意識(shí)形態(tài)批判與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)

劉先春，關(guān)海寬

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000）

意識(shí)形態(tài)批判與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)

劉先春，關(guān)海寬

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000）

發(fā)軔于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的現(xiàn)代性指引人類創(chuàng)造了偉大的現(xiàn)代文明。當(dāng)今世界多數(shù)國(guó)家將現(xiàn)代化建設(shè)作為自己的戰(zhàn)略任務(wù)和目標(biāo)，追求現(xiàn)代性成長(zhǎng)，表明現(xiàn)代性仍是人類未完成的謀劃?，F(xiàn)代性已成為一種重要的意識(shí)形態(tài)，具有強(qiáng)大的話語(yǔ)權(quán)勢(shì)，為當(dāng)前社會(huì)發(fā)展指引著方向。然而，社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和困境，警示我們不可盲目地對(duì)待現(xiàn)代性問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行正確的意識(shí)形態(tài)批判應(yīng)是必然的思維選擇，只有這樣，才能使現(xiàn)代性成長(zhǎng)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和時(shí)代要求。

意識(shí)形態(tài)批判；現(xiàn)代性成長(zhǎng)；思維選擇；中國(guó)特色

現(xiàn)代性始于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，但在當(dāng)今時(shí)代其已具有世界性意義。我國(guó)也是在探索中國(guó)特色現(xiàn)代化道路和反思社會(huì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題的過(guò)程中遭遇現(xiàn)代性問(wèn)題的，因此，思考現(xiàn)代性問(wèn)題，對(duì)我國(guó)學(xué)界來(lái)說(shuō)有特別重要的意義。

一、現(xiàn)代性與現(xiàn)代性成長(zhǎng)過(guò)程中的危機(jī)和困境

在當(dāng)前哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等研究中，現(xiàn)代性一詞出現(xiàn)頻率甚高，成為我們這個(gè)時(shí)代的焦點(diǎn)性話題之一，塑造著我們對(duì)國(guó)家、社會(huì)和未來(lái)的想象。歷史發(fā)展到現(xiàn)在，社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)為人類社會(huì)帶來(lái)的輝煌毋庸諱言，但此過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題和困境更不容小覷，需要進(jìn)行總結(jié)和反思，認(rèn)清其本質(zhì)，這既是現(xiàn)代性自身不斷成長(zhǎng)的要求，也是作為理性和自覺(jué)的人類應(yīng)該具有的品質(zhì)。

