《焦氏易林》詠物詩(shī)探析

劉銀昌

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062)

西漢焦贛所著《焦氏易林》雖為一部衍《易》之作，但其大量化用、引用《詩(shī)經(jīng)》，且將《詩(shī)經(jīng)》的比興手法和《易經(jīng)》的象學(xué)思維有機(jī)地融通起來(lái)，借助于傳統(tǒng)占卜繇辭和《詩(shī)經(jīng)》的四言韻語(yǔ)形式，將《易經(jīng)》六十四卦演變?yōu)樗那Я憔攀?，形成了一個(gè)龐大的自足體系。其中的卦辭古雅可觀(guān)，被明代鐘惺譽(yù)為“漢詩(shī)一派”［1］61，被聞一多先生稱(chēng)為漢代“兩部非文學(xué)的文學(xué)杰作”［2］之一，被錢(qián)鍾書(shū)先生看作“幾與《三百篇》并為四言詩(shī)矩矱”［3］。由于《焦氏易林》乃是衍《易》之作，而《易》之核心精髓就是象，如《易傳》所謂“是故《易》者，象也;象也者，像也”［4］，所以《易林》也是處處以象示意，被錢(qián)鍾書(shū)先生稱(chēng)之為:“《易林》工于擬象。”且《焦氏易林》又繼承了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，比興不離具象，因此，《焦氏易林》中充滿(mǎn)了形形色色的象。這些象已不像《易經(jīng)》中的象那樣僅僅作為盡意的符號(hào)，其中的一些牽涉物象的卦辭經(jīng)由焦贛的杰出運(yùn)思與架構(gòu)，已經(jīng)具有了詠物詩(shī)的藝術(shù)審美性質(zhì)。

一

詠物詩(shī)，顧名思義，就是以物為主要吟詠對(duì)象并通過(guò)物來(lái)抒情言志的詩(shī)歌作品。這種詠物抒情言志，乃是中國(guó)文學(xué)寄托方式之一種，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》，純以寫(xiě)鶴與魚(yú)為比，而實(shí)另有所指。又如楚辭中的《橘頌》，更是托物詠志的典范。詠物詩(shī)作為詩(shī)歌之一種，自然要求具有詩(shī)歌的韻味，而且不離開(kāi)對(duì)物的描寫(xiě)。在詩(shī)歌之中描寫(xiě)物，在《詩(shī)經(jīng)》中就已經(jīng)出現(xiàn)，但并不是在詩(shī)歌中出現(xiàn)了對(duì)物的描寫(xiě)就可以構(gòu)成詠物詩(shī)，這正如在詩(shī)歌當(dāng)中出現(xiàn)了山水的描寫(xiě)未必就是山水詩(shī)一樣。對(duì)物的描寫(xiě)只有在詩(shī)歌當(dāng)中占有主體地位，并且物作為一種單獨(dú)觀(guān)照的對(duì)象時(shí)，才可以構(gòu)成詠物詩(shī)。在詠物詩(shī)中，物不是作為陪襯或鋪墊而存在的，而是詩(shī)歌的主體。

按朱自清先生《詩(shī)言志辨·賦比興通釋》所說(shuō):“詠物之作以物比人，起于六朝?！敝煜壬e鮑照《贈(zèng)傅都曹別》為例，以為“述惜別之懷，全篇以雁為比”。學(xué)者也多以南朝為詠物詩(shī)大量出現(xiàn)的時(shí)期，但若以南朝詠物詩(shī)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量《焦氏易林》中的一些卦辭，其中不乏大量的以物寫(xiě)人之作。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，《焦氏易林》的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)古代詠物詩(shī)的初步興起。

