瑪克斯.德索論藝術(shù)家

賈靜

內(nèi)容摘要：關(guān)于藝術(shù)家及其刨作問題的研究，是瑪克斯·德索藝術(shù)科學(xué)論的一個(gè)重要組成部分。論及藝術(shù)家，瑪克斯·德索認(rèn)為藝術(shù)家的能力有科學(xué)的決定性標(biāo)準(zhǔn)，而且他認(rèn)為藝術(shù)家的精神結(jié)構(gòu)特征以及對(duì)人性的理解是影響藝術(shù)家創(chuàng)作的重要因素?，斂怂埂さ滤鬟@些思想中唯物、辯證的色彩很濃，對(duì)于認(rèn)識(shí)藝術(shù)家及其創(chuàng)作具有重要意義。

關(guān)鍵詞：瑪克斯·德索藝術(shù)家能力精神結(jié)構(gòu)

瑪克斯·德索是20世紀(jì)初德國藝術(shù)科學(xué)論運(yùn)動(dòng)的代表人物。他最大的功績是通過把一般藝術(shù)學(xué)與美學(xué)以及具體的門類藝術(shù)理論劃分邊界給這一學(xué)科以科學(xué)的定位，同時(shí)，他也設(shè)計(jì)了藝術(shù)學(xué)學(xué)科的基本框架和結(jié)構(gòu)。

在德索設(shè)計(jì)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科的框架中，關(guān)于藝術(shù)家及其創(chuàng)作問題的研究是一個(gè)重要組成部分，而這部分內(nèi)容為歷來的研究者所忽視，梳理德索對(duì)藝術(shù)家的思考探索并挖掘其意義價(jià)值有助于對(duì)此問題研究的深化。

一、德索論天才

從古希臘就有“詩人是由于神賜的靈感而成為詩人”的說法。3世紀(jì)時(shí)，卡利斯特拉托斯在評(píng)論斯洛王白斯的《酒神狂女邁那得》和普拉克西泰斯得《厄洛斯》時(shí)指出，神不但把靈感賜予詩人，而且視覺藝術(shù)家的手有時(shí)也能接觸到神賜的靈感。一直到現(xiàn)代，關(guān)于藝術(shù)家是靠天才和靈感進(jìn)行創(chuàng)作的說法也方興未艾。用安德烈·吉德的話可以恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)這一派觀點(diǎn)：“創(chuàng)造活動(dòng)是上帝和藝術(shù)家之間冒險(xiǎn)的合作，在這種工作中上帝所做的遠(yuǎn)比藝術(shù)家還多。”

在關(guān)于藝術(shù)家的創(chuàng)作才能方面的討論中，德索首先對(duì)藝術(shù)家單憑靈感進(jìn)行創(chuàng)作的“不幸的美學(xué)教條”提出批評(píng)，他反對(duì)那種經(jīng)過了若干世紀(jì)仍在沿用的、對(duì)于藝術(shù)家并不確切的稱呼——天才，他認(rèn)為這種稱呼“既包含了對(duì)藝術(shù)家過分的褒獎(jiǎng)，也包含了對(duì)于他特殊的才能的忽略”。即使是沿用“天才”來稱呼藝術(shù)家，德索也認(rèn)為天才是有一定的決定性標(biāo)準(zhǔn)的，是科學(xué)的，毫無神秘可言。

德索認(rèn)為，天才的決定性標(biāo)準(zhǔn)是：“1.與現(xiàn)實(shí)的直接接觸；2.毫不猶豫地抓住事物的核心，以及熟練地從主要印象出發(fā)制成偉大的東西這樣雙重的本領(lǐng)?！痹谶@里，其實(shí)德索提出的是三個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)：

第一，天才的藝術(shù)家離不開與現(xiàn)實(shí)的直接接觸，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)造素材的源泉。積累藝術(shù)創(chuàng)作素材，只能通過實(shí)踐深入生活去進(jìn)行。德索用這樣的比喻來形容這一點(diǎn)：“天才就像鳥兒一樣飛來飛去，從豐富的生活中攫取點(diǎn)滴養(yǎng)料，然后便匆忙飛回到安靜的巢中去慢慢地吞咽起來。”