1.現(xiàn)代性的內(nèi)涵：現(xiàn)代、現(xiàn)代化和現(xiàn)代性。如何把握現(xiàn)代性的內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)外學(xué)界眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，特別是用其來(lái)指不同本質(zhì)的政治、經(jīng)濟(jì)等制度體制和社會(huì)生活方式時(shí)，常常令人困惑不已,不知所從。但縱觀學(xué)者、專家們的觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代性內(nèi)涵的把握一般無(wú)法繞開(kāi)現(xiàn)代（或現(xiàn)在）、現(xiàn)代化這兩個(gè)相關(guān)概念，甚至出現(xiàn)將三者混淆或等同的情況。因此，理解現(xiàn)代性，關(guān)鍵是將其與現(xiàn)代、現(xiàn)代化相區(qū)別，在比較中認(rèn)知現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵，這是應(yīng)該采取的思維視角和路徑?！艾F(xiàn)代”是一個(gè)表示具有持續(xù)特征的時(shí)間狀態(tài)的概念，意思是“現(xiàn)在、當(dāng)前、今天”等，它不是短暫的、瞬間的，而是以現(xiàn)在為中心向過(guò)去和未來(lái)兩側(cè)有限延伸的時(shí)間跨度，是邊際相對(duì)確定的時(shí)間域。英國(guó)歷史學(xué)家布萊克在《現(xiàn)代化的動(dòng)力》一書(shū)中指出作為歷史分期的現(xiàn)代，他說(shuō)：“在較客觀的用法上，17、18世紀(jì)的史學(xué)家開(kāi)始放棄基督教的歷史分期法，而使用古代、中世紀(jì)和現(xiàn)代的歷史分期法，現(xiàn)代被認(rèn)為‘大約始于1500年’?！盵1]5現(xiàn)代意味著在時(shí)間上與以往歷史的分割和斷裂，“它就是通過(guò)與過(guò)去的對(duì)立和分離來(lái)確定自身的”。[2]7人類社會(huì)在時(shí)間上進(jìn)入現(xiàn)代，必然追求社會(huì)存在狀態(tài)和價(jià)值觀念與過(guò)去的不同，要有與過(guò)去、與傳統(tǒng)相區(qū)別的“現(xiàn)代性”，即作為時(shí)間域的現(xiàn)代需要有自己的內(nèi)容。不過(guò)，社會(huì)現(xiàn)代性的成長(zhǎng)很早就開(kāi)始了，但“現(xiàn)代性”一詞直到19世紀(jì)才出現(xiàn)，據(jù)說(shuō)是法國(guó)文學(xué)評(píng)論家波德萊爾首先使用的，他曾有過(guò)這樣一段描述：“就這樣，他出發(fā)了，奔跑著，尋覓著。他在尋覓什么呢？可以肯定，這個(gè)我所描繪的人，這個(gè)秉有奔放的想象、一直在茫茫人海里穿行的人，有著一個(gè)比純粹閑逛者更高的目標(biāo)，一個(gè)更普遍的目標(biāo)，而不是事物飄忽的快感。他所尋覓的，就是那個(gè)我們必須稱之為現(xiàn)代性的東西?！盵3]在這里，現(xiàn)代性蘊(yùn)指人或事物所具有的一種性質(zhì)或品質(zhì)。我國(guó)學(xué)者對(duì)現(xiàn)代性的理解基本遵循了馬克思主義的抽象普遍性原則，把“現(xiàn)代性”一詞的“性”確指為社會(huì)的屬性、社會(huì)和人的時(shí)代特性、各種符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的特性等等。例如：李秀林等主編的《中國(guó)現(xiàn)代化之哲學(xué)探討》一書(shū)中指出：“現(xiàn)代性貫穿于現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的各個(gè)向度、各種活動(dòng)中，是在經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、技術(shù)、思想文化諸方面與傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)人不同的各種特性的總和。舉凡表征現(xiàn)代社會(huì)或現(xiàn)代人特征的屬性，如商品性、競(jìng)爭(zhēng)性、民主性、科學(xué)性、世俗性、開(kāi)放性等等，都包含在現(xiàn)代性的涵義之中?！盵4]3現(xiàn)代性內(nèi)涵在這里是一個(gè)總的一般性的概括，其載體是現(xiàn)代人的社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的人兩個(gè)方面。另外，現(xiàn)代性在現(xiàn)代這個(gè)時(shí)間域里不同的階段其內(nèi)容是處在動(dòng)態(tài)變化之中的，需要隨著時(shí)代變化不斷地進(jìn)行提煉、總結(jié)和預(yù)測(cè)；在現(xiàn)時(shí)代中，并非每個(gè)社會(huì)組織以及生活在現(xiàn)代的每個(gè)人都十足具有現(xiàn)代性，所以對(duì)現(xiàn)代性的把握要樹(shù)立發(fā)展性思維?，F(xiàn)代性內(nèi)容的更新變化和社會(huì)組織及個(gè)體的人等存在的現(xiàn)代性成長(zhǎng)是由社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)的，這個(gè)實(shí)踐就是現(xiàn)代化實(shí)踐?，F(xiàn)代化是在“現(xiàn)代”社會(huì)實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代性”的一種過(guò)程和實(shí)踐活動(dòng)。正是現(xiàn)代化的實(shí)踐推動(dòng)了社會(huì)現(xiàn)代性的發(fā)生、發(fā)展，現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代化成果的凝聚和總結(jié)。反過(guò)來(lái)，現(xiàn)代性指引著現(xiàn)代化過(guò)程的方向，預(yù)示著社會(huì)變遷的未來(lái)理想狀態(tài)?？傊?，與現(xiàn)代、現(xiàn)代化相比，“現(xiàn)代性”是一個(gè)哲學(xué)范疇，本質(zhì)在于從哲學(xué)的高度去審視、把握人類社會(huì)文明變遷和時(shí)代的本質(zhì)與精神。在當(dāng)前，它已經(jīng)成為一種重要的意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)為一套制度結(jié)構(gòu)體系和一種社會(huì)心理態(tài)度、價(jià)值觀念和社會(huì)生活方式，作為整體被大多數(shù)民眾所認(rèn)同和接受，深刻地影響著社會(huì)的變革和進(jìn)步。