《焦氏易林》中的詠物詩(shī)不僅數(shù)量眾多，且類(lèi)型豐富，不管是純粹的詠物還是有所寄托，都具備了一定的詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值。更為可貴的是，作者焦贛以物比人的創(chuàng)作意圖非常明顯，幾乎達(dá)到了詩(shī)歌創(chuàng)作的自覺(jué)程度。如《易林》中《解》之《比》云:“鷹飛退去，不食其雛;禽尚如此，何況人乎?”寫(xiě)鷹捉食其他鳥(niǎo)類(lèi)，不食其子，通過(guò)描寫(xiě)鷹尚有仁慈之心，而人卻不如禽，來(lái)傳達(dá)作者的微言大義，可見(jiàn)焦贛以物比人的創(chuàng)作意圖已十分自覺(jué)。

根據(jù)所詠物的不同類(lèi)型，我們將《焦氏易林》中的詠物詩(shī)分為詠動(dòng)物類(lèi)、詠植物類(lèi)和詠無(wú)生命物類(lèi)等幾種類(lèi)型，其中詠動(dòng)物類(lèi)又可以細(xì)分為詠禽類(lèi)、詠獸類(lèi)和詠蟲(chóng)魚(yú)類(lèi)三種。每一類(lèi)型我們列舉數(shù)首以觀(guān)其大概。

首先我們看一下《焦氏易林》中寫(xiě)禽類(lèi)的詠物詩(shī)。

鳧得水沒(méi)，喜笑自啄。毛羽悅澤，利以攻玉。

(《訟》之《師》)

鳧雁啞啞，以水為家。雌雄相和，心志娛樂(lè)，得其歡欲。

(《師》之《萃》)

鳧游江湖，甘樂(lè)其餌。既不近人，雖驚不駭。

(《噬嗑》之《大畜》)

雙鳧鴛鴦，相隨群行。南至饒澤，食魚(yú)與粱，君子樂(lè)長(zhǎng)。

(《鼎》之《中孚》)

高崗鳳凰，朝陽(yáng)梧桐。雝雝喈喈，菶菶萋萋。陳辭不多，以告孔嘉。

(《觀(guān)》之《謙》)

以上五首寫(xiě)飛禽，表現(xiàn)一種吉祥和喜樂(lè)融融的氣氛。其中前四首寫(xiě)水鳥(niǎo)鴨、雁和鴛鴦，表現(xiàn)了水鳥(niǎo)在水中歡樂(lè)嬉戲、戲水覓食的祥和景象，且前兩首似乎亦有宋詩(shī)所謂“春江水暖鴨先知”的意境。第五首寫(xiě)吉祥之鳥(niǎo)鳳凰，鳳凰的意象在漢代也是常見(jiàn)的，一些神仙題材的藝術(shù)中常以鳳凰來(lái)象征仙界或社會(huì)的安寧。在漢代災(zāi)異思想看來(lái)，國(guó)家有道，才能有鳳凰來(lái)朝。因此。鳳凰象征太平和安寧。《焦氏易林》受災(zāi)異思想的影響，為我們描繪出一幅梧桐繁茂、鳳凰和鳴的太平景象。以上五首詩(shī)，當(dāng)寄予了作者的社會(huì)理想，即天下太平，百姓安樂(lè)。

燕雀衰老，悲鳴入海。憂(yōu)在不飾，差池其羽。頡頏上下，寡位獨(dú)處。

(《恒》之《坤》)

鹯鳩徙巢，西至平陸。遭逢雷電，破我葦廬。室家饑寒，思吾故初。

(《咸》之《隨》)

鳥(niǎo)鳴哺鷇，長(zhǎng)欲飛去。循枝上下，適與風(fēng)遇。顛損樹(shù)根，命不可救。

(《噬嗑》之《明夷》)

鵠求魚(yú)食，過(guò)彼射邑?？暭游翌^，繳掛羽翼。欲飛不能，為羿所得。

(《豐》之《臨》)

三雞啄粟，十雛從食。饑?guó)S卒擊，亡其兩叔。

(《巽》之《遯》)

九雁列陣，雌獨(dú)不群;為罾所牽，死于庖人。

(《復(fù)》之《豐》)

