徽州喪葬儀式音樂(lè)研究——以歙南岔口喪葬儀式音樂(lè)為例

胡 亮，營(yíng) 娟

（黃山學(xué)院 藝術(shù)系，安徽 黃山 245041）

徽州喪葬儀式音樂(lè)研究
——以歙南岔口喪葬儀式音樂(lè)為例

胡 亮，營(yíng) 娟

（黃山學(xué)院 藝術(shù)系，安徽 黃山 245041）

徽州喪葬儀式音樂(lè)的用樂(lè)程式與其信仰觀念和儀式行為密切相關(guān)。它的用樂(lè)程式既有“一詞多曲、一曲多用”固定因素，也有根據(jù)具體儀式過(guò)程而靈活隨機(jī)選擇曲牌種類的非固定因素。文章選取歙縣岔口鎮(zhèn)喪葬儀式音樂(lè)作為田野個(gè)案,結(jié)合音樂(lè)形態(tài)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)和儀式音樂(lè)民族志的研究理論來(lái)剖析徽州喪葬儀式音樂(lè)功能與作用，通過(guò)研究喪葬事項(xiàng)和音樂(lè)事項(xiàng)、音樂(lè)事項(xiàng)與儀式事項(xiàng)之間的相互結(jié)合關(guān)系，揭示其蘊(yùn)含的“禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”的徽州民間禮樂(lè)思想。

徽州；岔口；喪葬；儀式；音樂(lè)

“生要生在蘇州，死要死在徽州”。在程朱理學(xué)盛行的徽州，喪葬之事人們格外重視，從婚嫁時(shí)置棺木為嫁裝到五六十歲即“辦前程”（后事）可窺一斑。諺稱“六十不辦前程，死倒別怪兒孫”。[1]34-35由于地區(qū)文化的影響，徽州傳統(tǒng)的喪葬禮俗亦極為隆重以至過(guò)于繁瑣，大致可分為同衣、裹尸、接靈柩、入殮、閉殮、家祭（白祭）、偷喪尋喪、出喪、攔路祭、安葬、堂祭等幾大程序。而這些程序的進(jìn)行必然有音樂(lè)與之相隨，音樂(lè)在喪葬儀式活動(dòng)中扮演著重要角色，發(fā)揮著特殊作用。“禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉”的古代禮樂(lè)思想體現(xiàn)在這些傳統(tǒng)的喪葬禮俗之中，每一個(gè)音樂(lè)曲牌的選定、每一件樂(lè)器的使用及樂(lè)手站立的位置，都顯示出徽州“以禮聚人”的社會(huì)規(guī)范和道德約束，徽州喪葬音樂(lè)作為徽州喪葬儀式的重要組成部分和組織手段，貫穿著整個(gè)儀式過(guò)程，其蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)卦S多的音樂(lè)文化信息，可謂是一部徽州民俗的百科全書(shū)。

由于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制度改變和時(shí)代風(fēng)雨的沖刷，目前徽州地區(qū)大部分傳統(tǒng)喪葬儀式正逐漸消失，瀕臨絕跡，或是較大地改變傳統(tǒng)。不過(guò)，也有部分喪葬儀式仍然循著傳統(tǒng)方式在民間傳承，如破蒙山、九華會(huì)、放焰口在安徽歙縣岔口一帶仍有進(jìn)行，這些儀式耗時(shí)耗力且儀程復(fù)雜，其儀式形式在徽州民俗文化中具有一定的代表性，在偏遠(yuǎn)的皖南山區(qū)至今還有部分樂(lè)班頑強(qiáng)地生存著，這在傳統(tǒng)文化面臨困境的今天顯得奇獨(dú)。

