城市留守主婦的法社會(huì)學(xué)研究

梁智平

(湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417001)

城市留守主婦的法社會(huì)學(xué)研究

梁智平

(湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417001)

對(duì)城市留守主婦這一非主流群體，社會(huì)多為漠視。她們生存于城市各個(gè)階層，文化相對(duì)較高，精神隱避性較強(qiáng)，比較在意社會(huì)評(píng)價(jià)，人際關(guān)系寬泛，留守原因多樣，問題橫跨公私權(quán)利。于私，私事自治;于公，涉及家庭穩(wěn)定、性社會(huì)和諧等問題。其特點(diǎn):家境較殷實(shí);受教育較高;防負(fù)擴(kuò)散能力強(qiáng);中青年居多;精神空虛，消遣方式異樣;效仿與攀比率高，部分留守主婦華裔化。針對(duì)這一群體的法社會(huì)學(xué)思考是:政府干預(yù)，政府是社會(huì)秩序的值勤人，是社會(huì)機(jī)制“拾遺補(bǔ)缺”者;政府應(yīng)為夫妻創(chuàng)造聚多疏少的條件，減少團(tuán)聚的社會(huì)成本，完善探親制。社區(qū)切實(shí)履行義務(wù)，加大對(duì)城市留守主婦工作的重視?！胺志羽囸I綜合癥”是城市留守主婦的社會(huì)病態(tài)，影響社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

城市留守主婦;和諧社會(huì);法社會(huì)學(xué);安全穩(wěn)定

夫妻和睦、家庭和諧是社會(huì)和諧之源，異地分居、客觀留守是斷源之壩。黨的十七大報(bào)告指出“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征。深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極發(fā)展、保障社會(huì)公平正義，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧”。要努力營(yíng)造夫妻和睦，在進(jìn)行問卷調(diào)查中，在問卷選“經(jīng)常盼丈夫回家的有22%”。家庭穩(wěn)定、社會(huì)安定的和諧社會(huì)，就應(yīng)該一方面減少配偶一方留守，另一方面減少“奔食”式的異地工作。“所謂的公平，是指每個(gè)人的受約束的條件相同。那么何為約束條件?即是你能干的我也能干，你不能干的，我也不能干”。所謂的正義，是指適時(shí)給付正當(dāng)?shù)木S護(hù)。

城市留守主婦涉及公民的居住權(quán)與性和諧兩大問題。托馬斯和茲納涅、茨基則試圖“通過調(diào)查個(gè)人與所處社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系來解釋社會(huì)問題。他們主張，關(guān)鍵性的觀察單位不應(yīng)當(dāng)是政府，而是家庭、鄰里及其他社區(qū)紐帶”。居住權(quán)是一般公民人權(quán)的基本內(nèi)容，同居權(quán)是夫妻性和諧重要內(nèi)容的必要形式。在當(dāng)前響應(yīng)黨中央倡導(dǎo)的和諧社會(huì)的科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)程中，在研究農(nóng)村留守問題的熱潮中冷靜的觀察與分析城市留守主婦，關(guān)心與幫助城市留守主婦，對(duì)捍衛(wèi)女性夫妻同居權(quán)，維護(hù)夫妻性和諧，特別是城市留守主婦的性生活的自然需要，促進(jìn)政府履行職責(zé)，穩(wěn)定幸福家庭，創(chuàng)建社會(huì)和諧意義重大。

