民族生態(tài)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展*
—— “民族生態(tài)學(xué)理論與方法研究”之三

付廣華

民族生態(tài)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展*
—— “民族生態(tài)學(xué)理論與方法研究”之三

付廣華

本文考察了民族生態(tài)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，充分肯定了自20世紀(jì)80年代以來(lái)這一領(lǐng)域所取得的成果，并指出當(dāng)前學(xué)科發(fā)展中存在的國(guó)外學(xué)術(shù)論著譯介力度弱、跨學(xué)科交流少以及學(xué)術(shù)規(guī)范有待加強(qiáng)等方面的問(wèn)題。但值得高興的是，民族植物學(xué)已經(jīng)在國(guó)際上占有一席之地，完全有可能帶動(dòng)整個(gè)民族生態(tài)學(xué)研究走向更光明的未來(lái)。

民族生態(tài)學(xué);民族植物學(xué);中國(guó)

民族生態(tài)學(xué)有美、蘇/俄兩種不同的傳統(tǒng):依照美國(guó)的傳統(tǒng)，民族生態(tài)學(xué)是生態(tài)人類學(xué)內(nèi)部的一種方法，后來(lái)才發(fā)展成為包含民族生物學(xué)、民族植物學(xué)、民族動(dòng)物學(xué)等亞領(lǐng)域的一門統(tǒng)括性學(xué)科;依照蘇/俄的傳統(tǒng)，民族生態(tài)學(xué)是由民族學(xué)和人類生態(tài)學(xué)相互滲透而形成的一門交叉學(xué)科，大致等同于“民族的人類生態(tài)學(xué)研究”。中國(guó)民族生態(tài)學(xué)深受這兩種傳統(tǒng)的影響。20世紀(jì)80年代初，中國(guó)民族學(xué)界開(kāi)始把蘇聯(lián)最新的民族生態(tài)學(xué)理論譯介進(jìn)來(lái)，但由于當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的民族生態(tài)學(xué)仍未形成完整的體系，因此譯介的只是蘇聯(lián)民族生態(tài)學(xué)的基本原理。蘇聯(lián)解體前后，中國(guó)與美國(guó)的學(xué)術(shù)交流逐漸增多，美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)開(kāi)始慢慢為中國(guó)學(xué)界所知，并逐漸在國(guó)內(nèi)開(kāi)展民族生態(tài)學(xué)研究。本文對(duì)民族生態(tài)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程和狀況進(jìn)行考察，大致涵蓋了這兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)在中國(guó)的流布，而對(duì)此之外的生態(tài)人類學(xué)的研究則不予置喙。雖不免失之于武斷，但如若界定不清楚，則不免徒增笑柄。

一、學(xué)科知識(shí)的譯介

1．民族科學(xué) (認(rèn)知人類學(xué))理論的譯介

民族科學(xué) (ethno－science)是民族生態(tài)學(xué)的母體學(xué)科，為民族生態(tài)學(xué)的傳播與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。民族科學(xué)，又稱為“認(rèn)知人類學(xué)”，研究的是人們?cè)谏缛褐腥绾螛?gòu)想和思考那些組成他們的世界的物和事。1986年翻譯出版的綾部恒雄主編的《文化人類學(xué)的十五種理論》不僅詳細(xì)介紹了認(rèn)知人類學(xué)的理論與方法，而且還結(jié)合其自身在埃塞俄比亞博迪族中的實(shí)地調(diào)查材料予以解說(shuō)，不愧為深入淺出、集學(xué)術(shù)性與普及性于一身的理論暢銷書。［1］稍后，杜杉杉翻譯的《文化的變異》對(duì)民族科學(xué)有專門介紹，并提出“民族科學(xué)家力圖通過(guò)某個(gè)民族自己的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)他們心目中的世界，而不是根據(jù)一套事先確定好的人類學(xué)范疇來(lái)收集資料。通過(guò)研究一個(gè)民族的語(yǔ)言，特別是用以描述他們做什么的詞匯，民族科學(xué)家力圖系統(tǒng)地表述生成該文化中為人們所接受的行為的規(guī)則。”［2］這句話很好地總結(jié)了民族科學(xué)的資料收集方法以及研究的最終目標(biāo)。1998年，黃淑聘、龔佩華總結(jié)了認(rèn)知人類學(xué)的發(fā)展歷程，介紹了“民族科學(xué)”及相關(guān)的“民族植物學(xué)”、“民族動(dòng)物學(xué)”等學(xué)科，特別是關(guān)注到了康克林的哈努諾人植物分類的研究，對(duì)民族生態(tài)學(xué)知識(shí)的普及具有直接意義。此外，書中還介紹了斯特蒂文特1964年發(fā)表的《民族科學(xué)研究》一文，對(duì)民族科學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和內(nèi)涵有了進(jìn)一步的闡釋。［3］

