下，在兩者之間試圖能建構(gòu)一種合理的價(jià)值秩序，這是解決這個(gè)問題的前提機(jī)制。
　　價(jià)值秩序的認(rèn)同。我們要建立價(jià)值觀的“一”即價(jià)值共識(shí)，是一個(gè)有秩序的漸進(jìn)的過程，是建立在價(jià)值秩序認(rèn)同基礎(chǔ)上的價(jià)值共識(shí)。在形成價(jià)值共識(shí)的過程遵循的不是先制定后共識(shí)的進(jìn)程，而是某種價(jià)值觀首先獲得了多數(shù)的普遍認(rèn)可，而且實(shí)踐證明它可以給整個(gè)共同體帶來利益和正義時(shí)，才會(huì)成為共識(shí)的價(jià)值觀。所以這個(gè)凝聚的“一”是在多元普遍之愛中升華出來的，只有把握了這個(gè)愛的秩序，才能很好的理解價(jià)值觀的一元與多元問題?！懊慨?dāng)我們面臨困難抉擇時(shí)，邊沁告訴我們，我們能夠?qū)⒁粋€(gè)不可能得到的兩難困境變成一個(gè)加減法的問題”④。根據(jù)邊沁的效益論，在多元的基礎(chǔ)上，在某一領(lǐng)域形成價(jià)值共識(shí)可以給每一個(gè)主體帶來利益時(shí)，價(jià)值共識(shí)是值得的。所以，首先從精神心靈上去認(rèn)可價(jià)值觀的“一”，用認(rèn)同的價(jià)值秩序去把握群體利益時(shí)，才能獲得多元發(fā)展。
　　自我、他者、共同體的秩序。價(jià)值觀的認(rèn)同與差異和自我、他者和共同體的層級(jí)秩序有著親緣關(guān)系。自我離不開他者提供的視域，我們每個(gè)人都會(huì)受到周遭環(huán)境因素的影響，這些極大的左右著我們對(duì)事實(shí)和事件的理解，自我的價(jià)值觀形成離不開他者，而且制約我們價(jià)值觀的更重要的一方面則是群體對(duì)我們的影響。共同體的價(jià)值觀要想成為普遍的被接受的“一”，自我和每一個(gè)他者對(duì)這個(gè)普遍價(jià)值觀的承認(rèn)則是最重要的，因?yàn)閮r(jià)值觀要想成為普遍的價(jià)值觀并深深地植根，是需要每一個(gè)人的認(rèn)同的，所以處理好自我、他者、共同體的秩序是解決價(jià)值觀一元和多元問題的合理建構(gòu)的又一關(guān)鍵點(diǎn)。在相互交流和對(duì)話中有差異和沖突，如何爭(zhēng)取更多的他者取得一致是需要解決的秩序和承諾的。
　　價(jià)值觀的“一”與“多”秩序建構(gòu)何以可能
　　從世界的經(jīng)濟(jì)全球化來看，文化的碰撞表現(xiàn)為價(jià)值觀的差異；從每一個(gè)國(guó)家內(nèi)部來看，共同的信仰和秩序的建構(gòu)來自共享的價(jià)值觀。那么這種秩序建構(gòu)機(jī)制如何實(shí)現(xiàn)和培養(yǎng)，是一個(gè)亟待解決的問題。
　　責(zé)任感、價(jià)值認(rèn)同感的此在。差異總是對(duì)抗著共享、對(duì)抗著秩序，而每一個(gè)自我對(duì)自身、對(duì)群體都有責(zé)任，多元化時(shí)代給我們的任務(wù)就是對(duì)抗不必要的價(jià)值觀的沖突，遠(yuǎn)離價(jià)值觀共享的“陌生者”，建立一種價(jià)值認(rèn)同感。這是一種從心理上、從精神上貼近秩序，建立對(duì)共同體的價(jià)值觀的愛的信仰。這是每一個(gè)自我、每一個(gè)個(gè)體應(yīng)該努力的可能性任務(wù)。我們可以從兩方面付出行動(dòng)：第一，在交往關(guān)系中對(duì)話與交流。哈貝馬斯就認(rèn)為只有主體間性的交流，才能達(dá)成包括相互理解、共享知識(shí)和相互一致。