馬克思主義哲學(xué)視野下的社會發(fā)展代價及其啟示

寧俊社

（寶雞文理學(xué)院政法系，陜西寶雞7213）

馬克思主義哲學(xué)視野下的社會發(fā)展代價及其啟示

寧俊社

（寶雞文理學(xué)院政法系，陜西寶雞7213）

從馬克思主義哲學(xué)的角度分析，社會發(fā)展中付出的代價，既有其客觀性，又有其辯證性。因此，對社會發(fā)展中的代價必須進(jìn)行實(shí)事求是的分析，采取有效的調(diào)控手段，減少代價的付出，科學(xué)地把握代價付出的“度”，合理選擇代價的支付方式，以實(shí)現(xiàn)社會的科學(xué)發(fā)展。

社會發(fā)展代價；客觀性；辯證性；啟示

人類社會發(fā)展的經(jīng)驗表明，社會發(fā)展過程中的進(jìn)步與代價作為一對矛盾，總是緊密相連的，社會的發(fā)展，就是在不斷地付出代價，又不斷地?fù)P棄代價的過程中進(jìn)步的。社會發(fā)展過程中的代價付出始終是伴隨著社會進(jìn)步的消極后果，所以，發(fā)展與代價是社會進(jìn)步過程中的必然現(xiàn)象。在社會發(fā)展的理論研究中，以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識社會發(fā)展中的代價，有利于人們對社會發(fā)展中的代價進(jìn)行實(shí)事求是的分析和把握，從而科學(xué)地安排和規(guī)范當(dāng)代人的實(shí)踐活動，盡量減少社會發(fā)展中的代價付出，使社會沿著健康和諧的道路發(fā)展。

一、社會發(fā)展代價的客觀性

社會發(fā)展中的代價，是指人類為社會進(jìn)步所做出的犧牲或付出以及為實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展而承擔(dān)的消極后果。它是人類在價值追求過程中，基于自己的選擇和實(shí)踐而產(chǎn)生的與自身價值取向的背離。作為推動社會發(fā)展實(shí)踐活動的客觀結(jié)果，代價是社會發(fā)展中不容忽視的客觀存在。社會發(fā)展代價的客觀性，通過其基本形式表現(xiàn)出來。從哲學(xué)的角度看，社會發(fā)展中的代價可以劃分為必然性代價和人為性代價兩類：

所謂必然性代價，就是指與社會發(fā)展具有內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，為換取某種發(fā)展所必須要做出的損失和犧牲。形成這種必然性的原因，可以從以下兩個方面來分析：首先，人類社會發(fā)展的需要與這種需要的滿足之間總是存在著一定的距離，人類只有通過一定的代價付出，才能滿足自己的需要。越是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的階段，社會發(fā)展越要付出較大的代價。在社會發(fā)展僅能滿足人基本生活需要時，人們?yōu)榱四軌蛏婢筒坏貌环艞壠渌矫嫘枰臐M足。例如，在原始社會，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人類解決自身與自然界之間矛盾的能力是非常有限的，社會發(fā)展僅能滿足人基本的生存需要，甚至人類經(jīng)常處于饑寒交迫狀態(tài)。人們?nèi)康幕顒佣际菫榱嘶镜纳娑M(jìn)行的，為了滿足生存需要，人們不得不放棄其它方面需要的滿足?！叭祟愇拿髟缙诘纳娣绞剑姑總€人基本上為自己擁有的剛剛超出動物式本能的多種力量找到表現(xiàn)和發(fā)揮的渠道。”[1]人們的社會活動也都被限制在氏族或部落內(nèi)進(jìn)行，難以進(jìn)入廣闊的空間，不可能得到較全面的發(fā)展。其次，在社會發(fā)展中，任何發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都是一個歷史過程，都不可能一下子完全到位，在其實(shí)現(xiàn)過程中，某一方面的突出發(fā)展必然會抑制和延緩其它方面的發(fā)展，甚至為了某些方面的發(fā)展，必然要使其它方面做出犧牲。人類從原始社會進(jìn)入到奴隸社會是一次歷史的進(jìn)步，這次進(jìn)步的突出表現(xiàn)就是生產(chǎn)力水平的顯著提高，但是，這次社會進(jìn)步的代價是犧牲了原始社會的平等關(guān)系，代之而起的是私有制和人剝削人的社會制度。資本主義代替封建社會，是社會發(fā)展過程中在私有制范圍內(nèi)一次最大的進(jìn)步，這次進(jìn)步也是以付出代價為社會發(fā)展開辟道路的：資本的原始積累是以犧牲農(nóng)民的利益為代價；資本主義機(jī)器大生產(chǎn)是以犧牲工人的全面發(fā)展為代價；資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以產(chǎn)生商品拜物教、貨幣拜物教及資本拜物教為代價市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有雙重效應(yīng)，它雖然有利于資源的有效配置，有利于提高人的積極性、創(chuàng)造性，增強(qiáng)社會活力，但它也帶來了一些負(fù)面效應(yīng)，如難以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，無限逐利性導(dǎo)致金錢主宰一切，容易產(chǎn)生拜金主義、享樂主義和兩極分化等問題。二戰(zhàn)以后迅猛發(fā)展的科學(xué)技術(shù)在推動經(jīng)濟(jì)不斷增長的情況下，也帶來了許多新的社會問題，如環(huán)境污染、資源匱乏、人口過度增長、社會日益墮落問題增多等。由此可見，社會發(fā)展不是直線前進(jìn)，而是在不斷地付出代價又不斷揚(yáng)棄代價的曲折起伏中前進(jìn)的，這就是歷史發(fā)展的客觀辯證法。