進(jìn)入21世紀(jì)以后，認(rèn)知人類學(xué)的理論和方法更多地被介紹到中國(guó)學(xué)術(shù)界。2002年，黃錦章提出，認(rèn)知人類學(xué)在吸收語(yǔ)言學(xué)研究成果的同時(shí)，已經(jīng)發(fā)展出了自己獨(dú)立的理論和方法，尤其是在20世紀(jì)80年代以后，認(rèn)知人類學(xué)從心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等相關(guān)學(xué)科吸取了大量的新思想、新方法，其研究成果又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)及其他學(xué)科的發(fā)展。［4］幾乎與此同時(shí)，納日碧力戈梳理了認(rèn)知人類學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，提出20世紀(jì)80年代以來(lái)的認(rèn)知人類學(xué)有一個(gè)心理學(xué)的大轉(zhuǎn)向，希望在一定的抽象層次上探討人類認(rèn)知的普遍特征。［5］此外，張小軍于2006年撰文梳理了認(rèn)知人類學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為認(rèn)知人類學(xué)在中國(guó)發(fā)展緩慢，雖然有零散研究，但與世界先進(jìn)水平差距很大，還基本停留在早期研究水平上，原因主要是對(duì)人類學(xué)的乏知。［6］

從上述民族科學(xué) (認(rèn)知人類學(xué))理論譯介的成果來(lái)看，數(shù)量顯然不多，雖然已經(jīng)對(duì)相關(guān)的理論與方法有較詳細(xì)的介紹，但至今尚未翻譯出斯特蒂文特的《民族科學(xué)研究》、泰勒的《認(rèn)知人類學(xué)》、德安德拉德的《認(rèn)知人類學(xué)的發(fā)展》等民族科學(xué) (認(rèn)知人類學(xué))的代表作，因此中國(guó)民族科學(xué) (認(rèn)知人類學(xué))的發(fā)展依然需要花大力氣去推動(dòng)。

2．民族生態(tài)學(xué)及其分支領(lǐng)域理論的譯介

早在1984年，殷劍平、王友玉、黃德興分別翻譯了科茲洛夫在《蘇聯(lián)民族學(xué)》和《社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表的兩篇論文，［7］第一次在中國(guó)傳播了蘇聯(lián)傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)的基本理論和方法，因此，從事民族生態(tài)學(xué)研究的中國(guó)學(xué)者不可避免地受到科茲洛夫上述論文的影響，甚至還曾啟發(fā)了中國(guó)學(xué)者建構(gòu)民族生態(tài)學(xué)的多篇論述。然而，直到1998年，美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)的理論與方法才伴隨著《多種生態(tài)學(xué):人類學(xué)，文化與環(huán)境》一文的發(fā)表正式登陸中國(guó)。凱·米爾頓在該文中強(qiáng)調(diào)民族生態(tài)學(xué)與認(rèn)知人類學(xué)之間的聯(lián)系，認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)是一種獨(dú)特的生態(tài)人類學(xué)方法，并闡述了民族生態(tài)學(xué)田野調(diào)查方法的缺陷，提出只有使用傳統(tǒng)的參與觀察和無(wú)結(jié)構(gòu)訪談才能夠避免這樣的缺陷。［8］

