如何培養(yǎng)青年學(xué)生的學(xué)術(shù)精神

　　【摘要】培養(yǎng)青年學(xué)生的學(xué)術(shù)精神，是國家創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)所在。面對(duì)當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界道德缺失現(xiàn)象，須所有的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)者，包括媒體共同努力。要重視學(xué)術(shù)研究的敬畏精神，促成學(xué)術(shù)界治學(xué)秩序；營造科學(xué)的學(xué)術(shù)研究氛圍，提倡學(xué)術(shù)爭鳴；倡導(dǎo)學(xué)術(shù)精神的沉淀，形成內(nèi)在的學(xué)術(shù)價(jià)值；加強(qiáng)自律和監(jiān)督，形成一個(gè)貫通終極的治學(xué)精神體系。
　　【關(guān)鍵詞】青年學(xué)生 學(xué)術(shù)精神 學(xué)術(shù)功利化 社會(huì)環(huán)境
　　
　　當(dāng)前，學(xué)術(shù)道德事件以及由此引發(fā)的討論成為社會(huì)熱點(diǎn)。對(duì)此，一方面我們要看到學(xué)術(shù)界學(xué)風(fēng)文風(fēng)中存在的嚴(yán)重問題，也要看到我國學(xué)風(fēng)文風(fēng)優(yōu)良的傳統(tǒng)以及集中體現(xiàn)出來的甘于寂寞、奉獻(xiàn)真知的學(xué)術(shù)精神，這是中國學(xué)術(shù)的希望所在。特別是對(duì)于青年學(xué)生而言，從他們踏上學(xué)術(shù)征程的初始，就要開始培養(yǎng)自己的學(xué)術(shù)精神，這無論是對(duì)于個(gè)人發(fā)展還是對(duì)于國家的事業(yè)發(fā)展都是至關(guān)重要的。
　　學(xué)術(shù)精神的時(shí)代內(nèi)涵
　　一個(gè)民族理論思維水平的高低，一個(gè)民族對(duì)人類所作貢獻(xiàn)的大小，歸根到底都是由這個(gè)民族為人類社會(huì)所奉獻(xiàn)的學(xué)術(shù)理論精品決定的，而學(xué)術(shù)精品的產(chǎn)生最深厚的基礎(chǔ)在于高度的學(xué)術(shù)精神。學(xué)術(shù)不僅是知識(shí)和技能，更是一種文化、一種精神。解放思想、實(shí)事求是、崇尚理性、勇于探索、追求真理，這是科學(xué)技術(shù)與生俱來的稟性，也是學(xué)術(shù)精神的實(shí)質(zhì)。
　　學(xué)術(shù)精神是一種理性精神。理性精神，首先是人在自身的實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)生命、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的各種現(xiàn)象和發(fā)展形態(tài)的“理”（怎樣）、“由”（為什么）的追問。這種追問形成人的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，在學(xué)術(shù)形態(tài)上逐步形成文學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)等人文學(xué)科。理性精神的實(shí)質(zhì)是追求真理、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的統(tǒng)一，即追求真理、實(shí)事求是、獨(dú)立思考、善于反思、崇尚祟尚懷疑和批判、積極進(jìn)取、不斷變革，堅(jiān)信科學(xué)能引領(lǐng)人類實(shí)現(xiàn)自我超越和自我發(fā)展，從必然王國走向自由王國。學(xué)術(shù)研究，說到底是對(duì)自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的探究。人類活動(dòng)是理性的活動(dòng)，包括學(xué)術(shù)活動(dòng)在內(nèi)，無疑都應(yīng)當(dāng)具有理性的性質(zhì)，都應(yīng)當(dāng)是一種理性活動(dòng)。
　　學(xué)術(shù)精神是一種奉獻(xiàn)精神。一個(gè)學(xué)者要將自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)不斷推向前進(jìn)，首先必須具有造福于人類的博大胸懷，有一種無私奉獻(xiàn)的精神。處于自然境界和功利境界的人也有自己從事科學(xué)研究的動(dòng)力，也能取得一定的學(xué)術(shù)成就，但是，一個(gè)人若想在科學(xué)研究中獲得世界上最強(qiáng)大的并且是永遠(yuǎn)取之不竭的動(dòng)力，他就必須不斷地提升自己的人生境界和學(xué)術(shù)境界，努力使自己接近和達(dá)到馮友蘭先生所說的“道德境界”和“天地境界”，具有一種無私奉獻(xiàn)的精神。
　　學(xué)術(shù)精神是一種批判精神。一個(gè)人是否具有學(xué)術(shù)精神，一個(gè)重要的尺度就是看他有沒有勇氣不斷否定自己。凡人都是有限者，不可能全知全能，也不可能一下子掌握全部絕對(duì)真理，甚至窮其一生也達(dá)不到某種絕對(duì)真理。因此，學(xué)術(shù)研究，一定要不厭其煩地反復(fù)推敲、反復(fù)修訂。用尼采的話來說，搞科學(xué)研究的人一定要有一種超人精神，一種不斷超越自己的精神，一種不斷攀登的精神。愛因斯坦說：“在真理的認(rèn)識(shí)方面，任何以權(quán)威自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺(tái)”。他的這句名言理當(dāng)成為每一個(gè)研究人員耳邊時(shí)時(shí)響起的警鐘。
