身體的界限，目光的距離

文/啟 程（高級心理咨詢師）

身體的界限，目光的距離

文/啟 程（高級心理咨詢師）

蘇紫紫的性格中，有一種特別率性的孩子氣。這從她接受訪談的言談和神色中都可以辨別出來。她應(yīng)當(dāng)屬于那種“皇帝新裝”終結(jié)者，他們喜歡直指問題核心，貶抑所有虛言偽行，反抗虛假的權(quán)威，希望努力顯現(xiàn)萬事萬物的真實本色。

蘇紫紫，一名19歲的女大學(xué)生，就讀于中國人民大學(xué)二年級。由于做了裸體模特，由于赤裸接受記者采訪，她瞬間成名，媒體紛紛將視線聚焦于這個熱衷“行為藝術(shù)”的女孩。社會轉(zhuǎn)型的過程中，有太多劇烈的痛苦和震驚，蘇紫紫赤裸的身體是否真的值得媒體給予那樣多的篇幅？已經(jīng)有評論者提出了類似的問題。我想，無論蘇紫紫本人如何認為，媒體都有必要更加小心，以便于盡量保護她免受驚擾的身心成長。至于在一個少女和整個社會之間，究竟出現(xiàn)了多少偏移與迷誤，則是永遠需要關(guān)心和追問的。

如果蘇紫紫誤闖入百年前的時空，那是一個觀念變革的問題。在當(dāng)下中國的時空中，這件事情就只是一個需求錯位的問題：蘇紫紫想生存和發(fā)展，大眾有強烈的圍觀欲望。這與藝術(shù)觀念無關(guān)。一個窮孩子，即便讀了藝術(shù)系，也難以改變她經(jīng)濟困窘的事實；一群意淫者，即便是面對所謂的“行為藝術(shù)”，也難以掩飾他們蠢蠢欲動的內(nèi)心。眾聲喧嘩的媒體報道能夠通過刺激社會的興奮神經(jīng)來提高蘇紫紫所謂“藝術(shù)”的價碼，卻放棄了對少女身心的呵護，對生存尊嚴的堅持，而那正是整個社會道德免于崩潰和毀滅的基礎(chǔ)。

據(jù)《知音》的報道，蘇紫紫曾遭遇過申請助學(xué)金遭拒的無奈。她的父親因為自尊而拒絕替女兒申辦家境貧寒的證明文件。不知道是不是可以把蘇紫紫的選擇理解為一種無意識層面的報復(fù)?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不可毀傷?！边@一古訓(xùn)早已沉淀到中國人的集體無意識當(dāng)中。至少陶宏開教授在微博上批評蘇紫紫，理由之一就是“父母的尊嚴”。不知道我們這些圍觀者當(dāng)中有多少中年人，也有自己的女兒，漸漸長大或者已經(jīng)長大。由于我們的懦弱、消極、不負責(zé)任，我們沒能給她們幸福而尊嚴的生活。所以，對成年人而言與其消磨時間去圍觀，不如回到主題，去爭取一個更加公平又有機會的世界?？墒?，蘇紫紫呢？她的“行為藝術(shù)”的主題常常是“體驗痛苦”，別說她的痛苦只存在于與日常生活無關(guān)的形而上層面。她“痛苦”地改善了自己的生活，這其實只是一種樸素的選擇，如果人類普遍有廉恥，那些依靠父母的特權(quán)而生活的“富二代”們本該在她面前感到無地自容。

但這并不是說，蘇紫紫的選擇是不可以談?wù)摰摹Ｔ诠部臻g（而非私密的畫室）裸露少女的身體，我注意到在北京某漁市的魚缸里那一次甚至沒有清場，它的實際效應(yīng)可能會遠遠超出這個倔強女孩的想象。我們需要從心理學(xué)的角度區(qū)分清楚真相與解釋。稍有藝術(shù)修養(yǎng)就可以知道，蘇紫紫的所謂“行為藝術(shù)”充其量只是拙劣的藝術(shù)，甚至很難說那是藝術(shù)，就像清華大學(xué)美學(xué)家肖鷹教授所說的那樣。這是真相。而蘇紫紫當(dāng)然可以堅持認為她在做一種好的藝術(shù)，但這只是對真相的一種解釋。同樣，聽任甚至鼓勵那些陌生的、甚至惡意的目光肆意侵略少女的身體，是一種會導(dǎo)致嚴重后果的行為：意識層面的叛逆的沖動，卻改變不了無意識層面被攻擊的痛苦。意識層面試圖開放地接受，無意識層面卻在尋求收縮和躲藏。這種分裂在內(nèi)心和身體兩方面都會有癥狀慢慢呈現(xiàn)。蘇紫紫對記者說，她患有胃痛和宮寒，這些癥狀其實都不能排除內(nèi)心沖突的軀體化，她正在成為她的選擇的受害者。她沒有意識到自己所要付出的將是什么，這就是真相。她以為自己會無所謂地、滿不在乎地幸福著。這只是對事情的一種解釋。