值得慶幸的是，民族生態(tài)學(xué)在新世紀(jì)也得到了中國(guó)學(xué)術(shù)界更多的重視。2002年，李國(guó)強(qiáng)翻譯了法國(guó)民族生物學(xué)家喬治·梅塔耶和貝爾納爾·胡塞爾的長(zhǎng)文《民族生物學(xué)》。兩位學(xué)者在該文中不僅回顧了民族生物學(xué)的學(xué)術(shù)淵源，而且對(duì)民族生物學(xué)與民族生態(tài)學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行了論述，澄清了兩者之間的復(fù)雜關(guān)系。更為難得的是，論文還介紹了民族生物學(xué)新穎的研究方法，很清晰明瞭地介紹了民族生物學(xué)研究的主題:生物的多樣用途、采集與狩獵、動(dòng)植物馴化以及對(duì)生物多樣性的保護(hù)和管理。［9］郭凡、鄒和在翻譯哈德斯蒂的《生態(tài)人類學(xué)》時(shí)，認(rèn)為“原著的第十二章‘民族生態(tài)學(xué)’主要是運(yùn)用結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)概念來(lái)研究某一人類群體所感知的環(huán)境，風(fēng)格與本書其他章節(jié)有一定差距，故而刪去?！保?0］其實(shí)，英文版的“民族生態(tài)學(xué)”專章系由人類學(xué)家福勒 (Catherin Fowler)撰寫，且民族生態(tài)學(xué)事實(shí)上已經(jīng)成為一種獨(dú)特的生態(tài)人類學(xué)方法，因此失去了一個(gè)向中國(guó)學(xué)術(shù)界介紹民族生態(tài)學(xué)的絕好機(jī)會(huì)。楊圣敏、良警予為《人類學(xué)通論》撰寫的“生態(tài)人類學(xué)”專章也簡(jiǎn)略提及“民族志生態(tài)學(xué)”［11］，然而限于資料短缺，具體的理論與方法未能詳述。值得慶幸的是，在尹紹亭等人翻譯的《生態(tài)人類學(xué)》中，寺嶼秀明不僅詳盡介紹了康克林對(duì)哈努諾族的研究，而且還介紹了重田對(duì)埃塞俄比亞阿里族的研究，分析了分類的一般特性和人類學(xué)的分類研究及其意義。［12］不過(guò)，由于作者過(guò)于關(guān)注分類，而對(duì)認(rèn)知和行為的敘述較少，因此未能對(duì)民族生態(tài)學(xué)的理論與方法有較為詳盡的介紹。

在民族生態(tài)學(xué)的諸分支領(lǐng)域中，民族植物學(xué)理論與方法的譯介成就較為突出，并且推動(dòng)了中國(guó)民族植物學(xué)的發(fā)展。1998年，裴盛基、賀善安編譯了蓋利·J·馬丁的《民族植物學(xué)手冊(cè)》，把民族植物學(xué)的基本理論、方法以及操作規(guī)程介紹給中國(guó)學(xué)術(shù)界，收到了比較好的效果。［13］2004年，裴盛基、淮虎銀又編譯了安托尼·B·坎寧安的《應(yīng)用民族植物學(xué)》，就如何評(píng)估野生植物資源、野外工作的方法等進(jìn)行了詳細(xì)的介紹，并增加了民族植物學(xué)在中國(guó)的發(fā)展與應(yīng)用等內(nèi)容。［14］此外，崔明昆、楊雪吟在《植物與思維》一文中較詳細(xì)介紹了美國(guó)認(rèn)知人類學(xué)對(duì)民間植物分類的研究，基本上理清了美國(guó)民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，而且還關(guān)注到了當(dāng)前的理論動(dòng)態(tài)，也是一篇非常好的民族植物學(xué)方面的綜述性論文。［15］

還必須指出的是，隨著蘇聯(lián)的解體，蘇聯(lián)/俄羅斯傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)的影響力下降，因此相關(guān)的譯介就比較少。有鑒于此，中央民族大學(xué)任國(guó)英教授寫作了《俄羅斯生態(tài)民族學(xué)研究綜述》一文，對(duì)蘇聯(lián)時(shí)期以至俄羅斯時(shí)期的民族生態(tài)學(xué)發(fā)展進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹，使我們能夠更為了解另一種類型的民族生態(tài)學(xué)，對(duì)集眾家之長(zhǎng)以推動(dòng)中國(guó)生態(tài)人類學(xué)的研究是很有意義的。［16］

二、相關(guān)研究的開(kāi)展

在學(xué)習(xí)、借鑒美蘇兩種傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)的過(guò)程中，中國(guó)學(xué)者試圖運(yùn)用本土資料進(jìn)行民族生態(tài)學(xué)研究。跟任何其他學(xué)科一樣，民族生態(tài)學(xué)的研究分為理論探討和案例研究?jī)煞N類型，下面略述之。

1.理論探討

在國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的民族生態(tài)學(xué)理論探討研究方面，基本上都是圍繞民族生態(tài)學(xué)的學(xué)科屬性、范圍等來(lái)論述，且基本上在蘇/俄式民族生態(tài)學(xué)框架內(nèi)進(jìn)行研討，較少探討美國(guó)式民族生態(tài)學(xué)。

