功利主義辯證觀

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制本質(zhì)就是功利主義價(jià)值觀念指導(dǎo)的
　　
　　功利在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上的解釋是功效與利益，功利主義則是主張以實(shí)際功效或利益為行為準(zhǔn)則的倫理觀點(diǎn)。功利主義是一個(gè)中性的詞匯，但在一段時(shí)期被污名化。在“文革”意識(shí)形態(tài)至上的社會(huì)狀態(tài)下，對(duì)功利主義反對(duì)到了極至，出現(xiàn)了“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”這種荒唐口號(hào)。
　　為了解決個(gè)人行動(dòng)的動(dòng)力與社會(huì)發(fā)展的活力問題，鄧小平同志提出了“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”這一經(jīng)典的、功利主義的觀點(diǎn)。這就是擱置意識(shí)形態(tài)無(wú)休止的爭(zhēng)論，將精力放在最實(shí)際的事情上，埋頭將經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去。
　　改革開放，社會(huì)引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，這一機(jī)制的本質(zhì)就是功利主義的價(jià)值觀念指導(dǎo)的。在競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制下，每一個(gè)個(gè)體都是自己的主人，激發(fā)了個(gè)體與團(tuán)體追求利益的欲望，為了盡快地滿足個(gè)人利益與團(tuán)體利益的需要，人們行動(dòng)的積極性被充分激發(fā)出來(lái)，行動(dòng)的效率大幅度地提高。
　　功利型的行動(dòng)成為市場(chǎng)社會(huì)的主要活動(dòng)類型，功利關(guān)系也成為社會(huì)中的主導(dǎo)型社會(huì)關(guān)系。過(guò)去被排斥的個(gè)人主義、功利主義的價(jià)值理念，在市場(chǎng)社會(huì)中開始被更多的人所接受?！皶r(shí)間就是生命”“效率就是財(cái)富”的功利主義價(jià)值觀念適逢其時(shí)流行開來(lái)。
　　
　　當(dāng)前，不加約束的功利主義的負(fù)功能暴露無(wú)疑
　　
　　在不同的時(shí)代背景下，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度會(huì)產(chǎn)生不同的生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀念指導(dǎo)人們的行動(dòng)。面對(duì)當(dāng)今嚴(yán)峻的貧富兩極分化，普遍的社會(huì)失范行為，盡管我們十分懷念計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的平均主義、利他主義價(jià)值觀念，但在市場(chǎng)社會(huì)的今天，平均主義、利他主義賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)環(huán)境已經(jīng)變化，而個(gè)人主義、功利主義產(chǎn)生的土壤已經(jīng)形成。功利主義的產(chǎn)生有其社會(huì)的必然性。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它的存在第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂?！蔽覀儜?yīng)該重視這一觀點(diǎn)，道德上“惡”的東西――個(gè)人對(duì)財(cái)富的追求恰恰是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。在倫理上集體主義、利他主義的思想觀點(diǎn)無(wú)疑比功利主義的觀念更具有道德價(jià)值的高尚性，但功利主義的價(jià)值在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有不可替代的作用。社會(huì)轉(zhuǎn)型以來(lái)，從社會(huì)機(jī)制運(yùn)行的角度來(lái)說(shuō)，最大的、最深刻的變化莫過(guò)于激發(fā)人行動(dòng)的機(jī)制產(chǎn)生了變化。
　　在市場(chǎng)中每一個(gè)個(gè)體都想獲得最大的利益，這是源于生命本能的沖動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，通常伴隨著由對(duì)利益的貪婪所產(chǎn)生的攫取的心理。功利主義迎合了這一心理，因此，在功利主義與極端個(gè)人主義之間并沒有清晰的分界線。功利主義價(jià)值觀的流行，如果沒有規(guī)范的約束與自我的控制，它的極至就是個(gè)人主義恣意妄為，表現(xiàn)的是唯利是圖，為了達(dá)到目的不擇手段的做法。