2.現(xiàn)代性成長(zhǎng)過(guò)程中的危機(jī)和困境?，F(xiàn)代性本身是在應(yīng)對(duì)和解決傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展危機(jī)和困境過(guò)程中引發(fā)的，直至現(xiàn)在仍決定著社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和方向，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。然而，現(xiàn)代性的成長(zhǎng)過(guò)程并非一帆風(fēng)順，而是充滿著危機(jī)和困境，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，作為主體的人的危機(jī)和困境。理性是現(xiàn)代性的首要含義，被認(rèn)為是人的最高本性。理性化賦予人充分自由和創(chuàng)造的空間，但卻導(dǎo)致了主體的自我無(wú)限膨脹。丹尼爾·貝爾說(shuō)：“在現(xiàn)代人的（理性王國(guó)）千年盛世說(shuō)(chiliasm)的背后，隱藏著自我無(wú)限精神的狂妄自大。因此，現(xiàn)代人的傲慢就表現(xiàn)在拒不承認(rèn)有限性，堅(jiān)持不斷的擴(kuò)張；現(xiàn)代世界也就為自己規(guī)定了一種永遠(yuǎn)超越的命運(yùn)——超越道德，超越悲劇，超越文化?！盵5]96主體性的這種無(wú)限發(fā)展將人與自然、人與社會(huì)以及人與人、人與自身相分離，關(guān)系變得異化和對(duì)立。于是就有了人類利用理性解放發(fā)展起來(lái)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)對(duì)自然資源的無(wú)限制開(kāi)發(fā)和肆意掠奪，從而產(chǎn)生了資源匱乏、環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)等一系列問(wèn)題，而自然界面對(duì)人類帶來(lái)的重壓，不斷以越來(lái)越強(qiáng)烈的方式警示和報(bào)復(fù)人類；于是就有了社會(huì)領(lǐng)域里極端個(gè)人主義、拜金主義、消費(fèi)主義等現(xiàn)代病大行其道，將個(gè)人利益和物質(zhì)享受放在至高的地位，“人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有別的聯(lián)系了”。[6]而貧富差距的不斷拉大更使整個(gè)社會(huì)離心離德，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越淡漠，哈貝馬斯說(shuō)：“現(xiàn)代性的話語(yǔ)，雖自18世紀(jì)以來(lái)名稱一直不斷翻新，但卻有一個(gè)主題，即社會(huì)整合力量的衰退、個(gè)體化和斷裂”；[7]221-222于是就有了現(xiàn)代社會(huì)里個(gè)體信仰的分裂和價(jià)值追求的缺失，人生意義和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被置于變化無(wú)常、難以捉摸和轉(zhuǎn)瞬即逝的事物之上，當(dāng)下即是，瞬間即永恒，這使得一些人生命迷失，出現(xiàn)精神上的空虛、寂寞、困惑和浮躁，甚至通過(guò)不健康、不正常的方式去釋放這種心理情緒，在社會(huì)上造成極壞的影響，不利于社會(huì)和諧穩(wěn)定。

第二，社會(huì)結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制的危機(jī)和困境?，F(xiàn)代性在社會(huì)結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為科學(xué)理性化的制度安排和管理模式構(gòu)成的社會(huì)運(yùn)行秩序內(nèi)在機(jī)理和圖式。正是在這種意義上，吉登斯強(qiáng)調(diào)“我們必須從制度層面來(lái)理解現(xiàn)代性”。[8]1但是，與傳統(tǒng)社會(huì)運(yùn)行秩序相區(qū)別，現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行秩序不僅僅在于其制度化、規(guī)范化，更重要地在于制度、規(guī)范本身的標(biāo)準(zhǔn)化、形式化和程序化，離開(kāi)了這些制度和規(guī)范，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的存在和運(yùn)行不可想象。人被置于現(xiàn)代性的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，只能在既定的嚴(yán)格范圍內(nèi)活動(dòng)；另外，客觀上導(dǎo)引人們不必再自己去尋求和探索達(dá)到目的的最佳方式和路徑，似乎只要按照相關(guān)法律、制度和管理規(guī)定辦就行了。崇尚人的自由解放的現(xiàn)代性在實(shí)踐中卻束縛了人的自由，抑制了人的主動(dòng)性和創(chuàng)造空間。彼得·布勞和馬歇爾·梅耶在談科層制時(shí)認(rèn)為：“在當(dāng)今社會(huì)，科層制已成為主導(dǎo)性的組織制度，并在事實(shí)上成了現(xiàn)代性的縮影?！盵9]8而“科層制是管理的強(qiáng)有力工具，科層制一旦建立，便總是運(yùn)用其權(quán)力維護(hù)其地位，而不是促進(jìn)變遷和革新?！盵9]149令人擔(dān)憂的是，越來(lái)越細(xì)化的法律、制度和規(guī)則、規(guī)定正逐漸滲透到社會(huì)的各領(lǐng)域各層次，人將自己置于自己精心設(shè)計(jì)和制造的牢籠，人性正被否定和蠶食。

第三，現(xiàn)代性本身的尚未完成。無(wú)論作為現(xiàn)代性先驅(qū)的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還是后發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)都在全力追求社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)。現(xiàn)代性是什么？前面我們對(duì)其內(nèi)涵作了分析，可是卻無(wú)法界定現(xiàn)代性應(yīng)包含的具體內(nèi)容，因?yàn)楝F(xiàn)代性仍是一項(xiàng)正在進(jìn)行中的謀劃，具有在場(chǎng)性。雖然西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)已經(jīng)歷了幾百年，其所走的道路和取得的經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)和借鑒，他們也通過(guò)在全球范圍內(nèi)宣揚(yáng)其社會(huì)現(xiàn)代性成就希望其他后起發(fā)展中國(guó)家效仿，但各國(guó)歷史、傳統(tǒng)、地理環(huán)境和現(xiàn)實(shí)國(guó)情等方面的不同以及發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家存在的無(wú)法根治的社會(huì)危機(jī)，使得其他大多數(shù)國(guó)家不得不或主要立足于本國(guó)本民族的實(shí)際探索具有本土和民族特色的社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)之路，結(jié)果是在當(dāng)今世界，現(xiàn)代性不是一元的而是多樣的。然而，正因?yàn)楝F(xiàn)代性本身的尚未完成和表現(xiàn)的多樣性，使其沒(méi)有權(quán)威的模式可以照搬、參照，也沒(méi)有太多確定的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以汲取，在推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)的道路上必然充滿曲折、坎坷，給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)危機(jī)和困境。