西北師范大學(xué)趙軍等人受科茲洛夫的啟發(fā)，在國(guó)內(nèi)較早地研討了民族生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、學(xué)科特點(diǎn)和研究方法。他們認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)是民族學(xué)與生態(tài)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，它以民族學(xué)和生態(tài)學(xué)的原理為基礎(chǔ)，以民族生態(tài)系統(tǒng)研究為核心，研究特定生命系統(tǒng)中各民族生理和心理對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，揭示民族的形成演變與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，探討各民族合理利用自然資源、有效維護(hù)生態(tài)平衡的方法和經(jīng)驗(yàn)，研究民族生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展變化規(guī)律，探索民族生態(tài)系統(tǒng)與民族經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的途徑。在論及其研究?jī)?nèi)容時(shí)，他們認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)主要研究民族群體中人的生理和心理對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)、生存環(huán)境對(duì)民族文明的影響、不同民族利用自然資源的方式和特點(diǎn)、民族生態(tài)系統(tǒng)及其發(fā)揮作用的規(guī)律、民族生態(tài)系統(tǒng)與民族經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律等5個(gè)方面。［17］雖然趙軍等在文中對(duì)科茲洛夫只字未提，但如果我們把上述界定和科茲洛夫的描述相對(duì)比，就不難發(fā)現(xiàn)兩者之間的繼承關(guān)系。而且，從研究?jī)?nèi)容來(lái)說(shuō)，除第5方面是科茲洛夫尚未論及外，其他4點(diǎn)在科茲洛夫的《民族生態(tài)學(xué)研究的主要問(wèn)題》和《民族生態(tài)學(xué)的任務(wù)》兩文中已有較詳細(xì)地論述，趙軍等只是用中國(guó)民族志材料重新闡釋罷了。

西北民族學(xué)院牛鋒采納的民族生態(tài)學(xué)概念基本上采自于科茲洛夫的原話。為適應(yīng)于民族生態(tài)學(xué)，他提倡要對(duì)生態(tài)范疇、生態(tài)系統(tǒng)等概念作進(jìn)一步地探討并加以更確切地說(shuō)明，必須用社會(huì)文明的內(nèi)容來(lái)充實(shí)。對(duì)于其研究?jī)?nèi)容，他認(rèn)為從目前來(lái)看主要探討:社會(huì)自然環(huán)境對(duì)民族種群特性的影響;民族對(duì)其自然環(huán)境的適應(yīng)以及形成的民族特點(diǎn);民族適應(yīng)自然環(huán)境的特殊方式;民族活動(dòng)對(duì)社會(huì)自然環(huán)境影響的特殊性;民族人口規(guī)律與可持續(xù)發(fā)展。［18］不可否認(rèn)的是，上述5個(gè)方面的內(nèi)容有著一定的重復(fù)性，雖然來(lái)自于科茲洛夫的啟發(fā)，但卻缺少科茲洛夫的條理性。作為對(duì)科茲洛夫理論觀點(diǎn)的另一種轉(zhuǎn)述，其效果顯然還不如趙軍等人演繹得好。

中央民族大學(xué)馮金朝等人認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)是研究不同民族活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境之間相互作用關(guān)系的一門科學(xué)，主要研究在不同民族的生活與生產(chǎn)活動(dòng)影響下，生態(tài)系統(tǒng)的變化機(jī)理、規(guī)律及其對(duì)人類活動(dòng)的反饋?zhàn)饔?。從上述描述不難看出，馮氏等大大縮小了科茲洛夫以至趙軍等人以來(lái)的民族生態(tài)學(xué)的研究范圍，雖然他們亦承認(rèn)民族生態(tài)學(xué)是“生態(tài)學(xué)與民族學(xué)相互滲透的交叉學(xué)科”，但他們卻傾向于認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)“屬于生態(tài)學(xué)的一個(gè)應(yīng)用分支學(xué)科”，“應(yīng)定位于以生態(tài)學(xué)理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理和研究方法探討各民族文化差異與生態(tài)環(huán)境的相互影響和作用”。［19］

很有趣的是，上面3篇理論研討都來(lái)自自然科學(xué)界，不過(guò)其中2篇卻發(fā)表在社會(huì)科學(xué)版學(xué)報(bào)上;而與民族生態(tài)學(xué)學(xué)科關(guān)系最為密切的民族學(xué)人類學(xué)學(xué)者并沒(méi)有發(fā)表理論上的闡述，而是把更多的精力用在了案例研究上。更有意思的是，上述3文的作者除馮金朝等投身到案例研究中去以外，趙軍、牛鋒、溫軍等則基本上不再問(wèn)津。