　　在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)榱吮M快發(fā)財(cái)致富，普遍采用了越軌手段達(dá)到目標(biāo)。如灰色職業(yè)（職業(yè)傳銷者、職業(yè)造假者、職業(yè)售假者、職業(yè)槍手等）、骯臟職業(yè)（色情行業(yè)、性工作）、犯罪職業(yè)（走私販私、販毒、拐賣婦女兒童、黑社會(huì)掠奪財(cái)富）活動(dòng)大量產(chǎn)生。在政治領(lǐng)域，某些干部為了盡快晉升，買官賣官、行賄受賄、以權(quán)謀取私利，產(chǎn)生了大量的腐敗干部。在社會(huì)領(lǐng)域，人與人之間的關(guān)系日益冷漠，工具性行為普遍化，出現(xiàn)信任危機(jī)。在生活領(lǐng)域中則充斥弄虛作假、欺騙和侵犯他人利益、公共利益、國(guó)家利益的行徑。在思想領(lǐng)域，為了迎合功利目標(biāo)，是非標(biāo)準(zhǔn)模糊，善惡標(biāo)準(zhǔn)飄忽，大量非道德的言行被人們奉為待人處世的行為準(zhǔn)則。諸如，“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”；對(duì)公共財(cái)富“不吃白不吃，不喝白不喝，不樂白不樂，不拿白不拿”；為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)可不計(jì)較手段闖“紅燈”；會(huì)搞錢的“能人”才是好干部等。當(dāng)前，不加約束的功利主義的負(fù)功能暴露無(wú)疑。
　　
　　一些發(fā)達(dá)國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，也出現(xiàn)過(guò)功利至上，道德崩潰的情況
　　
　　回顧歷史，一些發(fā)達(dá)國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，也出現(xiàn)過(guò)功利至上，道德崩潰的情況。法國(guó)學(xué)者涂爾干面對(duì)轉(zhuǎn)型中的法國(guó)感嘆地說(shuō)“道德正在經(jīng)歷著駭人聽聞的危機(jī)和磨難。轉(zhuǎn)眼之間，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)竟然發(fā)生了如此深刻的變化。這些變化……其速度之快、比例之大在歷史上也是絕無(wú)僅有的。與這種社會(huì)類型相適應(yīng)的道德逐漸喪失了自己的影響力，而新的道德還沒有迅速成長(zhǎng)起來(lái)，我們的意識(shí)最終留下了一片空白，我們的信仰也陷入了混亂狀態(tài)。傳統(tǒng)失勢(shì)了，個(gè)人判斷從集體判斷的羈絆中逃脫出來(lái)了。新的生活剎那之間出現(xiàn)了，還沒有能力把自己組織起來(lái)，還無(wú)法滿足我們內(nèi)心涌起的公平需要?！承┑赖乱蛩匾呀?jīng)不可補(bǔ)救地被動(dòng)搖了，而我們所需要的道德卻還在襁褓之中。我們只有重新確立一種原則，重新鞏固這一基礎(chǔ)，才能消除這些現(xiàn)象?！?br/>　　加爾通也感嘆西方的后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)宗教潰敗的時(shí)代，在這個(gè)總體失范的社會(huì)里，規(guī)范和理性僅僅剩下了自己的表皮，已經(jīng)完全被人們的“支出—效益”的分析模式所取代，文化失去了其內(nèi)在聯(lián)系，理性無(wú)法再為整個(gè)社會(huì)提供充足的倫理標(biāo)準(zhǔn)?！耙?guī)范和利他主義取向開始逐漸變得匱乏起來(lái)，只剩下了個(gè)人主義支出—收益取向?！茱@然，人們已經(jīng)不再遵從共同的價(jià)值，不再遵從內(nèi)心良知的呼喚，也不再顧忌懲罰的威懾力量?？傊@就是失范狀態(tài)，就是帶有惡兆的社會(huì)病態(tài)?！边@些議論讓生活于轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)人也頗有同感，人們感到功利主義太盛行了，社會(huì)失范現(xiàn)象在整個(gè)社會(huì)生活中存在并有增多的趨勢(shì)，這使人們感到擔(dān)憂。
　　西方國(guó)家克服社會(huì)失范的法寶無(wú)非就兩個(gè)，一個(gè)是強(qiáng)化建立在公共利益基礎(chǔ)上的規(guī)范建設(shè)，一個(gè)是強(qiáng)化建立在利他精神上的宗教教育。這兩個(gè)法寶后面蘊(yùn)含的是一種公共理性：如果只囿于個(gè)人主義的功利角度思考，容易忽略他人利益與社會(huì)利益，會(huì)造成大量的人際矛盾與沖突，個(gè)人如果要順利地生存下去，必須協(xié)調(diào)好個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，就必須對(duì)個(gè)人利益與行為進(jìn)行約束。在人類發(fā)展中有些共同性的規(guī)律，是我們可以借鑒的。
　　當(dāng)下，我們需要強(qiáng)化兩個(gè)建設(shè)，一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與整個(gè)社會(huì)的規(guī)范建設(shè)，社會(huì)規(guī)范體現(xiàn)著社會(huì)中絕大多數(shù)人的利益，是一種集體理性的結(jié)晶。這是對(duì)人的行為的一種外部強(qiáng)制，具有剛性的力量。二是精神文明建設(shè)，重點(diǎn)是道德教育，公共利益取向的價(jià)值理念，在人類社會(huì)的精神層面具有比個(gè)人利益更加強(qiáng)大的說(shuō)服力與吸引力，在精神層面起著維系社會(huì)的集體意識(shí)，凝聚人們思想的作用。這是對(duì)人們精神的一種內(nèi)在的引導(dǎo)、牽引，具有柔性的力量。（作者為南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博導(dǎo)）