以人為本：生態(tài)文明建設(shè)的根本理念和價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向

劉芳

（南京政治學(xué)院上海分院，上海 204433）

以人為本：生態(tài)文明建設(shè)的根本理念和價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向

劉芳

（南京政治學(xué)院上海分院，上海 204433）

我們所追求實(shí)現(xiàn)的不是傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，而是“以生態(tài)為導(dǎo)向的現(xiàn)代化”。無(wú)論從馬克思關(guān)于生態(tài)文明與人的全面發(fā)展的維度，還是從貫徹科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)要求來(lái)看，都必須始終地把“以人為本”作為根本宗旨理念和價(jià)值導(dǎo)向。因此，在生態(tài)文明建設(shè)中就要努力做到：對(duì)自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)與對(duì)生態(tài)環(huán)境按照美的規(guī)律塑造的統(tǒng)一；人與自然之間的關(guān)系與處理好人與人之間的利益關(guān)系的統(tǒng)一；堅(jiān)持把人民群眾根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)與堅(jiān)持把人民群眾作為生態(tài)文明建設(shè)的根本力量的統(tǒng)一。這是由我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的政治規(guī)定性和政治優(yōu)勢(shì)決定的。

以人為本；生態(tài)文明；價(jià)值取向；目標(biāo)導(dǎo)向

我們所從事的是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，將生態(tài)問(wèn)題與政治問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題聯(lián)系在一起，努力把生態(tài)原則與社會(huì)主義發(fā)展問(wèn)題相結(jié)合，構(gòu)建一個(gè)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)新模式。因此，無(wú)論從馬克思關(guān)于生態(tài)文明與人的全面發(fā)展的維度，還是從貫徹科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)要求，都必須始終地把 “以人為本”作為根本宗旨理念和價(jià)值取向。這對(duì)于堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)的正確方向和科學(xué)的目標(biāo)導(dǎo)向，不斷提高建設(shè)的質(zhì)量和效益，有著非常重要的理論與實(shí)踐意義。

一、對(duì)自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)與對(duì)生態(tài)環(huán)境按照美的規(guī)律塑造的統(tǒng)一

建設(shè)生態(tài)文明首先要以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處為宗旨。但也并不是消極地順應(yīng)自然，俯首聽(tīng)命于自然，而是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然，并按照美的規(guī)律塑造美化自然，不斷改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系。也就是要堅(jiān)持尊重和維護(hù)自然與塑造美化自然的統(tǒng)一。從歷史上看，自從培根在17世紀(jì)提出“知識(shí)就是力量”的著名口號(hào)以來(lái)，在理性主義觀念與方法的支撐下，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然作為現(xiàn)代文明的追求目標(biāo)，科學(xué)技術(shù)與整個(gè)生產(chǎn)力的發(fā)展驗(yàn)證了其正確性。但是，人無(wú)論把自然征服、改造到何種程度，都不可能改變?nèi)耸亲匀坏囊环肿舆@個(gè)基本事實(shí)，也不可能改變?nèi)说奈镔|(zhì)本性。因此，人對(duì)自然的改造只是自然界內(nèi)物質(zhì)變換的各種形式的改變而已，改變的限度取決于它們之間的相互依存性。

馬克思在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中，不僅把“自由自覺(jué)的活動(dòng)”當(dāng)做人這一特殊物種的“類特性”，而且明確地把自然界和人的精神的真能力同時(shí)當(dāng)做人的“類本質(zhì)”。這是馬克思超越人本主義視野的高明之處。馬克思認(rèn)為，自然作為人的類本質(zhì)，是離不開(kāi)人自身的本質(zhì)力量的。不僅如此，無(wú)論是人的本質(zhì)力量，還是自然界要成為人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，必須通過(guò)人實(shí)際地改造自然界的生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)加以確證。這使得馬克思對(duì)人的自然本質(zhì)的思考獲得了一個(gè)新的歷史維度；是工業(yè)生產(chǎn)把人的本質(zhì)力量現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在自然界當(dāng)中，所以，“工業(yè)是一部打開(kāi)了人的本質(zhì)力量的書”。［1］也正是在工業(yè)所改造的自然界當(dāng)中，充分確證了人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量。