美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家梅里亞姆曾說(shuō)過(guò):“音樂(lè)的聲音是有結(jié)構(gòu)的，并且它可以構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。但是，它不可能脫離人類而獨(dú)立存在，音樂(lè)聲音(music sound)必須被看作是行為(behavior)的產(chǎn)物。”他認(rèn)為:“人類行為是產(chǎn)生聲音的先決條件?！薄耙魳?lè)是由構(gòu)成其文化的人們的價(jià)值觀、態(tài)度和信念形成的人類行為過(guò)程的結(jié)果?！盵2]31-33因此，在研究地區(qū)儀式音樂(lè)時(shí)，必須以音樂(lè)本體研究為中心，通過(guò)對(duì)其信仰體系與儀式行為的分析與研究，來(lái)構(gòu)建地區(qū)儀式音樂(lè)民族志。這就是民族音樂(lè)學(xué)界在考察儀式音樂(lè)所經(jīng)常運(yùn)用的方法——“三分模式法”。本文試以歙南岔口喪葬儀式音樂(lè)的田野考察與民間樂(lè)班的調(diào)查研究為個(gè)案，在對(duì)該儀式及其音聲[3]26-31做民族志描述的基礎(chǔ)上，進(jìn)行音樂(lè)學(xué)分析。通過(guò)研究喪葬事項(xiàng)和音樂(lè)事項(xiàng)、音樂(lè)事項(xiàng)與儀式事項(xiàng)之間的相互結(jié)合關(guān)系，揭示其蘊(yùn)含的文化意義。

一、歙南岔口人文生態(tài)環(huán)境及信仰體系

歙南岔口地處皖南徽州歙縣南部山區(qū)，山青水秀、人杰地靈。歷史上曾有“三山疊翠、二水重流；龍門掛雪、虎阜叢林；三步金階，長(zhǎng)潭觀魚(yú)；金灘趕月、獅子滾球”等十大景致，“九龍戲珠”林深壑美，“金翠谷”鳥(niǎo)語(yǔ)花香，“葫蘆水庫(kù)”魚(yú)兒歡躍。當(dāng)代著名人物有國(guó)際著名地理物理學(xué)家、第一位登上南極的美籍華人張逢鏗先生；“吳氏三杰”（景超、燧人、承禧）在建國(guó)初期的教育界、工商界聲譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)；號(hào)稱“江南一枝竹”的書(shū)畫家吳皖生等。[4]62-63由于地勢(shì)多山，處于一種相對(duì)封閉的狀態(tài)，再加之?dāng)?shù)百年較少戰(zhàn)火和兵燹，這里遺留著相當(dāng)完好的自然、人文、民俗景觀，形成了獨(dú)特的人文狀態(tài)，造就了其在建筑、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥等方面的輝煌，是徽州“東南鄒魯，文化之邦”的一個(gè)突出地域。

歙南岔口民間喪葬儀式是該地區(qū)民間信仰的又一個(gè)集大成，1989年，學(xué)者卜正民(TimothyBrook)以徽州地方志為資料，對(duì)徽州三區(qū)四縣的喪葬習(xí)俗進(jìn)行研究，指出方志整體上表現(xiàn)出一種尊儒學(xué)貶佛道的基調(diào)，但是在記載具體的喪葬儀式之時(shí)又透露出對(duì)于佛教儀節(jié)的遵循，因之他認(rèn)為，徽州民間的喪葬儀節(jié)結(jié)合了儒、釋兩家的內(nèi)容，同時(shí)亦有道家的參與。出現(xiàn)這種情況的原因在于，方志是士人為了迎合統(tǒng)治階層意識(shí)形態(tài)而必須采取的尊儒基調(diào)，但是現(xiàn)實(shí)生活中的種種習(xí)俗卻又無(wú)法避免，從中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)徽州社會(huì)存在著儒學(xué)和釋道等意識(shí)形態(tài)的矛盾與調(diào)和。[5]28-31筆者對(duì)此觀點(diǎn)表示贊同，在筆者翻閱的大量縣志及文書(shū)檔案中，發(fā)現(xiàn)歙縣民間喪葬儀式的信仰來(lái)源和性質(zhì)在不同的社會(huì)階層及性別亦有所不同，大致可分為兩大類：第一類是士大夫階層，對(duì)朱子理學(xué)的崇拜頗為虔誠(chéng)。在程朱闕里的歙縣南部山區(qū)，作為極富特色的區(qū)域文化——徽州文化，對(duì)這一地區(qū)民眾的語(yǔ)言、行為、思想觀念、社會(huì)心理上的集體習(xí)慣，乃至人們的道德倫理、價(jià)值取向以及審美情趣，都產(chǎn)生了巨大影響。其信仰體系是與徽州文化相互滲透、相互融合的發(fā)展過(guò)程中，世代流傳下來(lái)，為人們所延續(xù)和遵循。而第二類則是來(lái)源于下層民眾的佛道信仰，在歙縣南部岔口，尤其以婦女信仰者居多，《歙縣志》曾記載，在徽州歙縣南部山區(qū)，“談佛法者惟婦女居多，間有茹素誦經(jīng)者”。[6]47-61

