政治博弈下的伊斯蘭文明解讀

　　美國亨廷頓的文明沖突理論將伊斯蘭文明列為冷戰(zhàn)以后新型國際沖突格局中西方的首要對立面，小布什的世界邪惡軸心說則有將亨廷頓理論付諸于國際政治事務(wù)之趨勢，而歐洲一些國家也緊跟其后，開始從價(jià)值、生活方式及意識形態(tài)等諸多層面限制和排擠穆斯林群體。在國際政治博弈中，伊斯蘭教在世界文明潮流中的應(yīng)有地位被歪曲，被霸權(quán)主義意識形態(tài)及國際勢力描述為歐美先進(jìn)文明的對照體，甚至使其蒙上偏執(zhí)、好戰(zhàn)乃至支持恐怖主義等污名。
　　在近期中東政局動蕩中，一些中東伊斯蘭國家的專制政府與要求民主的穆斯林民眾接連爆發(fā)沖突，歐美聯(lián)軍乘機(jī)武力介入，形勢撲朔迷離。在這種情況下，如何理解伊斯蘭文化、認(rèn)識歐美武力介入、評價(jià)文明體系之間關(guān)系等問題，就成為國人密切關(guān)注的時(shí)政大事，亟待厘清。
　　
　　伊斯蘭文化傳播發(fā)展的基本性質(zhì)
　　
　　任何能在世界范圍廣泛傳播的宗教，都具有超強(qiáng)的社會文化功用和環(huán)境適應(yīng)力，在為信教群體提供價(jià)值、世界觀及規(guī)范體系的同時(shí)，也會靈活改變自身形態(tài)以獲取更多更好的發(fā)展路徑。在全球化發(fā)展的形勢下，伊斯蘭文化傳播的范圍也隨各種頻繁的政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來日益增大。正如西方基督教的影響在東方各國不斷延伸，東方的伊斯蘭教也在西方國家迅速發(fā)展。
　　毫無疑問，作為世界文明體系交融互動重要內(nèi)容之一的伊斯蘭文化的傳播發(fā)展是正常的、有助于人類社會發(fā)展的正當(dāng)?shù)奈幕涣骰顒?。相關(guān)史實(shí)告訴我們，與十字軍東征的軍事行動一樣，伊斯蘭教在一些特定的歷史時(shí)期不幸地被征服者們用作政治軍事行動正當(dāng)性的招牌，其和平的內(nèi)容被強(qiáng)加上暴力的外套。
　　在當(dāng)今中東動蕩的國際政治局勢下，伊斯蘭教在被當(dāng)?shù)貙Ｖ平y(tǒng)治者用來掩飾其不民主政治內(nèi)幕的同時(shí)，也被霸權(quán)主義者污蔑為支撐恐怖主義勢力的意識形態(tài)基礎(chǔ)。事實(shí)上，伊斯蘭教與基督教、佛教一樣，其傳播發(fā)展的本身并沒有反和平的性質(zhì)，任何將中東動蕩局勢與伊斯蘭教的傳播發(fā)展相聯(lián)系的觀點(diǎn)都沒有歷史和現(xiàn)實(shí)根據(jù)。
　　
　　歐美武裝介入的實(shí)質(zhì)
　　
　　面對目前歐美聯(lián)軍對中東阿拉伯國家軍事干預(yù)的不斷升級，中國國內(nèi)民間輿論沸騰，褒貶交錯，大致有以下幾種認(rèn)識。反對武裝介入者以為，中國與中東阿拉伯國家的經(jīng)濟(jì)文化交流由來已久，為保衛(wèi)中國及盟友的共同利益，我們要堅(jiān)決反對歐美武裝介入，聲援并支持相關(guān)國家的抵抗活動；持中立立場者則認(rèn)為，一部分中東阿拉伯國家的政治體制腐敗，專制橫行，歐美國家的適當(dāng)干預(yù)會促進(jìn)當(dāng)?shù)卣沃贫雀母锖蜕鐣l(fā)展，沒有必要過分敏感；而贊成者則強(qiáng)調(diào)，石油、天然氣等能源的進(jìn)口保障和價(jià)格穩(wěn)定是全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱之一，任何沖擊國際能源正常調(diào)配的政治軍事行動都屬違反國際法范圍，主張有限主權(quán)，予以適當(dāng)打擊是正當(dāng)決策。