一、城市留守主婦的研究現(xiàn)狀

部分城市主婦被留守，也就被約束，被限制了，失去了相對(duì)自由與自在地生活的環(huán)境。因?yàn)樵谌说纳钆c精神都受到壓抑的狀態(tài)下，身體原動(dòng)力驅(qū)使她們并發(fā)出抗?fàn)幣c自尋釋放，如留守在北京密云新家，曾經(jīng)做了多年高級(jí)白領(lǐng)的孫××，在與人在第三次見面時(shí)，出于生理的正當(dāng)需要，失去了“貞操”，在第6次發(fā)生性關(guān)系時(shí)，裸死家中的例子，屢見不鮮。在問卷“丈夫要外出感覺心理空蕩蕩的有15.3%，晚上或擔(dān)驚受怕的有31.6%，感覺孤單沒有說話的20.6%?！比欢?，這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象并沒有引起相關(guān)部門的重視與更多的關(guān)愛，學(xué)術(shù)理論界也把關(guān)注都放在農(nóng)村婦女的問題上，少有人把研究放在對(duì)城市留守主婦的關(guān)注上，少有學(xué)者、社會(huì)知識(shí)名流去研究她們生成的原因、特點(diǎn)、類型，她們的生存現(xiàn)狀及如何解決這一社會(huì)問題。

在國(guó)外，沒有找到專門研究同類課題的學(xué)術(shù)成果。倒是國(guó)內(nèi)個(gè)別學(xué)者研究了國(guó)外的主婦。如王立波在2004年10期《社會(huì)》的《日本家庭主婦階層的形成》介紹并分析了日本家庭主婦的分類;另外筆者觀察到在加拿大的大溫地區(qū)，集中我國(guó)赴加的留守夫人的研究。她們的特點(diǎn):一是有個(gè)褒貶兼容的“大奶屯”雅號(hào);二是不愿暴露巨商和高官身份的背景，基本不與外界交流;三是多數(shù)人為孩子上學(xué)服務(wù)，有很多空閑時(shí)間;四是休閑的主要方式是泡吧，另如海邊曬，沉湎影劇院，乘游艇兜風(fēng)，五是精神空虛情感虛脫。 “丈夫在國(guó)內(nèi)有二奶，自己在溫哥華‘尋樂’，各有精彩”。

在國(guó)內(nèi)，至今未見一篇有關(guān)專門研究城市留守主婦的論文，更見不到這方面的一部著作。Pfundt Rossella在2008年10期《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》的《中國(guó)城市女性的經(jīng)濟(jì)角色和購(gòu)買行為》一文，分析了包括留守婦女在內(nèi)的城市女性購(gòu)物心態(tài)與角色變換;李喜榮在2009年5期在《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》的《農(nóng)村留守婦女的婚姻穩(wěn)定性研究》一文中，闡明了農(nóng)婦與社會(huì)的穩(wěn)定關(guān)系。筆者從不同的類型中選其一比較有代表性稍加評(píng)述:一部是由中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院葉敬忠、吳惠芳2008年8月合寫并由社科文獻(xiàn)出版社出版的《阡陌獨(dú)舞(中國(guó)農(nóng)村留守婦女)》的專著。該著作:一是對(duì)農(nóng)村留守婦女的定義比較準(zhǔn)確;二是就農(nóng)村留守婦女面臨的困難概括的到位;三是對(duì)留守婦女的能動(dòng)性應(yīng)對(duì)策略和社會(huì)支持進(jìn)行分析具有獨(dú)創(chuàng)性;四是對(duì)留守婦女的應(yīng)對(duì)策略與社會(huì)支持等方面，提出了作者的研究觀點(diǎn)，有積極的社會(huì)意義與現(xiàn)實(shí)意義。但是因項(xiàng)目所限，研究的范圍當(dāng)然只在農(nóng)村的留守婦女對(duì)象主體上，沒有涉及到城市留守主婦的問題，然正如著作者所言“僅在最近兩年，留守婦女問題才引起一些關(guān)注，這比留守婦女現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)間滯后了近20年”。