綜合分析，在歙縣南部岔口的喪葬儀式中所體現(xiàn)出來(lái)的信仰特征具有多元化、多功利性、多神秘性等方面的特征，有的學(xué)者將其總結(jié)為三點(diǎn)：宗族化、本土化、儒神化，[5]但是無(wú)論持有何種信仰的喪葬儀式，在其進(jìn)行過(guò)程中，“禮樂(lè)”是喪葬禮俗活動(dòng)中的準(zhǔn)則，聘請(qǐng)民間樂(lè)班奏樂(lè)是喪葬禮俗事象中必不可少的重要組成部分，以“樂(lè)”來(lái)展現(xiàn)民間的人情倫理關(guān)系、信仰取向成為該地區(qū)民間喪葬禮儀活動(dòng)的行為標(biāo)準(zhǔn)之一，尤其在粉墻矗立、鴛瓦如鱗的歙南岔口，更是如此。如《龍山楹聯(lián)匯稿》（清朝鮑鴻所著，歙縣檔案館藏）文中曾記載：“禮樂(lè)原于天，具于性，見(jiàn)于人倫、日用、昏（婚）、冠、喪、祭之間?！笨梢?jiàn)，“尚禮”、“崇樂(lè)”是歙南岔口喪葬儀式文化的核心。

二、田野調(diào)查個(gè)案：歙南岔口喪葬儀式活動(dòng)實(shí)錄

在當(dāng)今的民族音樂(lè)學(xué)研究中，田野報(bào)告是民族音樂(lè)學(xué)最重要的研究手段，而為了避免在轉(zhuǎn)述及闡釋過(guò)程造成的文化霸權(quán)的現(xiàn)象，民族音樂(lè)學(xué)研究者往往運(yùn)用一種新的記錄方法，即雙窗口視角，記錄田野資料。這種田野記錄方法有利于客觀科學(xué)地研究別人的文化和反觀自我文化，能夠準(zhǔn)確概括自身和被研究者生活的邏輯。[7]81-83鑒于此，筆者對(duì)歙南岔口喪葬儀式及樂(lè)班調(diào)查研究的田野個(gè)案采用了民俗學(xué)的雙窗口描述闡釋模式，即設(shè)立雙窗口記錄格式，左窗口為田野現(xiàn)場(chǎng)注釋，右窗口為田野工作者的現(xiàn)場(chǎng)感受和理論隨筆(視角表達(dá)式)。

調(diào)查背景:2009年2月23日，農(nóng)歷已丑年正月廿九，筆者隨黃山市屯溪區(qū)群藝館干部吳永恩一同來(lái)到歙縣岔口鎮(zhèn)，考察這里一戶居民的喪葬儀式，戶主叫汪輝，去世的是他的母親劉慧梅。整個(gè)儀式持續(xù)時(shí)間為一整天 （從上午 9：00-下午17：00），所以選取此儀式全過(guò)程，采用雙窗口的調(diào)查視角，進(jìn)行觀察和全面記錄。