以上六首，同樣是寫(xiě)禽類(lèi)，但是卻不同于前面五首所呈現(xiàn)的祥和歡樂(lè)之境，轉(zhuǎn)而寫(xiě)禽類(lèi)的悲劇命運(yùn)。第一首寫(xiě)燕雀老而無(wú)依，羽毛零亂，悲鳴飛入海中;第二首寫(xiě)鹯鳩遷徙搬家，中途突然遇到雷電暴雨破壞了它們的巢穴，一家子饑寒交迫，不由得產(chǎn)生羈旅飄零之感，思念故鄉(xiāng);第三首寫(xiě)一只鳥(niǎo)兒哺育小鳥(niǎo)，好不容易小鳥(niǎo)可以飛出巢外了，可是卻在學(xué)習(xí)飛翔之際被大風(fēng)吹落在地，一命嗚呼，是寫(xiě)天災(zāi);第四首寫(xiě)一只出外覓食的鴻鵠意外地落入了人類(lèi)設(shè)置的羅網(wǎng)之中，這是寫(xiě)來(lái)自人類(lèi)的侵害;第五首寫(xiě)一只母雞帶著自己的孩子出外覓食，不意卻禍從天降，遭遇天敵，被一只餓鷹奪去了兩個(gè)孩子，這是寫(xiě)來(lái)自天敵的侵害;最后一首仍寫(xiě)人類(lèi)對(duì)鳥(niǎo)的傷害。綜觀(guān)以上幾首詩(shī)，均是寫(xiě)鳥(niǎo)類(lèi)的悲劇生活，這些內(nèi)容，可以和漢樂(lè)府中一些描寫(xiě)動(dòng)物的作品相映襯，實(shí)質(zhì)上是通過(guò)對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)的描寫(xiě)，象征了底層社會(huì)小人物的悲劇命運(yùn)。這些底層人物的命運(yùn)，真可謂如漢樂(lè)府《烏生八九子》所說(shuō)的“各各有壽命，死生何須復(fù)道前后”!尤可注意者，其第三首曰“繒加我頭”，乃鵠自稱(chēng)為“我”，此類(lèi)用法，似受漢民間樂(lè)府影響，西漢樂(lè)府《烏生八九子》中有“我秦氏”、“我人民”、“我黃鵠”等，蕭滌非先生云“此類(lèi)漢樂(lè)府中多有之”，實(shí)則《易林》亦多此類(lèi)用法，如“延頸望酒，不入我口”(《無(wú)妄》之《大畜》)、“鶴盜我珠，逃于東都”(《豫》之《明夷》)、“保我羽翼，復(fù)歸其室”(《比》之《謙》)等。

《焦氏易林》詠物詩(shī)在描寫(xiě)動(dòng)物一類(lèi)的作品中還不乏寫(xiě)獸類(lèi)者。

鹿在澤陂，豺傷其麑?zhuān)?dú)哀。

(《益》之《旅》)

鹿食山草，不思邑里，雖久無(wú)咎。

(《豐》之《萃》)

鹿食美草，逍遙求飽。趨走山間，過(guò)期乃還，肥澤且厭。

(《夬》之《大有》)

騏驥晚乳，不知子處。旋動(dòng)悲鳴，痛傷我心。

(《姤》之《大畜》)

老馬垂耳，不見(jiàn)百里。君子弗恃，商人莫取，無(wú)與為市。

(《遁》之《賁》)