第二，天才的藝術(shù)家要有一種高出別人的理性能力，以便能夠敏銳地抓住事物的核心?！疤觳庞绕渚哂幸环N獨(dú)創(chuàng)能力，有一種直接與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，與自然和心靈的事實(shí)有關(guān)的精神能力，還有一種從這些事實(shí)的文化吸收中獲取靈感的能力，所以它是科學(xué)的”。無論藝術(shù)家是在實(shí)踐中觀察生活，還是從記憶的表象中構(gòu)思創(chuàng)作，都離不開這種對(duì)事物主要特征、事物的本質(zhì)的把握與領(lǐng)悟?！皠?chuàng)造性想象如果沒有理性的安排與指導(dǎo)加以協(xié)助，其本身是不會(huì)成就什么東西的。藝術(shù)家必須立即捉住每一個(gè)露頭的、有意義的、有細(xì)微差別的東西，把它安放在恰當(dāng)?shù)牡胤健?。德索把理性能力看作是天才的一個(gè)重要方面，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很大的進(jìn)步，這就與把靈感和天才看作是神賜的、能力的神秘主義、非理性主義劃清了界限。

第三，天才的藝術(shù)家還要能夠熟練地從主要印象出發(fā)構(gòu)思偉大的作品，并訴諸物質(zhì)媒介將其傳達(dá)出來。其實(shí)，藝術(shù)家在頭腦中的構(gòu)思與媒介材料的運(yùn)用往往不可分開。以印象主義大師莫奈為例來說明這一點(diǎn)：“他看到的不是一個(gè)平坦而堅(jiān)實(shí)的田野，不是一個(gè)覆蓋著青草和星羅棋布地點(diǎn)綴著樹木的田野，而是一個(gè)色彩繽紛的田野，一個(gè)在色彩層次上豐富和微妙得使他驚奇的田野，也正是這一點(diǎn)使莫奈獲得了一種新奇感，并從中得到極大的愉快?！边@段話生動(dòng)地描述了畫家怎樣使眼前所見的一切都轉(zhuǎn)譯成其獨(dú)特的媒介——色彩，在醞釀階段，他已經(jīng)在用色彩來思考一切了。因此，在實(shí)際作畫時(shí)，加上對(duì)媒介材料的熟練運(yùn)用，手的操作才會(huì)有一種如同有神助的感覺。對(duì)媒介材料的熟練運(yùn)用，這也是天才藝術(shù)家不可或缺的重要方面。

二、德索論藝術(shù)家的精神結(jié)構(gòu)

什么是藝術(shù)家的精神結(jié)構(gòu)?德索沒有給予明確說明。綜觀他的思想可以看出，德索所說的藝術(shù)家的精神結(jié)構(gòu)，其實(shí)就是李澤厚先生提出的“文化心理結(jié)構(gòu)”，即智力結(jié)構(gòu)、意志結(jié)構(gòu)和審美結(jié)構(gòu)3個(gè)子系統(tǒng)的統(tǒng)一，也就是古典哲學(xué)中所稱的“知、情、意”。藝術(shù)創(chuàng)造不單單是經(jīng)由審美心理結(jié)構(gòu)的審美創(chuàng)造，而是經(jīng)由文化心理結(jié)構(gòu)的審美與非審美統(tǒng)一的心理創(chuàng)造。除了這種人類精神中的表層結(jié)構(gòu)，德索還對(duì)人類精神的深層結(jié)構(gòu)非常重視。

在藝術(shù)家的精神結(jié)構(gòu)的形成原因方面，德索跟隨20世紀(jì)60年代法國藝術(shù)史學(xué)家丹納的觀點(diǎn)，認(rèn)為“既然藝術(shù)家絕非真正在完全超然的情況下創(chuàng)作，而與環(huán)境、種族、家庭保持聯(lián)系”，而不能孤立地去研究藝術(shù)家的精神結(jié)構(gòu)。丹納在其著作《藝術(shù)哲學(xué)》中，最早提出了偉大藝術(shù)家都不是孤立的，而是取決于種族、環(huán)境、時(shí)代3個(gè)最主要的因素，藝術(shù)家只是作為一個(gè)藝術(shù)家族的杰出代表，“有如百花盛開的園林中的一朵更美艷的花，一株茂盛的植物的‘一根最高的枝條”。

在對(duì)藝術(shù)家的精神結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的過程中，德索重點(diǎn)提到藝術(shù)家對(duì)人性的理解影響其創(chuàng)作思想和創(chuàng)作活動(dòng)。德索從兩個(gè)方面進(jìn)行分析，第一方面是藝術(shù)家對(duì)于自身的理解，第二方面則是藝術(shù)家對(duì)于他人人性的理解。