2.案例研究

在筆者看來(lái)，中國(guó)民族生態(tài)學(xué)發(fā)展的重要成就更多地體現(xiàn)在為數(shù)眾多的案例研究之中，畢竟只有在社區(qū)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的民族志工作，民族生態(tài)學(xué)家們才可能了解地方文化及其運(yùn)作，才可能對(duì)民族文化生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行做出符合實(shí)際的解釋。在案例研究過(guò)程中，來(lái)自人類學(xué)、植物學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者逐漸共享了“民族生態(tài)學(xué)家”這一共同稱謂。

云南大學(xué)尹紹亭教授被認(rèn)為是國(guó)內(nèi)最早舉起民族生態(tài)學(xué)大旗的學(xué)者。早在1988年，尹紹亭就發(fā)表了《基諾族刀耕火種的民族生態(tài)學(xué)研究》的長(zhǎng)篇論文。該文從民族生態(tài)學(xué)的角度對(duì)基諾族刀耕火種進(jìn)行系統(tǒng)分析和研究，并提出:基諾族刀耕火種農(nóng)業(yè)是一個(gè)良性循環(huán)的民族生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)亦是該族歷史和文化的集中表現(xiàn)。只是在交通和醫(yī)療條件改善導(dǎo)致人口迅速增加、頻繁政治運(yùn)動(dòng)及若干政策失誤導(dǎo)致森林覆蓋率大幅度下降等原因的作用下，刀耕火種生產(chǎn)亞系統(tǒng)才從平衡走向失調(diào)，才從歷史的合理發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的不合理。［20］為了繼續(xù)論證他的上述觀察，尹先生一直在刀耕火種研究領(lǐng)域耕耘，后來(lái)更出版了《一個(gè)充滿爭(zhēng)議的文化生態(tài)體系——云南刀耕火種研究》(云南人民出版社，1991年)、《人與森林——生態(tài)人類學(xué)視野中的刀耕火種》(云南教育出版社，2000年)、《遠(yuǎn)去的山火——人類學(xué)視野中的刀耕火種》(云南人民出版社，2008年)等一系列著述，成為中國(guó)為數(shù)不多的獲得國(guó)際聲譽(yù)的民族生態(tài)學(xué)家。值得指出的是，尹先生還曾經(jīng)主持云南大學(xué)人類學(xué)系，經(jīng)手創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)民族生態(tài)學(xué)研究生培養(yǎng)基地，如今已培養(yǎng)出了崔明昆、杜薇、崔海洋、楊雪吟等一批從事民族生態(tài)學(xué)研究的博士和碩士，從人才基礎(chǔ)上推動(dòng)了中國(guó)民族生態(tài)學(xué)研究的發(fā)展。

中央民族大學(xué)馮金朝教授、薛達(dá)元教授近年來(lái)建立了“民族生物學(xué)與生物資源保護(hù)利用技術(shù)創(chuàng)新引智基地”，試圖以國(guó)際化的眼光促進(jìn)民族生態(tài)學(xué)研究的發(fā)展。為了加大民族生態(tài)學(xué)研究團(tuán)隊(duì)的力量，2009年又邀請(qǐng)?jiān)袊?guó)科學(xué)院昆明植物研究所龍春林研究員加盟。近年來(lái)，該研究團(tuán)隊(duì)的代表性著述有龍春林主編的《民族地區(qū)自然資源的傳統(tǒng)管理》(中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2009年)、薛達(dá)元主編的《民族地區(qū)保護(hù)與持續(xù)利用生物多樣性的傳統(tǒng)技術(shù)》、《民族地區(qū)傳統(tǒng)文化與生物多樣性保護(hù)》、《遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)》、《民族地區(qū)醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)傳承與惠益分享》、《民族地區(qū)遺傳資源獲取與惠益分享案例研究》(皆中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2009年)等。此外，馮金朝等還在中央民族大學(xué)生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院創(chuàng)建了中國(guó)第二個(gè)民族生態(tài)學(xué)研究生培養(yǎng)基地，目前可以培養(yǎng)碩士、博士?jī)蓚€(gè)層次的研究生，對(duì)推動(dòng)中國(guó)民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。