地點(diǎn)：歙縣岔口鎮(zhèn)村民汪輝家

聯(lián)系人：吳永恩、汪蕓草

樂(lè)器：笛、大青（大嗩吶）、小青（小嗩吶）、笙、鈸、鐺、鑼、小扁鼓等。

法器:清道鑼、清道旗、引魂幡、鐵燈架（燈樹(shù)）、蜈蚣幡、燈盞、響木等。

服 飾：黑底白領(lǐng)道袍4件

樂(lè) 譜：為以前老藝人手抄件（姓名不詳），工尺譜。

出會(huì)樂(lè)師: 王元吉、曹祿山、汪紹鷹、汪長(zhǎng)海、劉春輝、肖鵬及戶主聘請(qǐng)道士4名（因時(shí)間倉(cāng)促，未記載4名道士的法號(hào)及姓名）。

陳設(shè):室內(nèi)中央神位前擺放著香、酒、果，祭堂四角各搭有一9尺高擔(dān)任高臺(tái)，堂中心放置一約9尺高的可轉(zhuǎn)動(dòng)燈架。（具體儀式活動(dòng)空間見(jiàn)下圖）

圖1 徽州喪葬儀式音樂(lè)活動(dòng)空間圖

基本情況介紹：?jiǎn)蕛x的主家汪輝在當(dāng)?shù)仡H有名聲，共有兄弟3個(gè)，他排行老大。由于經(jīng)營(yíng)的工藝品作坊生意興隆，因此家境較為殷實(shí)，其母與人為善，幫助過(guò)許多人，所以聘請(qǐng)了當(dāng)?shù)刈钣忻膯蕛x樂(lè)師王元吉來(lái)做儀式。汪家喪儀邀請(qǐng)名單中，還有4名當(dāng)?shù)刂牡朗?，他們的到?lái)主要是主持轉(zhuǎn)燈儀式的（依據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，轉(zhuǎn)燈儀式必須由道士主持）。所以汪家的喪儀實(shí)際上是歙南岔口民間樂(lè)班最高水平的展現(xiàn)，這說(shuō)明了汪家在當(dāng)?shù)鼐哂辛己玫娜穗H關(guān)系，聘請(qǐng)道士做轉(zhuǎn)燈儀式也是其雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)。

儀式舉行前，王元吉對(duì)其所負(fù)責(zé)的樂(lè)班進(jìn)行了各自的角色分工，曲目安排，并與一起參加儀式的4名道士協(xié)商了儀式進(jìn)行的一些程序。這是儀式舉行前的第一次交流。

約定的具體分工為:4名道士—主持 （轉(zhuǎn)燈儀式），兼唱經(jīng)；王元吉、曹祿山—大青，小青；汪紹鷹—笛、鑼；汪長(zhǎng)?！希粍⒋狠x—鈸、鐺，扁鼓；肖鵬—鈸、鐺，扁鼓。

現(xiàn)場(chǎng)觀察:2009年2月23日，農(nóng)歷已丑年正月廿九，歙南岔口鎮(zhèn)汪輝家喪儀禮俗音樂(lè)事項(xiàng)。

圖2 雙窗口視角闡釋圖

三、歙南岔口喪葬儀式音樂(lè)活動(dòng)的人類學(xué)思考

喪葬儀式音樂(lè)活動(dòng)的社會(huì)、文化意義是多樣性的，它不但在儀式活動(dòng)所構(gòu)筑的話語(yǔ)體系及文化場(chǎng)景中，表述著人們對(duì)生死、禮儀、倫理、宗族等問(wèn)題的特定認(rèn)識(shí)和獨(dú)特表述。而且在儀式的整個(gè)過(guò)程中，音樂(lè)表演活動(dòng)和場(chǎng)景、實(shí)物都是表達(dá)或表現(xiàn)意義的手段。一個(gè)儀式，就是一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系。[8]5在崇尚禮法的徽州地區(qū)，民間樂(lè)班在千百年的傳承中，秉承祖制，禮儀規(guī)范和音樂(lè)形態(tài)都以一種近乎不變的方式頑強(qiáng)地行進(jìn)，如王元吉所帶領(lǐng)的樂(lè)班。由于喪葬儀式蘊(yùn)含了儒、釋、道多家內(nèi)容，其喪儀程序及其用樂(lè)制度較為固定。但是正如曹本冶先生所說(shuō)那樣，音樂(lè)在儀式中的運(yùn)用，其地域性所存有的音樂(lè)素材、創(chuàng)作手法及運(yùn)用習(xí)慣法則，以及一詞多曲、一曲多用等重復(fù)變奏手法，是相對(duì)性的固定因素，但其實(shí)際運(yùn)用所產(chǎn)生的結(jié)果則可視為多變性的非固定因素。①因此，在保持其“固定因素”的同時(shí)，徽州歙南岔口民間喪儀中又確實(shí)出現(xiàn)了若干“非固定”的環(huán)節(jié)。