年輕的生命，尤其是女性，先天在生理上脆弱，心理上敏感，更需要特別的呵護。在古老的《易經(jīng)》哲學(xué)中，謙卦的卦象就講述了這種呵護身心的古老智慧。坤卦在上，代表大地；艮卦在下，代表山嶺。山嶺本來崇峻，卻隱藏在大地之下。大地是母親般的包容，柔軟而溫暖?！暗刂杏猩健?，再綿延高峻的山嶺，遠遠望去，也宛如在大地的懷抱之中。個體生命同樣是如此，“身體發(fā)膚，受之父母”，本來不是刻板的規(guī)則，而是刻骨銘心的生命體驗。每個生命都曾孕育在母親私密的子宮里，剪斷臍帶，卻無法剪斷這種生命深處的記憶與關(guān)聯(lián)。也就是說，生命來自一個私密的空間，她不是透明的，也注定不能完全裸露，這種界限在源頭就已經(jīng)被決定，它是生命的本性。

《易傳》說：“謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”這就是“謙”，一種分寸和界限的美德。在“光”和“不可逾”之間，有“尊”與“卑”的平衡。呵護自己的身心，就要掌握好這種裸露與隱藏的分寸，為自愛的內(nèi)部空間劃立一個清楚和嚴格的界限，在這個私密空間之內(nèi)照顧好自己，將惡意的攻擊性擋在門外。

蘇紫紫的性格中，有一種特別率性的孩子氣。這從她接受訪談的言談和神色中都可以辨別出來。她應(yīng)當(dāng)屬于那種“皇帝新裝”終結(jié)者，他們喜歡直指問題核心，貶抑所有虛言偽行，反抗虛假的權(quán)威，希望努力顯現(xiàn)萬事萬物的真實本色。但是，真實不等于沒有界限，沒有防衛(wèi)，沒有距離。孩子氣的真實是把自己的做夢和情緒化的傾向投射到外部世界中去，因為這樣的人往往又很容易對物質(zhì)的世界產(chǎn)生依戀，那種孩子氣的沉迷，又容易陷入過度依賴和具有毀滅性的關(guān)系之中。表面的壓抑和自暴自棄其實并沒那么隨性，仍是一種隱秘的面具行為，在無意識的層面，傷害自己來報復(fù)世界是疼痛的，愛自己的她和毀滅性的力量之間永遠在爭戰(zhàn)。她需要學(xué)習(xí)改善自身具有毀滅傾向的缺點，需要學(xué)習(xí)一些含蓄和謹慎。赤裸的狀態(tài)是一種極端情境，裸體藝術(shù)也是如此。肖鷹教授說蘇紫紫“只能機械地展示青春女性的自然形體”，他并沒說錯。大部分時候，對于青春女性的身體而言，真實的對立面不是什么所謂“封建理念”，而是真實的傷害。以含蓄和謹慎的態(tài)度為身體和心靈確立基本的界限，這首先不是道德問題，而是人道的問題。

原始儒學(xué)所謂“非禮勿視”，后來常常遭到誤解。何謂“禮”？那首先是一種高貴典雅的生命氣質(zhì)、優(yōu)美有致的身心儀態(tài)。對于那種“機械的展示”，倘若投以野性和挑釁的目光，對于“視”與被“視”的雙方，都不是一件有益身心的事情。生命之美，身體之美，都需要一點距離。遠一點，再遠一點，尊重彼此身心的界限，朦朧之中，“君子”那美與善的態(tài)度會為少女和社會開辟出共同成長的空間。■

編輯：盧勁杉 lusiping1@gmail.com