在馬克思主義看來(lái)，人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)的最大區(qū)別就在于人的生產(chǎn)不像動(dòng)物那樣，只是按照自身肉體的需要來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，即“只是生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西”［2］，而是按照社會(huì)和人的全面發(fā)展的需要組織生產(chǎn)。人的生產(chǎn)的全面性的根本標(biāo)志就是 “人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”［3］。人在生產(chǎn)過(guò)程中不僅要關(guān)注自身的生存和發(fā)展的需要，而且要關(guān)注其他自然生存物存在和發(fā)展的需要；也就是說(shuō)，要保證人類以外的自然物體的需要，使自然生態(tài)生產(chǎn)正常進(jìn)行與發(fā)展，人類的生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程，應(yīng)當(dāng)包括再生產(chǎn)自然界的過(guò)程，人的生產(chǎn)活動(dòng)必須以全面建設(shè)自然界和恢復(fù)自然界的良性循環(huán)為己任。為此，馬克思還強(qiáng)調(diào)人的全面生產(chǎn)將實(shí)現(xiàn)人的尺度與自然界的尺度的統(tǒng)一。因?yàn)閯?dòng)物的生產(chǎn)只是按照自身所屬的那個(gè)物種的需要的一個(gè)尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。在人的全面生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)總是兩種尺度同時(shí)在起作用。而所謂自然界的尺度，主要是指把非人類物種生存發(fā)展的需要和利益，作為人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的終極目的與價(jià)值尺度。只有把這兩種尺度有機(jī)地結(jié)合在一起，才能夠保證社會(huì)生產(chǎn)和自然生態(tài)生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思還指出，人在進(jìn)行全面生產(chǎn)的過(guò)程中，“懂得按照任何一個(gè)物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，因此，“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”［4］。大自然具有審美價(jià)值，自然環(huán)境所表現(xiàn)出來(lái)的那種相互協(xié)調(diào)與和諧進(jìn)化形式，本身就是自然的生態(tài)美。而大自然的那種美不僅為了人類，也是為了自身。當(dāng)人類按照美的規(guī)律和自然生態(tài)規(guī)律去開(kāi)發(fā)、加工和塑造自然之時(shí)，將會(huì)使原生自然的生態(tài)美更加完善。在這個(gè)意義上，人的全面生產(chǎn)活動(dòng)將成為遵循美的規(guī)律美化自然的過(guò)程。

馬克思關(guān)于“自然是人的本質(zhì)”的思想告訴我們：一是既然人與自然是一體的，那我們把握人的存在或人的本質(zhì)時(shí)，就要看到人的本真的存在或生活（馬克思稱之為“類生活”）恰好要以整個(gè)自然界、感性的外部世界為根據(jù)和基礎(chǔ)，就要看到人的 “類精神能力”或“本質(zhì)力量”的實(shí)現(xiàn)，需要以整個(gè)自然界為材料和手段，自然界在此意義上正好就是人的對(duì)象性的本質(zhì)力量。但是，人無(wú)論把自然征服到何種程度，不會(huì)也不可能改變?nèi)耸亲匀坏囊环肿舆@個(gè)基本事實(shí)，更不會(huì)也不可能改變?nèi)说奈镔|(zhì)本性。這就要求我們要像對(duì)待自己的身體那樣對(duì)待整個(gè)外部自然界。因此，在建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明中貫徹以人為本理念時(shí)要自覺(jué)認(rèn)識(shí)到這個(gè)“人”是內(nèi)在地包含了人的狹義身體之外的整個(gè)自然界，從而超越狹隘的人本主義與自然主義的截然對(duì)立。二是既然馬克思始終是從人自身的精神能力出發(fā)來(lái)理解自然之為人的本質(zhì)的，那么，我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明過(guò)程中，就既不能以自然中心主義的消極無(wú)為的態(tài)度來(lái)保護(hù)自然環(huán)境，又不能以人類中心主義的態(tài)度對(duì)待自然，而只能是以相對(duì)人類中心主義的態(tài)度，自覺(jué)意識(shí)到對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，本身需要人的自由的能動(dòng)的活動(dòng)，需要人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。馬克思所說(shuō)的“人化自然”或“自然的人化”也就是就這個(gè)意義而言的。因?yàn)轳R克思明確肯定只有當(dāng)人現(xiàn)實(shí)地展開(kāi)塑造自然界的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，自然界作為人的本質(zhì)才得到實(shí)際的確證。他也正是從近代工業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然界的改造中，看到了自然界中確實(shí)有人的本質(zhì)力量，只是近代工業(yè)生產(chǎn)是一種異化形態(tài)出現(xiàn)的生產(chǎn)活動(dòng)而已。