　　不論支持還是反對，民間輿論似乎有一個共識，即歐美國家武力介入的重要目標(biāo)之一是懲罰強(qiáng)硬抵制派的思想和行為，以遏制日益抬頭的伊斯蘭教勢力及其相關(guān)意識形態(tài)的蔓延。顯然，這種觀點(diǎn)正好迎合了歐美新干預(yù)主義者們的期待，在又一次使伊斯蘭文化蒙受污名的同時(shí)，也使他們的侵略行徑披上了文化抗?fàn)幍奶搨瓮庖隆Ｒ虼?，我們需要?qiáng)調(diào)，歐美武力介入的實(shí)質(zhì)不是宗教抗?fàn)?，而是政治?jīng)濟(jì)掠奪。
　　
　　沖突與融合，誰是文明競爭的真正主題
　　
　　近10多年的國際政治形勢的變化說明，亨廷頓的文明沖突理論及其在西方國際政治事務(wù)中的巨大影響產(chǎn)生了兩個不同的悖論性政治結(jié)果：在有效樹立攻擊目標(biāo)、整合自身力量的同時(shí)，hneWeVHdFOIyNI2OWeaV0A==也人為地將伊斯蘭教及其廣大穆斯林信眾推向了敵對陣營。西方在中東阿拉伯世界的一系列軍事行動似乎并沒有發(fā)生正面效應(yīng)，反而引起了更多穆斯林民眾的抱怨和仇恨。瘋狂的武裝報(bào)復(fù)，層出不窮的襲擊事件，敵對的態(tài)度換來了更加敵對的行動，武力介入換來的只是不計(jì)代價(jià)的暴力復(fù)仇。文明沖突理論雖不直接引起中東政治動蕩，但作為武力介入的正當(dāng)化話語的意識形態(tài)支柱，其負(fù)面作用巨大。
　　反觀中國國內(nèi)改革開放以來宗教文化的發(fā)展格局，負(fù)責(zé)任的政府管理體制，自由信仰的宗教政策，共存、互動乃至融合的發(fā)展導(dǎo)向，所有這些都為各民族宗教文化的兼容并蓄、融合發(fā)展提供了政治前提和社會環(huán)境保障。
　　我國宗教文化發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)說明，多樣的宗教文化在其發(fā)展過程中有競爭，但不一定會發(fā)生沖突，共存是現(xiàn)狀，而融合則是方向。任何人為突出或者夸大不同宗教間差異及隔閡的言行都有可能引起不正常的競爭乃至沖突，從而導(dǎo)致民眾的誤解及政府政策導(dǎo)向的失誤。我們有充分理由強(qiáng)調(diào)，宗教文化的互動融合是歷史事實(shí)，也是現(xiàn)實(shí)趨勢，提倡共存、促進(jìn)融合是當(dāng)代宗教文化發(fā)展的真正主題。
　　近期中東國際政治動蕩形勢的觀察和解讀，使我們得到以下認(rèn)識：在看待伊斯蘭文化的世界性傳播發(fā)展問題上，需要有一個從歷史文明動態(tài)切入的、客觀合理的分析視角。我國有數(shù)以千萬計(jì)的穆斯林人口，他們對中東動蕩局勢的深切關(guān)注乃至對阿拉伯人民命運(yùn)的同情完全是正當(dāng)?shù)?，?yīng)該得到肯定和支持。但是，這里要謹(jǐn)防簡單的同情心理和不理智的對應(yīng)態(tài)度，需要冷靜地考慮中東阿拉伯國際政治動蕩中的孰是孰非，不在歐美新干預(yù)主義與十字軍東征之間畫等號，更不能將廣大善良的基督教信眾推向?qū)α⒚妗?br/>　?。ㄗ髡邽橹猩酱髮W(xué)教授）
　　■（責(zé)編/艾蕓 美編/葉銳）