（一）儀式中的音樂(lè)

岔口喪葬儀式音樂(lè)的用樂(lè)程式與其信仰觀念和儀式行為相關(guān)。一方面，它是固定的，如用樂(lè)程式。另一方面，儀式進(jìn)行過(guò)程中，為了與觀眾打成一片，烘托氣氛。樂(lè)人則可以較為靈活與隨機(jī)地選擇音樂(lè)的種類、演奏的形式等。

以多次參加岔口喪葬禮儀的王元吉樂(lè)班為例，在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明急速轉(zhuǎn)型的今天，受媒體多元化、信息傳播快速化等多種社會(huì)因素的影響，在離岔口不遠(yuǎn)的上豐與坑口鄉(xiāng)，都陸續(xù)有中西混合的禮儀樂(lè)隊(duì)，在婚嫁、喪葬等儀式中，還加入了不少火辣勁爆的歌唱、舞蹈，大有與王元吉所帶領(lǐng)的樂(lè)班一較高低之勢(shì)。但是隨著時(shí)間的流逝，王元吉的樂(lè)班由于善于營(yíng)造熱鬧歡快或者悲痛的氣氛，更容易滿足業(yè)主的要求，能吸引更多的觀眾，從而讓業(yè)主滿意。所以，業(yè)主較多考慮請(qǐng)他的樂(lè)班為喪葬禮儀伴奏，而不是銅管樂(lè)隊(duì)。王元吉的樂(lè)班為何笑到最后？其中原因何在？

抱著疑問(wèn)，筆者仔細(xì)咨詢過(guò)班主王元吉，為何他們演奏的音樂(lè)如此受當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎，并且他們演奏中似乎很少聽(tīng)到改編的流行歌曲。班主告訴筆者，祖宗傳下來(lái)的東西，包括用樂(lè)的程式都不能改變，也不能隨意添加。沒(méi)有什么道理，他師傅就是這么教他的。也許是身受徽州“尚禮”文化的長(zhǎng)期影響，岔口樂(lè)人固執(zhí)地認(rèn)為，喪儀音樂(lè)的受眾是祖先，為其奏樂(lè)一定要虔誠(chéng)，如果隨意更改會(huì)招致不安，就是在這種觀念影響下，喪儀所奏曲目及用樂(lè)程式，與前幾代樂(lè)班相比幾無(wú)大變。王元吉還談到，祖宗的東西也不能“死守”，得用“活”，他與他的樂(lè)手為了盡可能贏得當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)其演奏音樂(lè)的認(rèn)可，在不動(dòng)用樂(lè)程式的前提下，他們對(duì)內(nèi)部的曲牌做了一些更新，新創(chuàng)編、整理了一批曲牌，大體可分為三類：一為傳統(tǒng)曲牌，以《大開(kāi)門》、《鶴淚三疊》、《三敬獻(xiàn)》為代表，所用場(chǎng)合非常多；二是地方戲曲音樂(lè)，如徽州目連戲的過(guò)門《點(diǎn)絳唇》、《六馬令》等，這種戲曲音樂(lè)片段地方特色濃郁，對(duì)演奏技巧要求較高，極受群眾喜歡；三是民歌，如地方民歌《哭喪》，這種自我的音樂(lè)運(yùn)用變革表現(xiàn)了喪葬禮儀音樂(lè)為適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展需要而產(chǎn)生的變遷和發(fā)展。在上述三類曲牌當(dāng)中，傳統(tǒng)曲牌運(yùn)用最多最廣，其重要性也是不言而喻的。