所謂人為代價，就是因為人自身的原因而造成社會發(fā)展付出的代價。這種代價包括因人認(rèn)識上的局限性和實(shí)踐上的盲目性、片面性而導(dǎo)致的代價付出。就認(rèn)識而言，因為人們的認(rèn)識活動是在一定歷史條件下進(jìn)行的，社會歷史發(fā)展到什么程度，人們的認(rèn)識也就達(dá)到什么水平。所以，一定歷史發(fā)展時期，指導(dǎo)人們實(shí)踐的認(rèn)識就有相對性和局限性，用這種認(rèn)識去指導(dǎo)實(shí)踐，就會使人們在價值追求的實(shí)踐活動中必然付出一定的代價。如上個世紀(jì)五十年代，由于毛澤東對人在社會發(fā)展中作用的片面認(rèn)識，導(dǎo)致了我國沒有及時地推行正確的人口政策，帶來了人口的過快增長，使經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展背上了沉重的包袱。在當(dāng)代社會發(fā)展中，由于人們把社會發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟(jì)的增長，把國民生產(chǎn)總值作為衡量社會發(fā)展的片面尺度，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)單方面增長，忽視了社會的整體和諧發(fā)展。由于人們對暫時發(fā)展與長遠(yuǎn)發(fā)展關(guān)系的錯誤認(rèn)識和處理，導(dǎo)致人們在選擇發(fā)展方式時竭澤而漁，過度依賴開發(fā)自然資源來發(fā)展經(jīng)濟(jì)帶來了全球性的環(huán)境和資源破壞等一系列災(zāi)難性的危機(jī)，使人類的生存和發(fā)展受到了威脅。就像恩格斯當(dāng)年警示人類所說的：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對每次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”[2]這種人為的發(fā)展代價，雖然是人類在社會發(fā)展中不愿意看到和不希望出現(xiàn)的，但同樣客觀現(xiàn)實(shí)地付出了。這就說明無論是必然性代價還是人為代價的付出，都是社會發(fā)展中客觀存在的一個環(huán)節(jié)，其背后都隱藏著某種歷史必然性。只有以科學(xué)的態(tài)度，實(shí)事求是地認(rèn)識社會發(fā)展代價的客觀必然性，才能使人類在實(shí)踐中以冷靜的態(tài)度去處理出現(xiàn)的各種代價問題。

二、社會發(fā)展代價的辯證性

發(fā)展與代價作為人類社會歷史活動的兩個基本的內(nèi)在規(guī)定，兩者之間是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。任何發(fā)展都必須基于一定的代價付出，而任何代價付出的目的也都是為了獲得社會發(fā)展或是指向發(fā)展的。