二、解決人與自然之間的關(guān)系與處理好人與人之間的利益關(guān)系的統(tǒng)一

在唯物史觀看來(lái)，人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，就是人類存在狀態(tài)不斷提升的過(guò)程。恩格斯在論及關(guān)于人類生存狀態(tài)的提升時(shí)指出：“人類的生產(chǎn)活動(dòng)從動(dòng)物方面把自身從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，而在消滅了階級(jí)和生存斗爭(zhēng)、形成有計(jì)劃地從事生產(chǎn)和分配的自覺(jué)的社會(huì)組織等后，又將從社會(huì)方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)。人類新的歷史時(shí)期就從這種新的社會(huì)組織開(kāi)始，并使人自身以及人的活動(dòng)的一切方面都突飛猛進(jìn)?！保?］這兩次提升實(shí)際上意味著人類文明的進(jìn)步：第一次是標(biāo)志著人類從野蠻的自然存在狀態(tài)向文明的自為存在狀態(tài)的提升，第二次則是標(biāo)志著人類從低級(jí)的文明存在狀態(tài)向高級(jí)的文明存在狀態(tài)的提升。我認(rèn)為第一次提升主要是解決人與自然之間的關(guān)系，第二次提升則主要是解決人與人之間的利益關(guān)系。而這正是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)所應(yīng)包括的兩大方面，即人類自然生態(tài)問(wèn)題和人類社會(huì)生態(tài)問(wèn)題。從黨和國(guó)家提出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略目標(biāo)看，我們所要建設(shè)的是社會(huì)主義生態(tài)文明，既要實(shí)現(xiàn)人與自然之間的關(guān)系和諧，又要實(shí)現(xiàn)人和人與社會(huì)之間的關(guān)系和諧。后者是前者的基礎(chǔ)，因而是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在的必要的、不可或缺的環(huán)節(jié)。