這里需要明確的是，危機(jī)和困境只是追求社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的，并不屬于現(xiàn)代性本身，要避免危機(jī)意識(shí)泛濫而導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)代性本身的徹底反對(duì)和拋棄。

二、對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判是必然的思維選擇

古往今來(lái)，意識(shí)形態(tài)作為一種獨(dú)特的文化力量深刻地影響著人類歷史進(jìn)程。隨著思維和實(shí)踐的發(fā)展，人們必然沖破和超越舊意識(shí)形態(tài)，形成符合時(shí)代要求和群眾需要的新意識(shí)形態(tài)。堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)批判正是促進(jìn)舊意識(shí)形態(tài)走向新意識(shí)形態(tài)的必然思維選擇，體現(xiàn)了主體的自覺(jué)、主動(dòng)。“現(xiàn)代性”的發(fā)生本就是以對(duì)宗教和神學(xué)等傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判為前提的，而在推動(dòng)社會(huì)走向現(xiàn)代性的過(guò)程中出現(xiàn)的危機(jī)和困境告訴我們，現(xiàn)代性遠(yuǎn)未完美，現(xiàn)代性的不斷成長(zhǎng)同樣離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)批判。

如今，人們對(duì)現(xiàn)代性的強(qiáng)烈認(rèn)同無(wú)與倫比，作為一種重要的意識(shí)形態(tài)其在全球范圍內(nèi)取得話語(yǔ)霸權(quán)，從國(guó)家到個(gè)體的人，是否承認(rèn)和追求現(xiàn)代性成為衡量落后還是先進(jìn)的基本標(biāo)準(zhǔn)。然而，人們對(duì)現(xiàn)代性的推崇和共識(shí)主要是停留在抽象層面，現(xiàn)代性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面有哪些具體本質(zhì)內(nèi)容和特征卻無(wú)法確定并形成統(tǒng)一認(rèn)知，因?yàn)槎嘣谋憩F(xiàn)是其存在狀態(tài)。在國(guó)際上，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)τ诂F(xiàn)代性問(wèn)題，有對(duì)話、交流、學(xué)習(xí)和借鑒，但對(duì)立、爭(zhēng)論、抵制和敵視的氛圍越來(lái)越濃。作為現(xiàn)代性發(fā)源地和核心地帶的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家立足于其取得的巨大成就，在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)中具有權(quán)威性或優(yōu)勢(shì)地位，他們通過(guò)一些御用學(xué)者、專家或者在其他國(guó)家和地區(qū)以各種手段招募來(lái)的人將本國(guó)的現(xiàn)代化道路、表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代性內(nèi)容和特征在各個(gè)領(lǐng)域和層面描述出來(lái)，賦予其普世性意義和價(jià)值，以提供援助為誘惑四處兜售。可是，上個(gè)世紀(jì)初，社會(huì)主義制度的建立明確地選擇了一條與資本主義本質(zhì)不同的現(xiàn)代性成長(zhǎng)之路，第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)僅僅用40多年的時(shí)間發(fā)展成為世界上第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，樹(shù)立起共產(chǎn)主義之作為欠發(fā)達(dá)地區(qū)現(xiàn)代性成長(zhǎng)的最有效方法、作為一種能迅速趕超懶惰的現(xiàn)代性先行者的體系的形象，也是對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家現(xiàn)代性的有力批判。這引起了以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)的警惕和恐懼，“蘇聯(lián)的增長(zhǎng)速度越快，它造成的心理影響就越大。這種影響可以被我國(guó)人民和蘇聯(lián)人民感受到，而也許更重要的是它可以被全世界欠發(fā)達(dá)國(guó)家的億萬(wàn)人民感受到”。[10]巨大的現(xiàn)代性成就本來(lái)充當(dāng)著資本主義的辯護(hù)士，是資本主義在國(guó)際國(guó)內(nèi)最有效地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和控制的促進(jìn)力，但世界局勢(shì)的變化使現(xiàn)代性問(wèn)題成為一場(chǎng)以在發(fā)展中國(guó)家樹(shù)立形象和爭(zhēng)取認(rèn)同為目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)。為了維護(hù)所謂的國(guó)家安全和核心利益，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)行武力和強(qiáng)制為基礎(chǔ)的戰(zhàn)略在別國(guó)和地區(qū)推行自己的現(xiàn)代性發(fā)展模式，而不允許有新的可能走向共產(chǎn)主義的獨(dú)特的現(xiàn)代性發(fā)展路線存在。例如，美國(guó)20世紀(jì)50年代在危地馬拉和巴西導(dǎo)演的政變，就是因?yàn)閮蓚€(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和政治主張中體現(xiàn)出的獨(dú)立路線對(duì)美國(guó)造成了挑戰(zhàn)。而為了對(duì)抗和消除古巴卡斯特羅政權(quán)倒向社會(huì)主義、走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路產(chǎn)生的威脅和影響，美國(guó)除了長(zhǎng)期對(duì)古巴實(shí)行封鎖禁運(yùn)政策外，還在整個(gè)拉美地區(qū)擴(kuò)大援助的規(guī)模和目標(biāo)，啟動(dòng)了大規(guī)模、長(zhǎng)期性的舉措，將政治改革、經(jīng)濟(jì)繁榮甚至建立新的文化價(jià)值觀和信仰等目標(biāo)都包括進(jìn)來(lái)，也就是要將拉美國(guó)家建成在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面上像美國(guó)一樣的或美國(guó)想象中的現(xiàn)代性國(guó)家，防止出現(xiàn)第二個(gè)古巴?，F(xiàn)代性被戴上了沉重的枷鎖，成了死般的教條和俯首順從的代名詞。即使如此，上個(gè)世紀(jì)仍然誕生了眾多的社會(huì)主義國(guó)家，沖破了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)道路選擇的控制，為人類社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)注入了活力。后來(lái)，蘇聯(lián)解體、東歐劇變使在社會(huì)主義體系內(nèi)探索現(xiàn)代性成長(zhǎng)之路的偉大事業(yè)遭受重創(chuàng)，但這也并不意味著發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的現(xiàn)代性就可以獨(dú)霸世界，以前不行，現(xiàn)在也不可行。中國(guó)作為當(dāng)前世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，經(jīng)過(guò)幾十年的努力奮斗，業(yè)已走出了簡(jiǎn)單模仿原蘇聯(lián)和西方現(xiàn)代性的成長(zhǎng)模式階段，總結(jié)了一條符合國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，指引著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性健康成長(zhǎng)。另外，近些年來(lái)，以委內(nèi)瑞拉為代表的部分拉美國(guó)家，如巴西、阿根廷、烏拉圭等對(duì)美國(guó)對(duì)外政策的批評(píng)、譴責(zé)和反對(duì)，探索符合本國(guó)特色的現(xiàn)代性成長(zhǎng)之路，表明了美國(guó)希望將其“現(xiàn)代性”一統(tǒng)天下的政策的失敗和各國(guó)在現(xiàn)代性成長(zhǎng)問(wèn)題上的自立自強(qiáng)。