在班主的允許下，筆者翻閱了其常用的一些譜例，發(fā)現(xiàn)大部分曲牌是由一個(gè)樂(lè)段或兩三個(gè)相似或相互呼應(yīng)的樂(lè)段構(gòu)成，并各有專用曲牌名。具體可分為單曲牌體、曲牌聯(lián)套體兩種形式，不但可用于合奏，還可以用于哭喪的伴奏，烘托唱腔的音色，渲染特定的活動(dòng)場(chǎng)面氣氛，具有實(shí)用性與欣賞性并存的特點(diǎn)。如喪祭鼓吹樂(lè)曲牌《送喪》（詳見(jiàn)下面曲譜）就非常有特色，該曲牌是班主根據(jù)民間口語(yǔ)韻調(diào)整理而成,因?yàn)椴砜谝粠У呐丝蘖R聲韻悠長(zhǎng),在這種旋律語(yǔ)調(diào)下改編而成的音樂(lè)曲牌便具有鮮明的地方特色，很能得到雇主、群眾的認(rèn)可。

在筆者結(jié)束對(duì)其的訪問(wèn)時(shí)，王元吉告訴筆者，剛剛又接了不少業(yè)務(wù)，估計(jì)一直要忙到3月份才能去外地看親戚了，言語(yǔ)之中透出對(duì)其樂(lè)班的滿意與自豪。

（二）喪葬儀式中的樂(lè)師

在歙縣，像岔口王元吉樂(lè)班這樣常年在外打“音樂(lè)工”的喪葬樂(lè)隊(duì)，幾乎每個(gè)鄉(xiāng)村都會(huì)有。據(jù)該區(qū)勞動(dòng)和社會(huì)保障、文化部門去年底調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全縣在外打工的農(nóng)民喪葬禮儀樂(lè)隊(duì)有70多個(gè)，從業(yè)人員300多人。通過(guò)抽樣對(duì)100名樂(lè)隊(duì)隊(duì)員摸底得知，他們年收入在13000元以上的占 12%，15000元到 16000元的占31%，16000元到17000元的占38%，只有19%的人收入在8000元到10000元之間，而樂(lè)隊(duì)老板的年平均收入都在5萬(wàn)元以上。一般情況下，吹打樂(lè)隊(duì)與鼓吹樂(lè)隊(duì)一個(gè)圓滿工作日為一天至兩天。以岔口出喪為例，從出喪前一天午后始至出喪當(dāng)日中午止，當(dāng)夜夜不歸宿，后半夜在主人家打個(gè)盹權(quán)當(dāng)休息。這樣一次下來(lái)，收入大約每人80元至100元左右。如果有哭喪任務(wù)，當(dāng)然另外索要紙包錢。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，如此豐厚收入的工作不是人人都有那么好運(yùn)氣擁有的，不但他人羨慕，就連樂(lè)隊(duì)的隊(duì)員心里也很滿足：吹吹打打的勞動(dòng)量不大，表演間隙可與隊(duì)員開(kāi)心談笑，還有很重要的一點(diǎn)就是天天可以吃到豐盛的宴席。班頭王元吉曾多次帶領(lǐng)樂(lè)隊(duì)隊(duì)員出喪回來(lái)，經(jīng)常會(huì)由衷發(fā)出這樣一聲感嘆：“與吹喇叭的工作相比，其它工作都沒(méi)意義，叫我去也不想做了?！比绱撕?jiǎn)單的幸福，真讓人感動(dòng)。

樂(lè)隊(duì)的開(kāi)支主要用于維修樂(lè)器、排練節(jié)目和培訓(xùn)新的樂(lè)手，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)自負(fù)盈虧的民間樂(lè)隊(duì)，沒(méi)有任何經(jīng)費(fèi)的撥款，但與國(guó)營(yíng)表演藝術(shù)團(tuán)體相比，徽州民間吹打與鼓吹樂(lè)隊(duì)在經(jīng)費(fèi)使用上較為寬松，因?yàn)橄癫砜谶@樣的民間喪葬禮儀樂(lè)隊(duì)都是由個(gè)體戶組成，他們的報(bào)酬往往低于那些國(guó)營(yíng)的、專業(yè)演出團(tuán)體的報(bào)酬。這樣他們的業(yè)務(wù)面就更為廣泛，經(jīng)費(fèi)也就有了保證。