首先，發(fā)展與代價之間是對立的，兩者性質(zhì)截然相反，對社會進(jìn)步的作用也根本不同。發(fā)展表征著進(jìn)步的積極方面，直接推動社會進(jìn)步；代價是社會的消極方面，抑制社會進(jìn)步。兩者是人類社會歷史中始終貫穿的一對矛盾，社會歷史的發(fā)展就是在不斷地付出代價的過程中前進(jìn)的。就如馬克思在論述發(fā)展與代價的得失辯證法時所說的那樣，“因為人類，也像動植物界一樣，種族利益總是要靠犧牲個體的利益為自己開辟道路的?！盵3]從人類發(fā)展歷史看，發(fā)展與代價的矛盾貫穿于人類實(shí)踐活動的始終?？梢哉f，人類發(fā)展的歷史既是一部以發(fā)展為結(jié)局的歷史，也是一部以代價為前提的歷史；從歷史發(fā)展的總體過程來看，付出代價獲得發(fā)展，再付出代價獲得再發(fā)展，即代價——發(fā)展——新代價——新發(fā)展，這是人類社會歷史辯證否定的內(nèi)在規(guī)則。發(fā)展與代價的雙向互動推動了人類社會的波浪式前進(jìn)。

其次，發(fā)展與代價又具有統(tǒng)一性，兩者相互依存，相互作用。①發(fā)展與代價兩者是統(tǒng)一的人類實(shí)踐活動中不可分割的兩個方面，發(fā)展是人類實(shí)踐活動追求的共同價值目標(biāo)，而任何發(fā)展都不可避免地要付出一定代價。發(fā)展是內(nèi)含著代價的發(fā)展，代價是依附于發(fā)展的代價，兩者之間具有內(nèi)在深刻的共存性。②發(fā)展必然通過付出并揚(yáng)棄代價為自己開辟道路。在社會發(fā)展過程中，任何一個發(fā)展目標(biāo)的選擇與確定，由于都要受到主客觀條件的限制，決定了代價付出的必然性，發(fā)展目標(biāo)的追求與實(shí)現(xiàn)，就是通過付出代價才獲得的。如當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，正是通過人類付出慘重的環(huán)境、資源及犧牲社會公平等代價而實(shí)現(xiàn)的。③代價是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的方式與手段，發(fā)展是代價的目的。代價作為發(fā)展過程中所付出的成本和犧牲，目的還是為了促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)發(fā)展?？v觀人類社會歷史就可以看出，每一次社會歷史的進(jìn)步與發(fā)展都是通過付出一定的代價來實(shí)現(xiàn)的。④代價既是發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，又是發(fā)展結(jié)果的一種特殊狀態(tài)。發(fā)展的過程既是價值轉(zhuǎn)換過程，又是價值補(bǔ)償過程，人類實(shí)踐過程中以盡量小的代價換取盡可能大的進(jìn)步，以及代價在發(fā)展過程中被替代、被補(bǔ)償、被換取，這都表明代價是發(fā)展過程中的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)，沒有這一否定性的環(huán)節(jié)，發(fā)展過程就不可能繼續(xù)下去。代價是發(fā)展結(jié)果的一種特殊狀態(tài)。發(fā)展學(xué)家M·A·西蒙索指出，“發(fā)展既指發(fā)展的活動，又意味著結(jié)果和狀態(tài)?！盵4]代價作為發(fā)展結(jié)果的負(fù)面價值表現(xiàn)形態(tài)，以負(fù)面價值的形式，表征著、暗含著事物發(fā)展的正面價值。如早期的資本原始積累，給殖民地人民帶來了貧窮和苦難，卻給資本主義國家?guī)砹耸澜缡袌龊途薮蟮睦麧櫋?/p>

三、社會發(fā)展代價的啟示

上述關(guān)于社會發(fā)展代價客觀、辯證的分析，給我們以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識當(dāng)代中國社會發(fā)展中的代價問題提供了有益的啟示。

首先，對當(dāng)代中國社會發(fā)展中的代價付出必須進(jìn)行實(shí)事求是的分析，既不能過分沉迷于發(fā)展的正面效應(yīng)及所取得的積極成果，只注重發(fā)展，無視代價，甚至不惜代價，從而忽視社會發(fā)展所付出的代價，否定社會發(fā)展代價的客觀存在；又不能把代價作為一種幌子，以“交學(xué)費(fèi)”為由，為自己的主觀失誤進(jìn)行辯護(hù)，開脫責(zé)任，把任何代價的付出都看作是合理的。但是還要克服面對發(fā)展代價付出尤其是面對比較大的代價付出，猶豫不決，徘徊不前，甚至放棄的畏懼悲觀態(tài)度，在推動社會發(fā)展的過程中要不為任何風(fēng)險所懼，勇于開拓，不斷進(jìn)取。