在中國(guó)民族生態(tài)學(xué)的案例研究中，傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)無(wú)疑是備受學(xué)術(shù)界關(guān)注的領(lǐng)域，吉首大學(xué)民族學(xué)與人類學(xué)研究所的楊庭碩、羅康隆等無(wú)疑是該領(lǐng)域最為活躍的研究者。作為中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)研究的代表性人物之一，楊庭碩教授多年來(lái)筆耕不輟，不僅發(fā)表了《論地方性知識(shí)的生態(tài)價(jià)值》(《吉首大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)》2004年第3期)等數(shù)篇較有影響的研究論文，而且還出版了《人類的根基》(云南大學(xué)出版社，2004年)、《生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論》(民族出版社，2008年)等著作。由于他在傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)研究領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)，福特基金國(guó)際環(huán)境與發(fā)展項(xiàng)目還支持他進(jìn)行“中國(guó)西部各民族地方性生態(tài)知識(shí)發(fā)掘、傳承、推廣及利用研究”。如今，三年過(guò)去，楊庭碩教授出版了集大成的著述《本土生態(tài)知識(shí)引論》(民族出版社，2010年)一書，試圖對(duì)前期的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)研究成果進(jìn)行更詳細(xì)地梳理，為中國(guó)民族生態(tài)學(xué)界提供了理論借鑒。在楊庭碩教授的研究團(tuán)隊(duì)中，羅康隆博士無(wú)疑發(fā)揮了比較重要的作用。他不僅致力于傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)研究，而且還把研究的主題延伸到生態(tài)人類學(xué)的其他領(lǐng)域，其代表性的著述有《論侗族民間生態(tài)智慧對(duì)維護(hù)區(qū)域生態(tài)安全的價(jià)值》(《廣西民族研究》2008年第4期)、《論苗族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)在區(qū)域生態(tài)維護(hù)中的價(jià)值》(《思想戰(zhàn)線》2010年第2期)等。此外，從事傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)研究的學(xué)界同仁還有麻國(guó)慶、黃伯權(quán)、龍宇曉、崔明昆、柏貴喜、羅義群、馬宗保等專家學(xué)者以及呂永峰、羅康智、田紅等一大批后輩追隨者。

三、民族植物學(xué):異軍突起的分支領(lǐng)域

早在1982年，裴盛基先生就發(fā)表了《西雙版納民族植物學(xué)的初步研究》一文，第一次在中國(guó)舉起了民族植物學(xué)的大旗。［21］次年，盛誠(chéng)桂先生撰文闡述了民族植物學(xué)的發(fā)展概況，認(rèn)為民族植物學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科。［22］不久之后，在裴盛基先生的努力下，中國(guó)科學(xué)院昆明植物研究所民族植物學(xué)研究室于1987年在昆明正式成立。同年，還在西雙版納熱帶植物園舉辦了中國(guó)首屆民族植物學(xué)培訓(xùn)班。與此同時(shí)，國(guó)家自然科學(xué)基金委員會(huì)還資助了中國(guó)第一個(gè)民族植物學(xué)研究基金項(xiàng)目—— “滇西北集市植物的民族植物學(xué)研究”。1990年，第二屆國(guó)際民族生物學(xué)大會(huì)在昆明召開(kāi)，討論的主題是“21世紀(jì)民族生物學(xué)的挑戰(zhàn)”，參加會(huì)議的370余位代表分別來(lái)自5大洲37個(gè)國(guó)家。此外，從1990年至2001年期間，就有10多個(gè)與民族植物學(xué)相關(guān)的國(guó)際會(huì)議和培訓(xùn)班相繼在云南、貴州、四川、西藏和新疆舉行，不僅促進(jìn)了中國(guó)民族植物學(xué)及其相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，也確定了中國(guó)民族植物學(xué)研究在世界的領(lǐng)先地位。［23］為了促進(jìn)民族植物學(xué)在全國(guó)范圍內(nèi)的發(fā)展，中國(guó)民族植物學(xué)界已經(jīng)形成了全國(guó)性的學(xué)術(shù)組織——中國(guó)民族植物學(xué)協(xié)會(huì)。從2002年以來(lái)，還分別在杭州、西雙版納、南京、烏魯木齊和北京召開(kāi)了五屆中國(guó)民族植物學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)和亞太地區(qū)民族植物學(xué)論壇，參會(huì)人數(shù)均在150～300人之間，起到了很好的學(xué)術(shù)交流效果。