當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在探索現(xiàn)代性成長(zhǎng)道路上所占據(jù)的優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)絕不能成為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家強(qiáng)行讓世界各國(guó)按照其思路和計(jì)劃及設(shè)計(jì)的具體軌道增強(qiáng)現(xiàn)代性的理由，后發(fā)展中國(guó)家也不能在優(yōu)勢(shì)面前無(wú)自主地屈服和被奴役，因?yàn)檫@種優(yōu)勢(shì)并不能掩蓋發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家現(xiàn)代性成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)危機(jī)和困境。在開(kāi)放的世界里，我們主張現(xiàn)代性成長(zhǎng)的多元化，而不是現(xiàn)代性成長(zhǎng)的西方化，各國(guó)之間要加強(qiáng)對(duì)話和交流，立足本國(guó)本地區(qū)實(shí)際相互學(xué)習(xí)和借鑒，這個(gè)過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)批判是必要的，而且這種對(duì)各國(guó)現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)批判是相互的，只有這樣，才能在特殊性的基礎(chǔ)上，使現(xiàn)代性的成長(zhǎng)和成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代性更加接近現(xiàn)代性本身應(yīng)該具有的普遍性本質(zhì)。

作為意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代性，無(wú)論是在思想理論層面還是在實(shí)踐活動(dòng)層面都充滿著重重矛盾和問(wèn)題，這些矛盾和問(wèn)題在現(xiàn)代性自身成長(zhǎng)和完善過(guò)程中是難以避免的，因此，不斷地對(duì)已存現(xiàn)代性進(jìn)行質(zhì)疑、調(diào)節(jié)、反思和批判是必然的思維選擇，可以說(shuō)，一部現(xiàn)代性的發(fā)生和發(fā)展史，就是一部現(xiàn)代性的沉思和批判史，現(xiàn)代性正是在自我糾錯(cuò)與更新的過(guò)程中一步一步地臻于成熟。特別是20世紀(jì)下半葉以來(lái)，國(guó)際領(lǐng)域比較引人注意的傾向是：隨著對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題認(rèn)識(shí)的復(fù)雜化、多元化和深入化，在社會(huì)理論和實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)批判的激進(jìn)化成為不可阻擋之潮流和趨勢(shì)。其中，“后現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代主義”或“后現(xiàn)代思潮”等術(shù)語(yǔ)被提出并在社會(huì)中得到廣泛傳播，成為對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判的“標(biāo)幟”。與“后現(xiàn)代”有關(guān)的意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)，并不意味著現(xiàn)代性的終結(jié)，相反，是在對(duì)原有現(xiàn)代性進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判的基礎(chǔ)上提出的一種新的現(xiàn)代性，是現(xiàn)代性的繼續(xù)和新階段?！翱赡芙K有一天，現(xiàn)代性會(huì)走到生命的盡頭，成為人類社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)；也一定會(huì)有那么一天，現(xiàn)代性會(huì)被新的更高級(jí)的文明載體所取代”。[11]堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)批判，必將把社會(huì)現(xiàn)代性的成長(zhǎng)推向深入和廣遠(yuǎn)；意識(shí)形態(tài)批判貫穿于現(xiàn)代性的發(fā)生、成長(zhǎng)直至被取代過(guò)程的始終，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷進(jìn)步，走向更光明的未來(lái)。