　　學(xué)術(shù)精神也是一種學(xué)術(shù)道德。學(xué)術(shù)研究是一項(xiàng)神圣的事業(yè)，它自身內(nèi)蘊(yùn)著一種不容褻瀆、不容詆毀的尊嚴(yán)。中國知識(shí)分子更是把學(xué)術(shù)人格和學(xué)術(shù)尊嚴(yán)視為學(xué)術(shù)生命和學(xué)者的立人之本。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！睂W(xué)術(shù)尊嚴(yán)或?qū)W術(shù)自尊的問題，說到底，是一個(gè)講求學(xué)術(shù)質(zhì)量或?qū)W術(shù)精品的問題，一個(gè)努力拿出對(duì)得住讀者也對(duì)得住自己的作品的問題。
　　學(xué)術(shù)精神養(yǎng)成的社會(huì)環(huán)境和影響因素
　　近來，一所高校的著名學(xué)者指出，中國大學(xué)和世界一流大學(xué)的差距，在于大學(xué)精神上的差距，包括教授學(xué)生的精神素養(yǎng)。他批評(píng)現(xiàn)在的大學(xué)精神迷失，出現(xiàn)了廣泛的精神虛脫現(xiàn)象，功利主義盛行；學(xué)生在選擇專業(yè)時(shí)考慮的不是興趣而是能否賺到錢，教授整日忙著SCI和項(xiàng)目，忘了學(xué)問才是根本。這實(shí)質(zhì)上指出了當(dāng)前在科學(xué)研究和學(xué)生培養(yǎng)中存在的學(xué)術(shù)精神缺失的現(xiàn)狀。
　　對(duì)于當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界的道德缺失和精神懈怠現(xiàn)象，人們從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德誠信、教育制度等角度查根究源，見仁見智，這些分析不無道理，也道明了當(dāng)前“問題學(xué)術(shù)”某些原因所在。但除卻這些，問題學(xué)術(shù)的頻頻出現(xiàn)與學(xué)者治學(xué)精神失缺有深層的關(guān)系。
　　一是市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制對(duì)于學(xué)術(shù)精神的沖擊。市場經(jīng)濟(jì)的利益規(guī)則和社會(huì)發(fā)展對(duì)科技、人才的需要，使大學(xué)被“納入了市場和商業(yè)的軌道和邏輯”。就這樣，大學(xué)越來越成為所謂的“教育工廠”和“學(xué)術(shù)工廠”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體性變革，使商業(yè)化的侵蝕和對(duì)教育的扭曲已經(jīng)令人觸目驚心，而其他相關(guān)社會(huì)改革卻顯得有些滯后，由此導(dǎo)致中國高等教育發(fā)展軌跡與傳統(tǒng)高等教育發(fā)展軌跡偏離，學(xué)術(shù)精神缺失，形成了中國獨(dú)特的學(xué)術(shù)問題。
　　二是學(xué)術(shù)功利化現(xiàn)象對(duì)于學(xué)術(shù)精神的侵蝕。學(xué)術(shù)功利化使有些學(xué)者過于“社會(huì)化”，他們不再敬畏自然、生命，精神層面被消滅，無法潛心修學(xué)。在整個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)風(fēng)氣不濟(jì)的情況下，學(xué)術(shù)在公眾心目中的形象破壞，學(xué)術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的功能喪失，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)的信任基礎(chǔ)倒塌，產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同和信仰危機(jī)。在這種情況下，學(xué)術(shù)成績就和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)者個(gè)人的利益形成了復(fù)雜、緊密的聯(lián)系，從而構(gòu)成了形形色色學(xué)術(shù)失范行為產(chǎn)生的溫床，尤其是其中個(gè)人與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在利益上的捆綁過于緊密時(shí)，使學(xué)術(shù)精神的價(jià)值取向發(fā)生嚴(yán)重傾斜。
　　三是學(xué)者對(duì)自我身份價(jià)值的認(rèn)知不足。由于治學(xué)精神時(shí)間、空間的斷層，致使學(xué)術(shù)活動(dòng)變形。同時(shí)，社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)多元變化的趨勢(shì)，使一些學(xué)術(shù)研究者們面臨著新的價(jià)值觀選擇和修正。縱向的是治學(xué)精神沒有延續(xù)，出現(xiàn)了真空；橫向的是精神沒有體系化，出現(xiàn)了裂縫，具體表現(xiàn)為治學(xué)精神缺失，這也是當(dāng)前學(xué)術(shù)界最大的危機(jī)。某些學(xué)者學(xué)術(shù)良知的泯滅，心理浮躁、急功近利；管理者則為管理便利，從一開始就忽略自身前期的準(zhǔn)備，實(shí)行“拿來主義”，直接從簡單入手。各方因素相互激蕩進(jìn)而造成學(xué)術(shù)界學(xué)術(shù)問題的惡性循環(huán)。