起初，王元吉帶領(lǐng)的民間樂(lè)班只是作為一種古老的傳統(tǒng)民間音樂(lè)藝術(shù)形式，活躍于城鄉(xiāng)村鎮(zhèn)，主要通過(guò)民間婚喪嫁娶、各種應(yīng)典風(fēng)俗、勞動(dòng)習(xí)俗和歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)，配合民間舞蹈等形式表現(xiàn)，沒(méi)有誰(shuí)把樂(lè)班的活動(dòng)與“文化打工”和增加農(nóng)民收入聯(lián)系起來(lái)。近年來(lái)，黃山市群藝館準(zhǔn)備把挖掘民間音樂(lè)文化資源納入經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，將組織專門的調(diào)查人員深入農(nóng)村挖掘、整理民間曲牌，這消息對(duì)樂(lè)班的未來(lái)的發(fā)展來(lái)說(shuō)無(wú)疑又是一個(gè)福音。

當(dāng)然，在筆者的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了不少令人深思的問(wèn)題，首先是樂(lè)班的隊(duì)伍建設(shè)與技藝的傳承。在歙縣，像王元吉這樣的樂(lè)隊(duì)有不少，平均年齡在40歲左右，隊(duì)員普遍是中小學(xué)文化程度，改革開(kāi)放以來(lái)，隨著文化全球化的影響與經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，一部分樂(lè)隊(duì)隊(duì)員的觀念發(fā)生根本的變化，從事其它職業(yè)更能使他們富裕，于是外出打工，或從事種植、養(yǎng)殖業(yè)，不再問(wèn)津喪葬吹打。隊(duì)員數(shù)量近幾年也在逐漸減少，對(duì)優(yōu)美的曲牌因隊(duì)員的殘缺存在會(huì)吹不會(huì)打和會(huì)打不會(huì)吹，樂(lè)班隊(duì)伍青黃不接，傳承問(wèn)題突出。再加之受傳統(tǒng)觀念的束縛與影響，老百姓不愿自己的孩子學(xué)這門技藝，而作為“局內(nèi)人”的隊(duì)員自己也并沒(méi)有在吹打技藝方面做更多的文章，以此來(lái)獲得更多的收入，只是單純地作為一種從業(yè)方式，很少思考這門技藝如何發(fā)展。傳承方面，樂(lè)隊(duì)傳承演奏技藝無(wú)外乎三種形式：家傳、拜師和認(rèn)干親，嚴(yán)格意義講，方式都比較落后，曲目和演奏方式繼承過(guò)程中的不確定性比較大，這種傳統(tǒng)的傳承方式不利于對(duì)年輕一代進(jìn)行演奏上的培訓(xùn)，另外相關(guān)文化管理部門在搜集整理傳統(tǒng)樂(lè)譜、老藝人演出資料等方面的工作力度不夠大，流于形式的現(xiàn)象仍然存在。

其次，樂(lè)師們的地位在社會(huì)上普遍不高，雖然他們收入不低，業(yè)務(wù)水平上一些中青年學(xué)徒的音樂(lè)素養(yǎng)較高，受過(guò)一定的專業(yè)訓(xùn)練，但是他們?cè)谕庥绕涫乔嗄耆艘话愣疾辉敢夤_(kāi)自己的職業(yè)，只是說(shuō)自己的副業(yè)，如務(wù)農(nóng)、打工、做買賣等。極少人說(shuō)自己是“吹死人”的。筆者認(rèn)為，這些樂(lè)師表面上與常人無(wú)異，但是傳統(tǒng)觀念的束縛，歷史的影響使他們內(nèi)心依然有一種強(qiáng)烈的自卑感，渴望與人平等，但是卻迫于輿論與社會(huì)的壓力，只能隱瞞自己的身份。

結(jié) 語(yǔ)