三、堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)批判，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性健康成長(zhǎng)

吉登斯斷言，全球化在某種意義上是現(xiàn)代性的全球化，“現(xiàn)代性正內(nèi)在地經(jīng)歷著全球化的進(jìn)程”。[12]現(xiàn)代性可以說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展史上的一次強(qiáng)刺激，任何脫離現(xiàn)代性的社會(huì)發(fā)展方案都是不切實(shí)際的幻想。中國(guó)自晚清以來(lái)，為了尋求民族獨(dú)立自由和國(guó)家繁榮富強(qiáng)，現(xiàn)代性成為最終的選擇。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾努力探索中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論和道路，但直到改革開(kāi)放之前，基于當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和社會(huì)體制形態(tài)原因，我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的成長(zhǎng)基本是在封閉和半封閉的狀態(tài)下進(jìn)行的，受蘇聯(lián)影響很大，對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家現(xiàn)代性主要采取否定和鄙夷的態(tài)度，不能全面而深刻地學(xué)習(xí)和汲取資本主義現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在現(xiàn)代性問(wèn)題上的視野狹窄和思想局限使我們無(wú)法擁有充足的現(xiàn)代性資源，這種情況下，要開(kāi)創(chuàng)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化理論和道路、規(guī)劃出中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的未來(lái)顯得舉步維艱?！爸袊?guó)特色”只有在與國(guó)際上存在的現(xiàn)代性特別是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家現(xiàn)代性交流、對(duì)比、互動(dòng)中才能體現(xiàn)出來(lái)，否則無(wú)從談起或不具備較高的可信性和權(quán)威性，閉門(mén)追求社會(huì)現(xiàn)代性的成長(zhǎng)沒(méi)有前途。中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)最鮮明的特點(diǎn)是改革開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的成長(zhǎng)處在一個(gè)新環(huán)境中，進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。從此，融入國(guó)際社會(huì)成為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)過(guò)程的必然要求，“中國(guó)特色”也真正開(kāi)始起步，上世紀(jì)80年末90年代初的蘇東巨變更是讓中國(guó)承擔(dān)起社會(huì)主義制度下社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)之理論和實(shí)踐探索的領(lǐng)導(dǎo)之責(zé)，現(xiàn)代性成為中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)性文化精神和社會(huì)運(yùn)行機(jī)理，“中國(guó)特色”越來(lái)越名副其實(shí)，提升到新的水平。目前的中國(guó)，對(duì)各種各樣的現(xiàn)代性思潮不再絕對(duì)排斥，呈現(xiàn)出開(kāi)放性和包容性特點(diǎn)，但卻造成了應(yīng)接不暇甚至魚(yú)龍混雜的復(fù)雜局面，要促進(jìn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的健康成長(zhǎng)，必須保持清醒的頭腦，在“中國(guó)特色”的指引下，堅(jiān)持正確的意識(shí)形態(tài)批判。

1.堅(jiān)定中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)的社會(huì)主義性質(zhì)和方向。資本主義和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)自產(chǎn)生以來(lái)從未停止過(guò)，在現(xiàn)代性問(wèn)題上同樣如此，由此出現(xiàn)了資本主義現(xiàn)代性和社會(huì)主義現(xiàn)代性的劃分和界定。與不同社會(huì)制度形態(tài)相結(jié)合的現(xiàn)代性在開(kāi)放社會(huì)狀態(tài)下的對(duì)話和斗爭(zhēng)能使我們深刻感受到社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)過(guò)程中意識(shí)形態(tài)批判的氛圍和品格。

從現(xiàn)代性的起源和發(fā)展過(guò)程看，現(xiàn)代性是與資本主義生產(chǎn)方式攜手走上人類社會(huì)歷史舞臺(tái)的，在人類歷史的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)它們相伴相隨，是一個(gè)“重合”的過(guò)程，或者說(shuō)，以往的資本主義與現(xiàn)代性是相等同的。在馬克思主義的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，共產(chǎn)主義是必然代替資本主義的高級(jí)社會(huì)形態(tài)，而作為與資本主義“重合”的現(xiàn)代性，共產(chǎn)主義自然意味著對(duì)現(xiàn)代性的揚(yáng)棄、終結(jié)和超越。然而，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是短時(shí)間可以完成的，社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一個(gè)階段，何況現(xiàn)存的社會(huì)主義還處在這個(gè)階段的初級(jí)發(fā)展時(shí)期，在這個(gè)階段社會(huì)現(xiàn)代性的成長(zhǎng)仍在進(jìn)行中，這樣在人類歷史進(jìn)程中就出現(xiàn)了與資本主義現(xiàn)代性不同的社會(huì)主義現(xiàn)代性。