一方面，建設(shè)生態(tài)文明，首先要處理和解決好人類自然生態(tài)問(wèn)題。從歷史上看，人類征服自然、改造自身生存條件的能力是隨著近代自然科學(xué)的興起和進(jìn)步而不斷提高的。從培根的“知識(shí)就是力量”到笛卡爾的 “我思故我在”，從萊布尼茨的“萬(wàn)物由人的理性支配”到康德的“人為自然立法”，標(biāo)志人類開(kāi)創(chuàng)了用理性駕馭自然的時(shí)代。自18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)，世界特別是發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了空前的速度和規(guī)模，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。但是，由于過(guò)度地消耗資源，嚴(yán)重地污染了環(huán)境，破壞了生態(tài)平衡。在當(dāng)今新的歷史坐標(biāo)系上，在全球化浪潮以洶涌澎湃、不可阻擋之勢(shì)向我們襲來(lái)的歷史關(guān)頭，由于各種復(fù)雜條件和人們主觀上的原因，使得當(dāng)今社會(huì)人類正不可避免地走進(jìn)了二律背反的歷史悖論之中：一方面，新的戰(zhàn)略機(jī)遇期無(wú)疑是社會(huì)進(jìn)步的“黃金期”，以現(xiàn)代化信息技術(shù)為主導(dǎo)的新科技革命浪潮不僅給社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)帶來(lái)了巨大的變化，更重要的是展示了人類未來(lái)發(fā)展的光明前景；另一方面，在社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展中又面臨著許許多多可以預(yù)料和不可預(yù)料的前所未有的問(wèn)題，尤其是嚴(yán)重的發(fā)展困境，也就是矛盾的“凸顯期”。從生態(tài)文明的角度看，這些問(wèn)題最突出的表現(xiàn)為人類生存的危機(jī)，也就是人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的危機(jī)，即自然危機(jī)或生態(tài)危機(jī)。它是人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)創(chuàng)造的異態(tài)化自然。如全球性的自然環(huán)境惡化，包括臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、物種滅絕、環(huán)境污染等。不僅如此，這種異態(tài)化自然是指人化自然、人造自然物品。如人們有意識(shí)、有目的的創(chuàng)造出一種有害于人類生存與發(fā)展的人工自然物，如海洛因等各種有毒物品、各種煙草制品，等等。它不僅威脅著人類的生存與發(fā)展，而且造成了反人類、反社會(huì)的異己力量。20世紀(jì)后半葉，人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明比過(guò)去 2000年的總和還要多，科技力量增長(zhǎng)，超高溫、超低溫、超真空、超強(qiáng)磁場(chǎng)、徹底失重等研究已經(jīng)使當(dāng)代科技正在逼近自然界的各種極限，人類確已步入了一個(gè)奇妙無(wú)比的“超級(jí)”世界。［6］然而，科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，它在給人類帶來(lái)了福祉與實(shí)惠的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了自然生態(tài)危機(jī)的巨大災(zāi)難。所以要徹底擺脫目前人類所面臨的困境，跳出二律背反的歷史悖論，遏止人類自然生態(tài)不斷惡化的趨勢(shì)，就必須從根本上改變?nèi)祟惸壳按嬖诘囊恍╁e(cuò)誤思想觀念和行為方式等。特別是要掘棄那種關(guān)于自然能提供的東西是無(wú)窮無(wú)盡的認(rèn)知和人類可以根據(jù)自身需要盡情索取的樂(lè)觀幻想，克服那種以主客二分的思維方式對(duì)待人與自然的關(guān)系，及其由此產(chǎn)生的人類中心主義的實(shí)踐觀念，樹(shù)立在生態(tài)環(huán)境一體化的前提下尊重自然、敬畏自然、善待自然的觀念，使人真正由“道德境界”向“天地境界”（馮友蘭語(yǔ)，在它他看來(lái)，這是消除了“我”與“非我”的境界，是天人合一、萬(wàn)物一體的境界，也就是一種超越了自我的有限性的審美境界）升華。這就必須掘棄人類優(yōu)越且凌駕于自然的自豪感，正確處理在大自然面前人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系，徹底遏制不尊重自然規(guī)律的錯(cuò)誤行為。任何人為的創(chuàng)造活動(dòng)決不能超出自然所能承受的程度，不能為所欲為地索取、破壞、蹂躪自然，相反，要善于與大自然和諧相處、和諧共生。