《易林》以上五首詩(shī)寫(xiě)獸類(lèi)，前三首寫(xiě)鹿，最后兩首寫(xiě)馬。前三首均寫(xiě)鹿在野食草之象。在詩(shī)歌中描寫(xiě)鹿，《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)了，如《小雅·鹿鳴》中的“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”就是。對(duì)于《小雅·鹿鳴》，學(xué)者多以為乃宴飲之作，然亦有人認(rèn)為此為“刺詩(shī)”，說(shuō)是王道衰而賢士隱處，則鹿自然就成了隱處的賢士的象征。后世詩(shī)文亦有用此意者，往往用鹿思美草比喻企隱之情。漢代大概有以鹿為優(yōu)雅吉祥、隱逸的動(dòng)物的思想，所以在漢樂(lè)府的詩(shī)歌中有“仙人騎白鹿”的描寫(xiě)，將鹿與仙人合寫(xiě)，首先是認(rèn)為鹿是吉祥的(后世以“鹿”諧音“祿”，此點(diǎn)在漢樂(lè)府和《焦氏易林》中似已出現(xiàn))，其次是鹿的優(yōu)雅清閑之貌和神仙的閑云野鶴有些類(lèi)似?！兑琢帧愤@三首詩(shī)歌，很明顯就反映了漢人這種思想。第一首寫(xiě)鹿在野外水邊山坡吃草，不意卻遭到豺狼的襲擊，損失了自己的孩子，以至于“泣血獨(dú)哀”，這當(dāng)是表現(xiàn)一位希望通過(guò)隱逸來(lái)避禍的人卻仍然沒(méi)有保全自己的悲劇。第二首和第三首中的“不思邑里”和“逍遙”，更說(shuō)明了鹿作為一種隱逸的象征而存在，尤其第三首寫(xiě)鹿在山野無(wú)憂(yōu)無(wú)慮飽食美草、逍遙自在的情態(tài)，非常逼真，“肥澤且厭”寫(xiě)鹿的肥健而有光澤，并且沒(méi)有饑渴之患，暗示了一種與世無(wú)爭(zhēng)、追求超越的理想境界，這大概也是生活在西漢后期的焦贛所希望過(guò)的一種生活。第四首寫(xiě)一匹馬日暮時(shí)分回來(lái)哺乳小馬駒的時(shí)候，卻不見(jiàn)了自己的孩子，只能“旋動(dòng)悲鳴，痛傷我心”，這是寫(xiě)莫名其妙的偶然傷害;第五首寫(xiě)一匹不能奔跑的老馬無(wú)所可用的悲傷與落寞。值得注意的是，前面三首所寫(xiě)的鹿，已經(jīng)有了典型化的趨勢(shì)，甚至可以看作是一種吉祥的符號(hào)。

《焦氏易林》的詠物詩(shī)，在取材方面還涉及到了一些瑣屑細(xì)微之物，比如其中一些卦辭對(duì)昆蟲(chóng)和魚(yú)的描寫(xiě)即是如此。

蜘蛛作網(wǎng)，以伺行旅。青蠅嚵聚，觸我羅域。為網(wǎng)所得，死于網(wǎng)羅。

(《未濟(jì)》之《蠱》)

三蛆逐蠅，陷墮釜中。灌沸淹殆，與母長(zhǎng)訣。

(《大畜》之《觀(guān)》)

蜩飛墜木，不毀頭足。保我羽翼，復(fù)歸其室。

(《比》之《謙》)

魴生淮卻，一轉(zhuǎn)為百。周流四海，無(wú)有患惡。

(《咸》之《巽》)

以上四首均寫(xiě)細(xì)小些微之物:第一首寫(xiě)蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕青蠅，觀(guān)察可謂仔細(xì);第二首寫(xiě)蛆蟲(chóng)，以污穢之物寫(xiě)悲戚之景，可謂異響佳喻，開(kāi)后世以丑為美的先河;第三首寫(xiě)蟬，詼諧之中頗有意趣;第四首寫(xiě)魴魚(yú)在淮水之中繁衍后代，自由自在。四首詩(shī)著眼于微觀(guān)細(xì)物，與宋詩(shī)的以細(xì)小瑣屑之物入詩(shī)同一取向。

《焦氏易林》中的詠物詩(shī)不僅僅以動(dòng)物為描寫(xiě)對(duì)象，而且還寫(xiě)了很多植物，如以下幾首:

枯根朽樹(shù)，華葉落去。卒逢火焱，隨風(fēng)僵仆。

(《兌》之《大有》)

冬桑枯槁，當(dāng)風(fēng)于道。蒙被塵埃，左右勞苦。

(《觀(guān)》之《家人》)

寄生無(wú)根，如過(guò)浮云。立本不固，斯須落去，更為枯樹(shù)。

(《旅》之《乾》)