對(duì)于自身的理解，德索以作家為例，“作家在認(rèn)識(shí)人性方面與一般人不同的地方，就是他對(duì)于一切可能發(fā)生的事情——他在青年時(shí)代就經(jīng)歷過這些事情的迅速可靠的記憶……而一般人卻很快便忘記了他在早期條件下的感覺”。對(duì)于在藝術(shù)創(chuàng)作過程中有著非常重要地位的想象能，力，德索也從這一角度進(jìn)行了分析，他認(rèn)為“個(gè)人增長的經(jīng)驗(yàn)甚至對(duì)滲透到這種想象領(lǐng)域中去，使得早先不明確的觀念漸漸地接近于真實(shí)對(duì)象了。蒼白的理想從環(huán)境中獲取更強(qiáng)烈的色彩，如此轉(zhuǎn)而與現(xiàn)存事物有關(guān)”。對(duì)于自身早期經(jīng)驗(yàn)的清晰的記憶，為創(chuàng)作中的想象提供更多基礎(chǔ)性和源泉性的材料，從而使想象更加合情合理。

第二個(gè)方面，藝術(shù)家對(duì)于他人的理解也是從其對(duì)于自身的理解引申出來的，“總之，自身向外的實(shí)踐同時(shí)又成為自身滲入別人心中的實(shí)踐。原本純粹是作為想象中自身個(gè)性的變化而被進(jìn)行的東西擴(kuò)展成向?qū)嶋H人的移情”。德索在這里提到了“移情”。移情理論是心理學(xué)美學(xué)中最有代表性的一種理論，對(duì)移情說作了全面系統(tǒng)闡明的是與德索同時(shí)代的德國心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯，他認(rèn)為移情現(xiàn)象就是一種“外射”作用，即把我的情感“外射”到事物身上去，使它變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。立普斯的移情，主要是人與物的移情，把原來沒有生命的東西看成是有生命的東西。他的移情理論一個(gè)最大的缺陷，就是否定對(duì)客體對(duì)象的客觀性的分析，特別是對(duì)實(shí)踐的忽視。而德索在這里提到的移情則主要是針對(duì)主體的人與客體的人之間的移情，而且給予了實(shí)踐一個(gè)很重要的位置，這在當(dāng)時(shí)是非常難能可貴的，也體現(xiàn)出德索重視客觀性、重視實(shí)踐的唯物主義色彩。

綜合以上德索對(duì)于藝術(shù)家的研究可以看出，比起過去的藝術(shù)家及其創(chuàng)作理論，德索的上述描述較為全面、完整、深入，為藝術(shù)創(chuàng)作心理的研究開辟了新的思路。概括起來，德索的研究主要有以下幾點(diǎn)貢獻(xiàn)：

第一，德索堅(jiān)持了德國古典美學(xué)理性與感性統(tǒng)一的原則，對(duì)天才、靈感等問題做出了辯證的闡述。他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性想象如果沒有理性的安排與指導(dǎo)就不能有什么作為。同時(shí)他承認(rèn)創(chuàng)作中活躍著無意識(shí)和潛意識(shí)的意念，但藝術(shù)家要有一種在這些意念成熟的一刻抓住它們的能力，這里需要非常準(zhǔn)確的判斷，只有天資是不夠的，更需要實(shí)踐中深厚的積累。

第二，德索堅(jiān)持構(gòu)思與表達(dá)的辯證統(tǒng)一。他認(rèn)為天才的藝術(shù)家要能夠熟練地從主要印象出發(fā)構(gòu)思偉大的作品并訴諸物質(zhì)媒介將其傳達(dá)出來。這一思想表明，他對(duì)那種在當(dāng)時(shí)有相當(dāng)反響的否定藝術(shù)傳達(dá)的藝術(shù)有既直覺、又表現(xiàn)的理論的批判。德索指出，創(chuàng)作不但最后要通過表達(dá)才能完成，而且整個(gè)過程中都有賴于表達(dá)，表達(dá)對(duì)創(chuàng)作有能動(dòng)作用，據(jù)此，他強(qiáng)調(diào)了技巧的重要性。這些思想是辯證的，也是符合創(chuàng)作實(shí)際的。

第三，德索強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家具有豐富、特殊生活經(jīng)驗(yàn)的重要性。指出豐富而特殊的經(jīng)驗(yàn)是構(gòu)成一切藝術(shù)成就的基礎(chǔ)，同時(shí)，他認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)該僅止于一般生活經(jīng)驗(yàn)的積累，而應(yīng)該對(duì)生活有著清晰的記憶和藝術(shù)性的觀察、一種整體的把握和印象、一種直覺的目睹和記憶，對(duì)于真正的創(chuàng)作活動(dòng)是特別有價(jià)值的。德索的這一觀點(diǎn)揭示了藝術(shù)家的特殊的精神結(jié)構(gòu)和人性理解是基于其對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的特殊感悟和體察，指出了藝術(shù)家觀察生活、領(lǐng)悟生活的特殊方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，而這些方面是影響藝術(shù)家創(chuàng)作構(gòu)思及表達(dá)的重要因素。