徽州民間喪葬儀式涉及徽州文化、藝術(shù)、社會(huì)等諸多因素，是徽州文化從古至今、歷經(jīng)滄桑形成的深厚積淀，其中有著豐富厚重的宗教文化內(nèi)涵。正因?yàn)槿绱?，活躍于喪葬儀式活動(dòng)中的儀式音樂(lè)在文化與宗教的共同熏陶下得以發(fā)展，并流傳至今?；罩輪试嵋魳?lè)凝聚著徽州數(shù)百年傳下來(lái)的禮俗傳統(tǒng)，隨著社會(huì)的變遷，為了適應(yīng)新環(huán)境，它的具體形態(tài)和模式又發(fā)生了不小的變化。通過(guò)對(duì)徽州喪葬儀式音樂(lè)的調(diào)查，可以較為清晰地看到其生存現(xiàn)狀，不難看出無(wú)論是喪葬儀式音樂(lè)本身還是它的傳承人——樂(lè)手，其發(fā)展的命運(yùn)均取決于民間，是否扎根于民間，滿足特定群體的需要，決定著它們的命運(yùn)，這恐怕也是徽州喪葬儀式音樂(lè)歷經(jīng)時(shí)間的變遷卻依然活躍在現(xiàn)代社會(huì)文化生活中最主要的原因。

注釋：

①一曲多用、一曲專用的概念由曹本冶在儀式音樂(lè)研究中提出，相關(guān)概念內(nèi)容詳見(jiàn)其著作《中國(guó)民間儀式音樂(lè)研究·華南卷》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2007年出版。

[1]劉遠(yuǎn).徽州禮俗[M]．北京：文化藝術(shù)出版社,2006.

[2]Merriam.The Anthropology of music[M]．Xi'an:Northwest University Press,1964.

[3]曹本冶.思想一行為:儀式中音聲的研究[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2007.

[4]王明.人文歙縣[M]．合肥：安徽文藝出版社,2006.

[5]陶明選.明清以來(lái)徽州民間信仰研究[D]．復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文，2007.

[6]歙縣地方志編纂委員會(huì).安徽省地方志叢書(shū)-歙縣志[Z]．北京：中華書(shū)局，1995.

[7]李莘.民俗學(xué)“雙窗口闡釋法”在民族音樂(lè)學(xué)田野報(bào)告中的應(yīng)用[J]．中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2006.

[8]薛藝兵.儀式音樂(lè)的符號(hào)特征[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2003,(2).

A Study on Huizhou Funeral Ceremony Music——Taking funeral ceremony music in Chakou Town of South Yi Country as an example

Hu Liang,Ying Juan
(Department of Arts,Huangshan University,Huangshan 245041,China)

The music program of Huizhou funeral ceremony music is closely related to its beliefs and rituals.The music program has not only fixed factors like"one song lyric,multiple melodies and functions",but also flexible factors at random to select tune species according to specific ritual processes.This paper takes the funeral ceremony music in Huizhou as a fieldwork object with the funeral ceremony music in Chakou Town of south Yi Country as a case.By using the method of musical anthropology,ethnomusicology and ritual music ethnography,this article analyzes and interprets the musical style features of folk funeral ceremony music in Huizhou,which reveals the inherent ritual thought of"ceremony without music is not possible,music without ceremony is not acceptable"in folk Huizhou.

Huizhou;Chakou Town;funeral;ceremony;music

J60;G127

A

1672-447X（2011）02-0005-006

2010-09-06

安徽省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“地區(qū)傳統(tǒng)技藝保護(hù)利用與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展”（09030503054）；黃山學(xué)院大學(xué)生科研項(xiàng)目“齊云山道教儀式音樂(lè)研究”（2010xdsk030）

胡 亮（1980-），江西余干人，黃山學(xué)院藝術(shù)系音樂(lè)學(xué)研究中心主任，副教授，碩士，研究方向?yàn)闃?lè)器學(xué)；

營(yíng) 娟（1989-），安徽宿州人，黃山學(xué)院藝術(shù)系2007級(jí)音樂(lè)學(xué)學(xué)生，研究方向?yàn)橐魳?lè)學(xué)。

高 煥