中國(guó)近代歷史上，選擇資本主義道路來(lái)挽救中華民族命運(yùn)的失敗昭示我們，我國(guó)已經(jīng)喪失了通過(guò)走資本主義促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代性的成長(zhǎng)進(jìn)入強(qiáng)國(guó)行列的機(jī)遇，如果搞資本主義現(xiàn)代性則只能成為他國(guó)的附庸。毛澤東早就指出：“資本主義道路，也可增產(chǎn)，但時(shí)間要長(zhǎng)，而且是痛苦的道路。我們不搞資本主義，這是定了的。”[13]299新中國(guó)成立60多年來(lái)，盡管其間經(jīng)歷了很多曲折，但仍然在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域取得了舉世矚目的現(xiàn)代性成就，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，在國(guó)際事務(wù)中的地位和影響越來(lái)越大，人民群眾的生活水平和整體素質(zhì)明顯提高。歷史和事實(shí)雄辯地證明，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)過(guò)程中必須堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)和方向不動(dòng)搖，離開(kāi)了社會(huì)主義，中國(guó)的現(xiàn)代性就無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域企圖以推動(dòng)世界現(xiàn)代性的成長(zhǎng)為借口將社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代性納入到資本主義，以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義的顛覆，對(duì)此，鄧小平曾告誡：“要頂住這股逆流，旗幟要鮮明。因?yàn)槿绻覀儾粓?jiān)持社會(huì)主義,最終發(fā)展起來(lái)也不過(guò)成為一個(gè)附庸國(guó)，而且就連想要發(fā)展起來(lái)也不容易。”[14]311資本主義現(xiàn)代性有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的內(nèi)容，但決不能因此而失去自我。在現(xiàn)代性問(wèn)題上，面對(duì)資本主義的沖擊，社會(huì)主義國(guó)家要敢于應(yīng)戰(zhàn)，對(duì)資本主義的現(xiàn)代性進(jìn)行批判，而不是全盤(pán)接受。特別是在現(xiàn)代性成長(zhǎng)道路上遇到短時(shí)間難以解決的困境時(shí)，要冷靜面對(duì)，避免倒向資本主義的發(fā)展模式，這一點(diǎn)原蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義的崩潰使這些國(guó)家的現(xiàn)代性成長(zhǎng)遭受重大劫難給我們提供了前車之鑒。總之，“只有沿著十月革命的方向，中國(guó)才有可能擁有自己獨(dú)立自主的現(xiàn)代化，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是社會(huì)條件本身塑造的歷史進(jìn)步的唯一可能性?！盵15]82

2.對(duì)西方現(xiàn)代性進(jìn)行批判和揚(yáng)棄，走立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)之路。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的成長(zhǎng)屬于后發(fā)外生型，把西方現(xiàn)代性作為參照是基本的思維取向，由此可以通過(guò)了解西方世界所做的錯(cuò)事，盡量避免追求現(xiàn)代性成長(zhǎng)過(guò)程中帶來(lái)的破壞性影響。但是參照并不代表西方現(xiàn)代性可以普遍適用，由于各國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情不同，現(xiàn)代性的成長(zhǎng)之路也必然不同，不可能有固定不變的模式，即使是西方社會(huì)內(nèi)部，現(xiàn)代性也是多元的。因此，西方現(xiàn)代性雖然作為人類社會(huì)最早的探索，發(fā)展到現(xiàn)在，已成為后發(fā)展中國(guó)家的典范，但卻不能認(rèn)為其他國(guó)家現(xiàn)代性的成長(zhǎng)都必須走西方國(guó)家的老路。“中國(guó)革命、建設(shè)和改革的長(zhǎng)期實(shí)踐充分證明，獨(dú)立自主，自力更生，堅(jiān)定不移地走適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)”。[16]647中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的成長(zhǎng)一方面需要對(duì)西方現(xiàn)代性進(jìn)行全方位多領(lǐng)域多層次研究和鑒別，取其精華，棄其糟粕，形成中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)的外在動(dòng)力源泉，有效利用西方現(xiàn)代性成就，并將其成功經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)大地上嘗試，不斷總結(jié)和升華；另一方面，要立足我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，堅(jiān)持群眾路線，充分發(fā)揮群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，挖掘社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)的內(nèi)生力量。