另一篇是中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)段成榮教授等2009年5月7日在中國(guó)網(wǎng)發(fā)表的《中國(guó)留守婦女狀況研究》的系列報(bào)告 (以下簡(jiǎn)稱《中留婦》)。細(xì)讀《中留婦》，發(fā)現(xiàn)此文應(yīng)用了人口學(xué)與社會(huì)學(xué)的方法，在利用第五次人口普查的數(shù)據(jù)上，對(duì)留守婦女作了比較系統(tǒng)詳盡地調(diào)查分析，歸納了農(nóng)活、贍養(yǎng)、撫育是壓在留守婦女身上的新三座大山。可以這樣認(rèn)為，《中留婦》為政府制定社會(huì)民生、社會(huì)保障、創(chuàng)建社會(huì)主義新農(nóng)村的政策法規(guī)，提出了理論與實(shí)踐的論證數(shù)據(jù)。但是段成榮教授他們的《中留婦》還存在不足:一是題目大而不實(shí)。題目是研究中國(guó)的留守婦女，即研究的對(duì)象主體包括城市與農(nóng)村。而《中留婦》里只是以農(nóng)村為研究對(duì)象主體，只字未涉城市留守婦女，且研究的農(nóng)村又僅以河南的留守婦女為例，顯然失當(dāng)。二是定義界定不周全?！吨辛魦D》: “留守婦女是指丈夫外出后，單獨(dú)或與其他家庭成員居住在戶籍地的婦女。由于留守主婦的婚姻狀況為已婚，所以也可以稱為留守妻子”。筆者認(rèn)為留守婦女的概念或定義，按區(qū)域劃分至少可以分為城市留守婦女與農(nóng)村留守婦女，但《中留婦》里沒有從全面、從客觀上考慮，犯了定義狹窄之忌。特別是后面一句，留守妻子是相對(duì)于丈夫而言的，旁人不可以對(duì)別人的女人稱妻子。三是項(xiàng)目下研究?jī)?nèi)容重要疏漏。 《中留婦》:“留守婦女的市鎮(zhèn)鄉(xiāng)分布密度存在明顯差異，農(nóng)村留守婦女的比重和分布密度高于市和鎮(zhèn)。農(nóng)村留守婦女是留守婦女的主體。”文中申明了城市留守婦女與農(nóng)村留守婦女之分，卻沒有涉及對(duì)城市留守婦女的問題研究，不知是《中留婦》的作者出于怎樣的考慮。四是缺乏用人性化思維方式歸納留守婦女面臨的困難，回避了留守婦女的實(shí)質(zhì)困難是性生活空缺、性危機(jī)、性生活失調(diào)、缺乏自然規(guī)律的性供互養(yǎng)。

二、城市留守主婦的健康與性命安全

(一)城市留守給主婦帶來的分居性饑餓綜合癥，危及身體健康

針對(duì)城市留守主婦的問題，我們進(jìn)行了問卷調(diào)查，問卷表明69.8%的有煩燥情緒，50.6%的有焦慮情緒，59%的有壓抑的情緒。

1．是營(yíng)養(yǎng)性疾病、慢性病增多。丈夫不在家，懶于盡心烹調(diào)，敷衍湊合過日子，不能合理膳食，導(dǎo)致要么過于消瘦、要么過于肥胖，或營(yíng)養(yǎng)不良或貧血，或患繼發(fā)心血管疾病、高血壓和糖尿病，造成抵抗力下降。

2．是婦科疾病增多。由于丈夫不在家，性生活長(zhǎng)期失調(diào)，懶于對(duì)于自我婦科的衛(wèi)生保健，心為知己者悅，性為夫君備。長(zhǎng)期的會(huì)陰閑置，要么產(chǎn)生不潔的自慰行為，要么空曠饑餓難受，要么思念引起膨脹空漲潮，要么對(duì)婦科之癢聽之任之，對(duì)婦科疾病無心及早預(yù)防，及時(shí)治療。從某市城市主婦婦女病普查普治情況來看，城市留守婦女疾病檢出率高于非留守婦女的發(fā)病率，其中陰道炎、宮頸炎、乳腺增生、子宮肌瘤、盆腔炎等發(fā)病率高，個(gè)別還查出留守婦女中有梅毒、尖銳濕疣等性病。