在中國(guó)的民族植物學(xué)研究機(jī)構(gòu)中，中國(guó)科學(xué)院昆明植物研究所民族植物學(xué)研究室無(wú)疑是最為著名和成果最為豐碩的。在裴盛基先生的帶領(lǐng)下，民族植物學(xué)研究室采用經(jīng)典的民族植物學(xué)方法，在區(qū)域民族植物學(xué)、植物類群民族植物學(xué)、藥用民族植物學(xué)3個(gè)方面開(kāi)展了30余項(xiàng)研究課題。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，他們開(kāi)始由經(jīng)典的民族植物學(xué)研究延伸到應(yīng)用民族植物學(xué)研究領(lǐng)域。由于研究課題具有鮮明的學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，因此民族植物學(xué)研究室得到了國(guó)家自然科學(xué)基金、云南省科學(xué)基金、美國(guó)福特基金會(huì)等縱橫向研究項(xiàng)目資助60余項(xiàng)，經(jīng)費(fèi)總額達(dá)2000萬(wàn)元以上。伴隨著項(xiàng)目增多的是學(xué)術(shù)論文和著作的產(chǎn)出也不斷增加，裴盛基與龍春林主編了《應(yīng)用民族植物學(xué)》(云南民族出版社，1998年)、《民族文化與生物多樣性保護(hù)》(中國(guó)林業(yè)出版社，2008年)，與淮虎銀合著了《民族植物學(xué)》(上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2007年)，許建初主編的《民族植物學(xué)與植物資源可持續(xù)利用的研究》(云南科技出版社，2000年)，還編譯了兩部民族植物學(xué)著作和發(fā)表了500多篇相關(guān)論文。在進(jìn)行科研的同時(shí)，民族植物學(xué)研究室還培養(yǎng)了一大批從事民族植物學(xué)研究的專業(yè)人才，淮虎銀、哈斯巴根等一批在國(guó)內(nèi)有所影響的民族植物學(xué)專家皆出自該研究室。值得注意的是，中國(guó)的民族植物學(xué)研究已經(jīng)得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，裴盛基于1988年獲得美國(guó)東西方中心協(xié)會(huì)頒發(fā)的“杰出會(huì)員獎(jiǎng)”，1994年獲得國(guó)際民族植物學(xué)會(huì)“哈什伯杰獎(jiǎng)”，龍春林獲2006年度“哈什伯杰獎(jiǎng)”等。［24］

此外，中央民族大學(xué)生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院目前正在打造“民族植物學(xué)”創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)，且已經(jīng)招收了3屆博士研究生，其中不少?gòu)氖碌亩际敲褡逯参飳W(xué)方面的研究。江蘇省中國(guó)科學(xué)院植物研究所、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、云南大學(xué)等院校也都有一些專家學(xué)者從事民族植物學(xué)的研究，近年來(lái)出版的代表性作品有:陳重明著《民族植物與文化》(東南大學(xué)出版社，2005年)，陳山、哈斯巴根主編的《蒙古高原民族植物學(xué)研究》(內(nèi)蒙古教育出版社，2002年)，淮虎銀著《者米拉祜族藥用民族植物學(xué)研究》(中國(guó)醫(yī)藥科技出版社，2005年)等，這些著作的出版都是中國(guó)民族植物學(xué)研究異軍突起的重要表現(xiàn)。

四、結(jié)果與討論

經(jīng)過(guò)近30年的努力，民族生態(tài)學(xué)在中國(guó)已經(jīng)取得了很大的發(fā)展，不僅翻譯介紹了美國(guó)、蘇/俄兩種不同傳統(tǒng)的民族生態(tài)學(xué)的基本理論，而且還結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了一系列的理論探討與案例研究，為以后的深入研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。尤其值得高興的是，民族植物學(xué)在中國(guó)民族生態(tài)學(xué)研究中異軍突起，目前已經(jīng)在國(guó)際學(xué)界占有一席之地，具備帶領(lǐng)整個(gè)中國(guó)民族生態(tài)學(xué)走向國(guó)際的潛力。當(dāng)然，由于民族生態(tài)學(xué)是一個(gè)最近20多年才從國(guó)外傳入國(guó)內(nèi)的新興的交叉學(xué)科，而且還跨越了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)兩大領(lǐng)域，因此它在學(xué)科發(fā)展上還存在一些亟待解決的問(wèn)題。

從學(xué)術(shù)理論的譯介來(lái)看，如果從1984年國(guó)內(nèi)開(kāi)始譯介科茲洛夫的《民族生態(tài)學(xué)研究的主要問(wèn)題》一文算起，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)外民族生態(tài)學(xué)的譯介已經(jīng)進(jìn)行了將近30年，但諸如《民族科學(xué)研究》、《認(rèn)知人類學(xué)導(dǎo)論》、《民族生態(tài)學(xué)》等經(jīng)典著述迄今尚無(wú)中文譯本，這說(shuō)明我們?cè)趯W(xué)習(xí)、借鑒國(guó)外民族生態(tài)學(xué)理論上仍然有很多工作要做。如果我們連民族生態(tài)學(xué)基本的文獻(xiàn)都解讀不了，何談推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展?何談與國(guó)際民族生態(tài)學(xué)界的接軌?因此需要盡快組織人力翻譯過(guò)來(lái)。