另一方面，建設(shè)生態(tài)文明要處理和解決好人類社會(huì)生態(tài)問(wèn)題。在馬克思主義人學(xué)看來(lái)，人與人的關(guān)系融洽，人與社會(huì)的關(guān)系和諧，是構(gòu)成人與自然相互和諧的前提和基礎(chǔ)。因?yàn)槿思热皇且宰匀坏姆绞酱嬖谥?，同時(shí)又是以社會(huì)的方式存在著，因此，對(duì)人類而言的生態(tài)，就不僅是指自然生態(tài)而且也是指社會(huì)生態(tài)。不僅如此，這二者還是相互影響、相互作用、相得益彰的。從歷史上看，人類對(duì)自然的關(guān)系實(shí)際上都是歷史地發(fā)展著的社會(huì)關(guān)系的投射和反映。馬克思曾經(jīng)指出：“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種形式進(jìn)行的對(duì)自然的占有”［7］。這就告訴我們，要真正解決人與自然的矛盾，必須從分析解決人與人、人與社會(huì)之間的矛盾著手。因?yàn)樵谵q證法看來(lái)，人與自然之間的矛盾只是矛盾的表層，人與社會(huì)之間的矛盾才是矛盾的本質(zhì)。從更深層次上看，人與自然的矛盾或源于人與自然相處的理念和方式的偏差，或源于人與人之間的關(guān)系偏差，或源于社會(huì)制度政策方面的偏差等。對(duì)此，當(dāng)代西方生態(tài)馬克思主義學(xué)派都有過(guò)不少論述。例如，當(dāng)代西方社會(huì)完全按資本的原則和規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)，是資本主義社會(huì)產(chǎn)生諸多生態(tài)問(wèn)題的根本原因，也是經(jīng)濟(jì)理性壓制生態(tài)理性的內(nèi)在邏輯。我國(guó)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，盡管在一定程度上避免了資本主義制度下必然要出現(xiàn)的某種社會(huì)生態(tài)問(wèn)題，但是還存在著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不完善和權(quán)力過(guò)于集中的問(wèn)題。常見(jiàn)的由于主觀主義、形式主義、官僚主義導(dǎo)致的決策失誤使大量資源配置不合理而造成的極大浪費(fèi)，或者為了追求“政績(jī)工程”、“形象工程”而過(guò)度開(kāi)發(fā)，重復(fù)建設(shè)，勞民傷財(cái)，竭澤而漁，最終使一些地區(qū)的生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞。這樣又必然導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張，反過(guò)來(lái)又嚴(yán)重破壞人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。這些年來(lái)，一些地方由于環(huán)境污染導(dǎo)致的群體性事件一再說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題

可見(jiàn)，要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，就要把解決自然生態(tài)問(wèn)題與社會(huì)生態(tài)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。而要解決社會(huì)生態(tài)問(wèn)題，就更要按照科學(xué)發(fā)展觀要求，堅(jiān)持以人為本，大力推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

三、堅(jiān)持把人民群眾根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)與堅(jiān)持把人民群眾作為生態(tài)文明建設(shè)的根本力量的統(tǒng)一

生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，也是事關(guān)人民群眾利益的公共福利事業(yè)，需要全社會(huì)各方面同心協(xié)力、共同努力，特別是既要把人民群眾的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，又要把人民群眾作為生態(tài)建設(shè)的根本力量，也就是共建共享。應(yīng)當(dāng)看到，如果說(shuō)政府是當(dāng)前我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的主導(dǎo)性力量，企業(yè)是關(guān)鍵性力量，那么，人民群眾就是基礎(chǔ)性根本性力量。這是由我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的政治規(guī)定性和政治優(yōu)勢(shì)決定的。

在我國(guó)這樣的社會(huì)主義國(guó)家，由人民群眾共建共享生態(tài)文明，也是我們黨的宗旨、路線和馬克思主義的歷史觀、群眾觀在生態(tài)文明建設(shè)中的生動(dòng)體現(xiàn)。在當(dāng)前堅(jiān)持人民群眾共建共享生態(tài)文明，就是要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下、在政府的主導(dǎo)下，充分尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，發(fā)動(dòng)和組織群眾積極主動(dòng)地參與生態(tài)文明建設(shè)，最大限度地保障、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人民群眾的生態(tài)環(huán)境權(quán)益，使人民群眾在共建生態(tài)文明中共享生態(tài)文明建設(shè)的成果，在共享生態(tài)文明建設(shè)的成果中共建生態(tài)文明。這是因?yàn)?，生態(tài)文明建設(shè)不僅是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到社會(huì)的各個(gè)機(jī)構(gòu)、各個(gè)部門和各個(gè)領(lǐng)域，而且還事關(guān)人民群眾的根本利益，直接關(guān)系到人民群眾的正常生活和身心健康。只有動(dòng)員廣大人民群眾共同參與，才能最終實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)。也只有廣大人民群眾不斷從生態(tài)文明建設(shè)中得到實(shí)實(shí)在在的利益，才能真正使生態(tài)文明建設(shè)成為廣大人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