刖根枯株，不生肌膚。病在于心，日以憔枯。

(《震》之《需》)

溫山松柏，常茂不落。鸞鳳以庇，得其歡樂(lè)。

(《巽》之《巽》)

大樹(shù)之子，百條共母。當(dāng)夏六月，枝葉盛茂。鸞鳳以庇，召伯避暑。翩翩偃仰，各得其所。

(《大過(guò)》之《需》)

在以上六首描寫(xiě)植物的詩(shī)歌中，前四首均以枯樹(shù)為描寫(xiě)對(duì)象，以寫(xiě)老弱病殘者之孤苦無(wú)依的處境;第五首寫(xiě)松柏，喻節(jié)操堅(jiān)貞之君子;第六首寫(xiě)一棵參天大樹(shù)，為人類(lèi)和鳥(niǎo)兒提供了一個(gè)天堂般的去所，其中鳥(niǎo)兒以吉祥的鸞鳳代表，人類(lèi)以圣賢的召伯代表，仍然寄托了作者美好的社會(huì)理想。

《焦氏易林》在描繪外界之物的時(shí)候，還把眼光擴(kuò)大到了宇宙中的林林總總，將筆觸伸向無(wú)生命之物。

泉起昆侖，東出玉門(mén)。流為九河，無(wú)有憂(yōu)患。

(《離》之《益》)

海為水王，聰圣且明。百流歸德，無(wú)有畔逆，常饒優(yōu)足。

(《蒙》之《乾》)

五岳四瀆，合潤(rùn)為德。行不失理，民賴(lài)恩福。

(《恒》之《井》)

云夢(mèng)苑囿，萬(wàn)物蕃熾。犀象玳瑁，荊人以富。

(《遁》之《渙》)

以上四首中前兩首寫(xiě)水，第一首寫(xiě)發(fā)源于昆侖山的眾河之源的山泉水，流出后衍變?yōu)楸姸嗪恿?，沒(méi)有災(zāi)患;第二首則寫(xiě)大海，在焦贛的筆下，大海成為一種睿智、包容、博大的象征;第三首寫(xiě)五岳四瀆的不失理之德，希望統(tǒng)治者能效法于此，造福于民;第四首寫(xiě)云夢(mèng)苑的富庶，與漢賦描寫(xiě)的云夢(mèng)狩獵可堪比較。

三

《禮記·樂(lè)記》云:“感人心者，物使之然也?！弊钅苡|發(fā)作家詩(shī)人創(chuàng)作靈感的就是外界的自然萬(wàn)物。但詠物之作，卻又最難把握，若寫(xiě)物太似，拘泥于物，則全篇沒(méi)有寄托;若處處以己意貫穿而疏于寫(xiě)物，則詠物又成虛名。要之寫(xiě)物在不即不離之間，寄托在天衣無(wú)縫之際，方為高妙。如此的詠物之作，需在選取物貌和措辭之間見(jiàn)力?！督故弦琢帧分械脑佄镌?shī)，由于受到占卜之辭的用途限制，不可能進(jìn)行大量的物貌刻畫(huà)與雕鏤，但是對(duì)于物的某些性質(zhì)已進(jìn)行了較為細(xì)致入微地捕捉。并且，這些詩(shī)歌的寫(xiě)法多用直陳的賦法，篇幅短小，但不離寄托，或由物即理。它上承了楚辭《橘頌》的傳統(tǒng)，同時(shí)和漢代詠物賦有著非常密切的關(guān)系?！百x家之心，苞覽宇宙”，作為易學(xué)大家的焦贛又何嘗不是如此呢?易學(xué)屬于哲學(xué)，占卜近乎宗教，哲學(xué)家的智慧要窮盡宇宙萬(wàn)物，宗教家的情懷是悲天憫人。所以，盡管《易林》中的詠物詩(shī)不像詠物賦那樣在體物方面極盡“寫(xiě)物圖貌”之能事，但其賦法的運(yùn)用及寄意說(shuō)理的宗旨是一樣的。而且，《易林》中的詠物詩(shī)，比起詠物賦來(lái)說(shuō)，沒(méi)有“辭人之賦麗以淫”夸飾之弊，卻多了幾分“詩(shī)人之賦麗以則”的勸喻?！督故弦琢帧吩佄镌?shī)中繁富的物象，正是焦贛智周萬(wàn)物的結(jié)晶，焦贛通過(guò)“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，將之組合演繹為一首首或形象生動(dòng)、或質(zhì)樸睿智的詠物詩(shī)，從而實(shí)現(xiàn)了占卜之辭的物象向詩(shī)歌解讀的轉(zhuǎn)歸。因此，聞一多先生說(shuō):“《易林》是詩(shī)，它的四言韻語(yǔ)的形式是詩(shī);它的‘知周乎萬(wàn)物’的內(nèi)容尤其是詩(shī)?！保?］61