從學(xué)術(shù)研究的協(xié)作來(lái)看，跨學(xué)科的交流在中國(guó)民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展中仍然不足。以獲得了國(guó)際認(rèn)可的中國(guó)民族植物學(xué)為例，它基本上在植物學(xué)類自然科學(xué)內(nèi)部進(jìn)行，很少有社會(huì)科學(xué)背景的學(xué)者參與相關(guān)研究，這與國(guó)外形成一個(gè)極大的對(duì)比。在美、英等國(guó)，參與民族植物學(xué)研究的學(xué)者不僅來(lái)自植物學(xué)、生態(tài)學(xué)界，而且不少來(lái)自人類學(xué)界，他們的參與拓展了民族植物學(xué)的研究時(shí)空。事實(shí)上，由于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的許多共同話題都體現(xiàn)在生態(tài)方面，比如傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)研究，只要我們享有共同學(xué)術(shù)旨趣的學(xué)者們足夠虛心，再加上制度上的鼓勵(lì)，形成跨學(xué)科的研究團(tuán)隊(duì)還是很有可能的。

從學(xué)術(shù)規(guī)范的堅(jiān)持來(lái)看，中國(guó)民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展也還存在一些問(wèn)題:有的學(xué)者不讀原著，本來(lái)是轉(zhuǎn)引的，硬是要注成直引，如康克林的代表作《游耕農(nóng)業(yè)的民族生態(tài)學(xué)方法》本來(lái)刊載于《Transactions of the NewYork Academy of Sciences》，有的學(xué)者注成 “In:Trans NY.(ed).Academy of Sciences［C］”，造成令人啼笑皆非的錯(cuò)誤;有的學(xué)者自說(shuō)自話，根本不管前人怎么說(shuō)，也不管國(guó)外學(xué)者怎么論述這一話題;還有的則根本不在文中透露其參考引用的文獻(xiàn)，造成論文的思想似乎是他自己原創(chuàng)的。

雖然上述有些方面是小的瑕疵，但如果不能充分警惕，必然會(huì)影響整個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和健康發(fā)展。我們有理由相信:在中央和地方各級(jí)政府支持下，在全體學(xué)界同仁的共同努力下，中國(guó)的民族生態(tài)學(xué)一定會(huì)乘風(fēng)破浪，走向更為輝煌的明天。

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［20］尹紹亭.基諾族刀耕火種的民族生態(tài)學(xué)研究［J］.農(nóng)業(yè)考古，1988(1);基諾族刀耕火種的民族生態(tài)學(xué)研究(續(xù))［J］.農(nóng)業(yè)考古，1988(2).

［21］裴盛基.西雙版納民族植物學(xué)的初步研究［A］.中國(guó)科學(xué)院云南熱帶植物研究所編.熱帶植物研究論文報(bào)告集［C］.昆明:云南人民出版社，1982.

［22］盛誠(chéng)桂.民族植物學(xué):一門古老的植物學(xué)恢復(fù)青春［J］.植物雜志，1983(1).

［23］裴盛基.民族植物學(xué):學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)與展望［J］.云南植物研究，2003(增刊XIV);龍春林、王潔如.民族植物學(xué)——社會(huì)及文化價(jià)值初探［J］.植物資源與環(huán)境，1994(2).

［24］裴盛基.民族植物學(xué)研究二十年回顧［J］.云南植物研究，2008(4).

The Development of Ethno－ecology in China

Fu Guanghua

In the paper，the author reviewed the history and current situation of ethno－ecology in China，affirmed the results achieved in this discipline since 1980.After that，he pointed out some problems，for example，less translation of foreign academic works，less cross－ disciplinary exchange，academic standards to be strengthened，and so on.The good news is that Chinese ethno－botany has had a place in the international academic circles，so it is possible that ethno－botany bring the whole ethno－ecology to a brighter future.

Ethno－ecology;ethno－botany;China

【作 者】付廣華，廣西民族問(wèn)題研究中心助理研究員，中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士研究生。南寧，530028

C912.4

A

1004－454X(2011)04－0061－006

* 國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“民族生態(tài)學(xué)視野下的壯族生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境保護(hù)問(wèn)題研究”(08CMZ011)資助。

〔責(zé)任編輯:袁麗紅〕