　　此外，媒體本身對(duì)學(xué)術(shù)研究的報(bào)道也為其罩上了許多不切實(shí)際的“光環(huán)”，使“學(xué)術(shù)研究”帶上了人為的“神秘感”，而缺少應(yīng)有的學(xué)術(shù)精神和嚴(yán)謹(jǐn)性。
　　要善于培養(yǎng)和加強(qiáng)青年學(xué)生的學(xué)術(shù)精神
　　一個(gè)科學(xué)普及的民族，一個(gè)具有學(xué)術(shù)精神的民族，才是真正有生機(jī)、有希望的民族。沒有這種科學(xué)的學(xué)術(shù)精神，就沒有科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，也沒有社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。對(duì)于青年學(xué)生學(xué)術(shù)精神的培養(yǎng)，是國家創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)所在。
　　作為學(xué)者，對(duì)學(xué)術(shù)、學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的堅(jiān)守是頭等重要的。只有在“堅(jiān)守”的基礎(chǔ)上改革不良的學(xué)術(shù)制度，消除學(xué)術(shù)、個(gè)人和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在世俗利益鏈條上的附加的“增強(qiáng)鏈”，才能在最大限度上避免各類“學(xué)術(shù)失范”行為的發(fā)生。因此，所有的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)管理機(jī)構(gòu)、學(xué)者，包括媒體，都應(yīng)為此努力。
　　要重視學(xué)術(shù)研究的敬畏精神。治學(xué)精神是學(xué)者的精神支柱和生命追求，其支撐著人們的主觀意愿，讓主體決定做或者不做某事。而做或不做的意愿來自于精神層面的敬畏，敬畏因信仰而生成。工具理性時(shí)期的敬畏都來自于他律，而真正的敬畏卻是自在的，因信仰而敬畏，因敬畏而誠實(shí)，因誠實(shí)而道德，由此促成學(xué)術(shù)界治學(xué)秩序?！墩撜Z》曾有云：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！币蛭范諗?、服從；無畏，則無不可為，無不敢為！
　　要營造科學(xué)的學(xué)術(shù)研究氛圍。大力營造敢為人先、敢于創(chuàng)造、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、敢于懷疑批判和寬容失敗的環(huán)境，鼓勵(lì)自由探索，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，提倡學(xué)術(shù)爭鳴。學(xué)術(shù)論壇是最啟發(fā)人學(xué)術(shù)思想，激發(fā)人學(xué)術(shù)火花的地方，經(jīng)常性地在學(xué)術(shù)論壇中通過交流產(chǎn)生一個(gè)新的觀點(diǎn)和見解，也往往在交流中聽到不同的聲音，讓自己的思想和觀點(diǎn)變得更成熟，讓研究方法得到進(jìn)一步提升。在這種科學(xué)自由的學(xué)術(shù)氛圍中，不同的思考問題的方式和角度才可以相互啟迪，不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和見解才可以相互碰撞而產(chǎn)生出某種學(xué)術(shù)思想的火花。
　　要倡導(dǎo)學(xué)術(shù)精神的沉淀。學(xué)術(shù)精神不是一蹴而就的，而是需要沉淀的。用“多年磨一劍”來形容恐怕還不夠，是一輩子，甚至是幾代人的傳承，才能形成一種凝聚精髓的內(nèi)在學(xué)術(shù)價(jià)值。一般來說，學(xué)術(shù)精神有三個(gè)倫理層面：最高的層面是對(duì)人類社會(huì)、全球事務(wù)的關(guān)注；中間層面是對(duì)民族國家的關(guān)注；最基本的層面是學(xué)術(shù)活動(dòng)本身的素養(yǎng)，如以學(xué)術(shù)為目的、客觀性、嚴(yán)謹(jǐn)性、獨(dú)立性、基礎(chǔ)性等。對(duì)于學(xué)術(shù)精神的培養(yǎng)也要在深刻領(lǐng)會(huì)這些理念的過程中成為內(nèi)心遵從的自覺。
　　要加強(qiáng)自律和監(jiān)督。他律的效用對(duì)問題學(xué)術(shù)的治理總是滯后的，存在查漏補(bǔ)缺性質(zhì)，而學(xué)者自律，重拾治學(xué)精神信仰，則具有先驗(yàn)特征和超驗(yàn)性質(zhì)。因此，治理問題學(xué)術(shù)，回歸學(xué)術(shù)界秩序的尊嚴(yán)、敬畏和理性，既要法律制裁、各項(xiàng)相關(guān)體制機(jī)構(gòu)等他律設(shè)施的合理規(guī)范，更要呼喚社會(huì)重建和弘揚(yáng)治學(xué)精神，形成一個(gè)貫通終極的治學(xué)精神體系，這是當(dāng)前我們學(xué)界的責(zé)任，也是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。我們期待著學(xué)術(shù)回歸理性和尊嚴(yán)，也期待著治學(xué)精神的重塑。（作者單位：首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京安貞醫(yī)院）