其次，要對代價采取有效的調(diào)控，將代價減小到最小程度，實(shí)現(xiàn)低代價發(fā)展。所謂低代價發(fā)展，是指在人們的發(fā)展實(shí)踐中，在價值目標(biāo)的引導(dǎo)和最優(yōu)模式的驅(qū)動下，沿著合理的發(fā)展道路，以最小的投入和付出，最小的風(fēng)險和危害以及適宜的發(fā)展速度，獲得最大發(fā)展收益的一種發(fā)展。實(shí)現(xiàn)社會的低代價發(fā)展，要求活動主體科學(xué)決策制定社會發(fā)展的正確目標(biāo)和發(fā)展方式，選擇正確的發(fā)展道路采取科學(xué)的途徑和合理的手段，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆婪洞胧?，努力?shí)現(xiàn)社會發(fā)展過程中合乎目的性和規(guī)律性的相統(tǒng)一，盡量減少社會發(fā)展中人為失誤付出的代價。如我國目前通過調(diào)整社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，走低碳發(fā)展道路，提高自主創(chuàng)新能力等舉措，已經(jīng)在減少當(dāng)代中國社會發(fā)展代價方面取得了顯著的成就。

第三，科學(xué)把握社會發(fā)展中代價付出的“度”。社會發(fā)展既不能不付出代價，又不能付出過大的代價，關(guān)鍵就要把握代價付出的“度”，把代價的付出控制在一定的度之內(nèi)，即以最小的代價付出獲得最大的發(fā)展收益。目前，無論是世界范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，還是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變、全面建設(shè)小康社會的啟動以及和諧社會的構(gòu)建等，都可以看作是低代價、高發(fā)展運(yùn)行模式的實(shí)踐追求。只有構(gòu)筑起這種新的低代價發(fā)展模式，才能保證社會和人的健康發(fā)展，促進(jìn)社會進(jìn)步。否則，就會抵消社會發(fā)展的積極成果，引起消極的后果。合理的代價付出度的確定有其基本的標(biāo)準(zhǔn)，這就是在確定和把握代價付出的度時，應(yīng)充分考慮社會民眾對代價的承受能力、大多數(shù)人基本利益的維護(hù)以及社會的穩(wěn)定與正常運(yùn)行。如我國對目前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中消費(fèi)者物價指數(shù)、基尼系數(shù)、失業(yè)率等的有效調(diào)控就是遵循了這一原則。

第四，選擇合理的代價支付方式。在社會發(fā)展的代價付出過程中，同樣的代價，由于支付方式的不同，其產(chǎn)生的結(jié)果也會有所不同，所以必須善于科學(xué)、合理地選擇代價的支付方式。社會發(fā)展代價支付方式的選擇是靈活多樣的，但具體方式的選擇應(yīng)遵循以下幾條原則：①把握代價支付的必要性，該支付的必須支付，不該支付的絕不能支付，這是代價支付的基本立場。這樣既可以通過支付必要的代價，促進(jìn)社會的發(fā)展，又能減少無謂的犧牲與喪失。②明確代價支付的主體。該誰付的誰就付，不該付的不能讓其付。社會發(fā)展中代價的付出，總是與特定主體的認(rèn)識、實(shí)踐活動密切相關(guān)的，不同主體活動造成的代價，必須由其來付出。這樣既不會造成代價主體的錯位，又能對主體的行為進(jìn)行科學(xué)、有效的約束。③掌握代價付出的時機(jī)。代價付出的時機(jī)也就是發(fā)展的時機(jī)，該付出時要及時付出。不能把不良的發(fā)展后果以代價的方式留給后代。還應(yīng)及時控制代價付出的負(fù)面效應(yīng)，做到事半功倍。

[1]李秀林.辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：331.

[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1973517.

[3]馬克思恩格斯全集（第26卷）[M].北京：人民出版社，1973.[4]F·佩魯.新發(fā)展觀[M].華夏出版社，1987.

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02-7408（2011）01－0037－02

寧俊社（1962-），男，陜西武功人，寶雞文理學(xué)院政法系副教授，主要研究方向：馬克思主義社會發(fā)展理論研究。

[責(zé)任編輯：宇輝]