從歷史來(lái)看，人類社會(huì)發(fā)展的歷史經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。目前正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過(guò)渡的階段。我們所要建設(shè)的是社會(huì)主義生態(tài)文明，是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、健康合理的消費(fèi)模式及和睦和諧的人際關(guān)系為主要內(nèi)涵，倡導(dǎo)在人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上追求物質(zhì)和精神財(cái)富的積累。生態(tài)文明既是我們理想的境界，也是我們現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。當(dāng)前加強(qiáng)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，就是我們社會(huì)主義生態(tài)文明必須抓好的兩大戰(zhàn)略任務(wù)。它既關(guān)系人民群眾的切身利益，也關(guān)系中華民族的生存發(fā)展，因而也是我們的基本國(guó)策。黨的十七大報(bào)告指出：“堅(jiān)持節(jié)約資源和環(huán)境保護(hù)的基本國(guó)策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展，必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略位置?！币虼?，各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、非政府組織以及每一個(gè)家庭和個(gè)人都有責(zé)任、有義務(wù)共同關(guān)心并積極參與這項(xiàng)事業(yè)。為此，報(bào)告還強(qiáng)調(diào)，必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的要求落實(shí)到每個(gè)單位、每個(gè)家庭。這就要求各級(jí)政府機(jī)關(guān)，一方面，要運(yùn)用各種教育手段和大眾傳媒工具，廣泛宣傳科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明觀，廣泛宣傳黨和國(guó)家關(guān)于資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的方針政策、法律法規(guī)和相關(guān)的知識(shí)和技術(shù)；大力倡導(dǎo)節(jié)能環(huán)保、愛(ài)護(hù)生態(tài)、崇尚自然，倡導(dǎo)適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)，形成“節(jié)約環(huán)保光榮、浪費(fèi)污染可恥”的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造有利于生態(tài)文明建設(shè)的良好社會(huì)氛圍。另一方面，要多層次地搭建政府與公眾座談對(duì)話平臺(tái)，尊重和支持民群眾的生態(tài)環(huán)境信息知情權(quán)、傳播權(quán)和有關(guān)決策的參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。企業(yè)要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，把節(jié)能環(huán)保作為增強(qiáng)核心競(jìng)爭(zhēng)力和企業(yè)形象的大事要事，抓緊抓好。特別要注重發(fā)揮非政府組織專業(yè)人才富集、貼近社會(huì)、開(kāi)展國(guó)際合作和民間交流的優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)其依法開(kāi)展各種形式的生態(tài)環(huán)保行動(dòng)。同時(shí)，要充分發(fā)揮每個(gè)家庭、每個(gè)公民在踐行“生態(tài)文明”方面的積極作用，把注重生態(tài)環(huán)保、厲行節(jié)約作為家庭美德建設(shè)和創(chuàng)建文明家庭的重要內(nèi)容，堅(jiān)持從我做起、從現(xiàn)在做起，從節(jié)約每一度電、每一滴水、每一張紙、每一粒米做起，滴水成河、集腋成裘，使資源節(jié)約和環(huán)境友好成為13億中國(guó)人民的共同價(jià)值觀和自覺(jué)行動(dòng)，為子孫后代留下一個(gè)不遭受任何破壞和污染的美好生活家園。

［1］［2］［3］［5］馬克思.馬克思恩格斯全集（42）［M］.北京：人民出版社，1979：127，96，97，97

［4］［7］馬克思.馬克思恩格斯選集（4）.［M］.北京：人民出版社，1995：275，5.

［6］劉芳.環(huán)境道德教育：生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求［J］.政工學(xué)刊，2009，（8）.

責(zé)任編輯 杜福洲

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1672－2426（2011）10－0064－03

劉芳（1956－），男，南京政治學(xué)院上海分院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)闅v史唯物主義。