通過(guò)以上的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，《焦氏易林》的詠物詩(shī)，基本上已經(jīng)把物化作了一種獨(dú)立的審美對(duì)象，而不是作為人類(lèi)活動(dòng)的陪襯，甚至有的時(shí)候作者把物寫(xiě)得與人兩不可分，寫(xiě)物分明就是在寫(xiě)人。這樣的一些寫(xiě)法即使在唐人那里也是不多的，在宋代才又開(kāi)始復(fù)興。焦贛之所以寫(xiě)了這么多的事物，并且是以平等的眼光來(lái)觀(guān)照他們，是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)易學(xué)家需要“知周萬(wàn)物”，并且因?yàn)樗耐樾?，在他看?lái)，物也是宇宙之中一個(gè)平等的個(gè)體，所以焦贛寫(xiě)它們的悲喜一如寫(xiě)人。而且，在詠物之時(shí)，大多關(guān)注于物的悲劇性遭遇，借以寫(xiě)底層人的悲慘生活與困苦處境，這種物悲意識(shí)，充分顯示出焦氏博大的同情之心——悲天憫人，從而使這些詠物詩(shī)呈現(xiàn)出一種濃郁的生命意識(shí)。聞一多先生在論述《易林》內(nèi)容時(shí)說(shuō)它:“內(nèi)容——一般人的生活——寫(xiě)實(shí)主義。/全部生活——無(wú)英雄人物。/日常生活——無(wú)傳奇意味。/以上性質(zhì)陰暗者多——故近自然主義——幾乎是暴露的。/真悲劇——普遍永恒。/悲天憫人:‘長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。’”［2］63其詠物詩(shī)完全體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

《焦氏易林》的詠物詩(shī)的選材多樣，開(kāi)拓了詩(shī)歌的題材，尤其在寫(xiě)細(xì)小些微之物和污穢之物方面，已經(jīng)與宋詩(shī)有些相似。這些數(shù)量可觀(guān)的詠物詩(shī)，使焦贛成為我國(guó)文學(xué)史上第一位大量創(chuàng)作詠物詩(shī)的詩(shī)人。但是，不可否認(rèn)，由于焦贛身處一個(gè)充滿(mǎn)天人感應(yīng)思想的朝代，加之他又是以災(zāi)異言《易》的京房的老師，所以在《焦氏易林》之中，有些物象是作為災(zāi)異而出現(xiàn)的，像這樣的詠物詩(shī)，充滿(mǎn)了天人感應(yīng)的災(zāi)異色彩，無(wú)形中影響了詩(shī)歌審美的特性。

［1］鐘惺，譚元春.古詩(shī)歸(卷四)［M］//四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)(集部):第337冊(cè).濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1997:713－714.

［2］聞一多.聞一多全集:第10冊(cè)［M］.武漢:湖北人民出版社，1993.

［3］錢(qián)鍾書(shū).管錐編:第2冊(cè)［M］.北京:中華書(shū)局，1986:536.

［4］黃壽祺，張善文.周易譯注［M］.上海:上海古籍出版社，2001:579.