3.正確對(duì)待中華民族傳統(tǒng)。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的成長(zhǎng)需要正確對(duì)待民族傳統(tǒng)，那種將現(xiàn)代性與傳統(tǒng)完全決裂的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)糾正。對(duì)人類歷史的縱向考察可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)在歷史上很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)處于世界文明的領(lǐng)先地位，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值和作用。但任何傳統(tǒng)都只是代表過(guò)去，不能代表未來(lái)，傳統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)中的作用只是過(guò)去的積淀在現(xiàn)實(shí)中的作用，要切忌站在傳統(tǒng)的立場(chǎng)上發(fā)展現(xiàn)代性，走所謂傳統(tǒng)的現(xiàn)代性的成長(zhǎng)道路，而應(yīng)以現(xiàn)代性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去衡量、批判和變革傳統(tǒng)，即使是仍然具有強(qiáng)大生命力、符合社會(huì)發(fā)展需求的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要順應(yīng)時(shí)代注入現(xiàn)代性。

傳統(tǒng)具有歷史性、具體性和變動(dòng)性。中華民族的傳統(tǒng)印記，既有中國(guó)古代封建社會(huì)農(nóng)業(yè)文明積淀的傳統(tǒng)，又有近代以來(lái)中國(guó)反帝反封的民主革命特別是新民主主義革命所形成的傳統(tǒng)，還有新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)主義實(shí)踐所產(chǎn)生的傳統(tǒng)。這些不同時(shí)代的傳統(tǒng)被現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐鍛鑄為一體，構(gòu)成了中華民族現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，融匯、滲透于人的主體屬性和社會(huì)結(jié)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)理之中，使得當(dāng)前中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的成長(zhǎng)無(wú)法也不可能擺脫傳統(tǒng)的烙印。[4]324既然如此，我們就應(yīng)正視傳統(tǒng)，而不是絕對(duì)地拋棄，要從現(xiàn)代性的成長(zhǎng)需要出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行深入研究，將傳統(tǒng)中陳腐消極的不可為事物剔除，保留那些進(jìn)步的優(yōu)秀的東西，使中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的成長(zhǎng)擁有豐厚的資源和土壤。這里有兩個(gè)要求，首先，全面認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)的內(nèi)容和形式。由于傳統(tǒng)包容量很大，表現(xiàn)很多，這是一項(xiàng)全面而復(fù)雜的艱苦工作；其次，要在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下樹(shù)立起經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的基本標(biāo)準(zhǔn)和具體標(biāo)準(zhǔn)，避免對(duì)傳統(tǒng)評(píng)價(jià)和批判的混亂現(xiàn)象。

4.重視對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判的時(shí)空性。任何事物的存在都具有時(shí)空屬性，現(xiàn)代性同樣如此。自人類社會(huì)現(xiàn)代性產(chǎn)生以來(lái)，從縱向的時(shí)間角度講，現(xiàn)代性隨著時(shí)代的推移而不斷地成長(zhǎng)和完善，在每個(gè)時(shí)期都出現(xiàn)許多新的內(nèi)容和特征對(duì)原有的現(xiàn)代性更新和補(bǔ)充；從橫向空間角度講，世界上不同民族國(guó)家和地區(qū)塑造了各種不同的現(xiàn)代性，現(xiàn)代性大家都有一份，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)模式，相互之間在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是共生和斗爭(zhēng)的局面。促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代性的成長(zhǎng)必須對(duì)其時(shí)空屬性深刻領(lǐng)悟，只有這樣才能將社會(huì)現(xiàn)代性的成長(zhǎng)與對(duì)現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)批判統(tǒng)一起來(lái)。實(shí)際上，中國(guó)學(xué)界是從上個(gè)世紀(jì)末才開(kāi)始更多地使用“現(xiàn)代性”概念而不是用“現(xiàn)代化”概念來(lái)談?wù)摤F(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)問(wèn)題的，這體現(xiàn)了世界現(xiàn)代性發(fā)展的特點(diǎn)與形勢(shì)和中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化道路和模式的反思和批判，現(xiàn)代性在我國(guó)的提出和使用蘊(yùn)涵著中國(guó)人的理性和自覺(jué)。正是現(xiàn)代性的未完成和多元現(xiàn)代性的存在，告訴我們，對(duì)現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)批判在時(shí)間上是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在空間上要具有廣闊的視野，堅(jiān)持特色的同時(shí)在全球范圍內(nèi)批判地尋求本國(guó)現(xiàn)代性成長(zhǎng)的資源，只有如此，才能最終贏得現(xiàn)代性問(wèn)題上的話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)地位。

總之，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性成長(zhǎng)不能離開(kāi)對(duì)現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)批判，否則現(xiàn)代性就會(huì)失去它的魂魄——中國(guó)特色，乃至失去前進(jìn)的動(dòng)力和方向。

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A

1002-7408（2011）01-0021-05

劉先春（1963-），男，山東定陶人，蘭州大學(xué)馬克思主義中國(guó)化研究所教授，法學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化、意識(shí)形態(tài)問(wèn)題；關(guān)海寬（1980-），男，河南淇縣人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國(guó)化研究所博士生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。

[責(zé)任編輯：黎峰]