對(duì)話就是在個(gè)人與他者、國(guó)家與國(guó)家的不同文化背景下進(jìn)行的。在這種交往中，我們才能了解異質(zhì)的價(jià)值觀，才會(huì)改進(jìn)自己的發(fā)展模式。而隨著交往的擴(kuò)大，某一種文化領(lǐng)域的價(jià)值觀才會(huì)可能進(jìn)入共識(shí)價(jià)值觀的視域當(dāng)中，這是我們每個(gè)個(gè)體在對(duì)自我和對(duì)共同體的發(fā)展所持的責(zé)任感中生發(fā)的價(jià)值認(rèn)同感的此在。第二，語言的工具性輔助。后現(xiàn)代主義認(rèn)為語言之間不可通約，用差異性反對(duì)統(tǒng)一性，但事實(shí)上正是因?yàn)楦鞣N語言的差異存在，語言才成為理解不同價(jià)值觀的入口，所以研究和體會(huì)語言的表達(dá)成為我們尋求共識(shí)的一個(gè)重要的途徑。
　　建立普遍價(jià)值秩序的公共視域。當(dāng)人們心中由同一種價(jià)值秩序指導(dǎo)時(shí)，才會(huì)去認(rèn)同一種普遍的價(jià)值觀，所以心中的價(jià)值秩序的建立是關(guān)鍵。德國(guó)學(xué)者貝克把現(xiàn)代社會(huì)稱為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，我們會(huì)面對(duì)很多突如其來的災(zāi)難如地震、海嘯、颶風(fēng)等，這些風(fēng)險(xiǎn)是每一個(gè)國(guó)家都必須面對(duì)的，而對(duì)于這些經(jīng)歷每個(gè)國(guó)家都會(huì)有很多相同的感受，如對(duì)生命價(jià)值的尊重，對(duì)團(tuán)結(jié)一致力量的理解，這些共同領(lǐng)域的感受是我們建立共享價(jià)值觀的重要場(chǎng)域。
　　共同體的認(rèn)同力量。共同體有強(qiáng)大的輿論功能，面對(duì)每一對(duì)自我與他者、他者與他者，它可以憑著每一個(gè)體對(duì)共同體的依賴消除界限進(jìn)行交流與對(duì)話，這是共同體的權(quán)威。在現(xiàn)代社會(huì)每一個(gè)個(gè)體都生存在群體的角色當(dāng)中，而每一個(gè)群體的形成都是建立在有著共同的價(jià)值觀基礎(chǔ)上，所以共同體的權(quán)威的建立至關(guān)重要。社會(huì)或者每一個(gè)共同體應(yīng)該在人們的共同利益面臨破壞甚至是摧毀時(shí)，顯示自己的良好的秩序力量，保護(hù)人們的利益和生命財(cái)產(chǎn)，在人們的心中建立起信任，使人們依賴于這個(gè)共同體，成為一個(gè)積聚力量的平臺(tái)，成為交流和對(duì)話的場(chǎng)域，為價(jià)值觀的認(rèn)同建立基礎(chǔ)。（作者單位：廊坊師范學(xué)院生命科學(xué)學(xué)院）
　　
　　注釋
　?、伲塾ⅲ荽骶S·弗里斯比：《現(xiàn)代性的碎片》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第72頁(yè)。
　　②［德］哈貝馬斯：《哈貝馬斯精粹》，南京：南京大學(xué)出版社，2004年，第19頁(yè)。
　?、凵蛳嫫剑骸皟r(jià)值共識(shí)是否以及何以可能”，《哲學(xué)研究》，2007年第2期。
　?、埽勖溃萘_伯特·保羅·沃爾夫：《哲學(xué)概論》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第197頁(yè)。