3．身心負(fù)擔(dān)過重，出現(xiàn)心理健康方面問題。由于丈夫長(zhǎng)期外出、分居導(dǎo)致情感空缺，情感壓抑，缺乏傾訴對(duì)象，加之娛樂生活單調(diào)，有的整日守著電視機(jī)，有的終日在電腦旁，有的常年在牌桌前。有一定數(shù)量的留守婦女出現(xiàn)心理失衡癥狀，出現(xiàn)脾氣暴躁、喜怒無常，容易與鄰居朋友爭(zhēng)執(zhí)吵架、食欲下降，睡眠不暢、失眠、暴睡、多疑、焦慮、抑郁等心理問題，經(jīng)期不正常，更年期提前等問題較為突出。

“我們每個(gè)月都要跟中西藥房的負(fù)責(zé)人去溝通，反饋患者排隊(duì)數(shù)據(jù)變化，尋找數(shù)字變化背后的原因，看看他們有什么需求，哪些地方還可以改進(jìn)。”

4．節(jié)假日往往是留守婦女生殖健康問題集中出現(xiàn)的時(shí)間段。或是房事過縱，疲勞過度;或是應(yīng)付了事，性冷情淡;或得不到悅?cè)?，帶著憂傷失望而去，給留守婦女造成身心的傷害隱疼。

(二)城市留守主婦問題帶來的不安全因素增大，危及人身性命

留守帶來的不安全因素增大，導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)被盜，人身被劫的性侵犯與侵犯性，甚至危及城市留守主婦的生命安全。在問卷“你對(duì)留守主婦的印象”有54%的選不太好與說不清。不出事便是事故潛在，一但出事即可能是命案，影響兩人六家 (當(dāng)事人兩家、當(dāng)事人各自的親父母家與岳父母家四家)情勢(shì)變更。六家不寧，波及到社區(qū)、單位、系統(tǒng)、部門、社會(huì)。在問卷“你覺得此現(xiàn)象的存在”有90%的選說不清、不利家庭和諧不利社會(huì)穩(wěn)定。

1．盜竊犯一般在行竊前會(huì)先做一些調(diào)查與偵探，他們根據(jù)你家人的出行的規(guī)律及涼臺(tái)掛曬的衣物的式樣，辨別你家是否有男人在家，有幾人生活在家里等，已確定行竊時(shí)的方向與目標(biāo)。城市留守主婦往往是形單影孤，特別有的容易情緒化，顯露于臉面，被盜竊犯覷探在心，或見涼臺(tái)上掛曬的一兩件女人衣物就確定這家男人不在，以順利行竊。某單位的家屬樓常被盜的就是這種情況。如去年中秋節(jié)，一單元的梁先生家因家來客在外面玩了一整天，夜晚才回家，發(fā)現(xiàn)門不大好開，但還是開開了倒床睡覺，第二清晨細(xì)看，才發(fā)現(xiàn)門被撬壞。再環(huán)顧對(duì)門時(shí)，才知道她一個(gè)留守主婦因去探夫空房被小偷瞄中了。案破后小偷交代，平常她家只掛一兩條短內(nèi)褲，就知道那家只一女人在家，所以就覺得是個(gè)好下手的對(duì)象。

2．城市留守主婦還是個(gè)別街坊鄰里欺負(fù)的對(duì)象。往往有些個(gè)別心術(shù)不端、欺軟怕硬的婦女或個(gè)別男士對(duì)單獨(dú)留守在家的主婦，使小性子，耍小手段，作弄或?yàn)殡y，故意讓她難堪。如故意把準(zhǔn)備扔出去的垃圾放在你的門口，招惹蚊子蒼蠅與老鼠，或弄壞弄臟你家門口。讓你心堵不愉快或發(fā)生與口角爭(zhēng)執(zhí)，甚至到打罵受傷，反目為仇。

3．社會(huì)上總有些小流氓與閑雜人員浪跡于生活小區(qū)，專門找獨(dú)身女尋釁滋事，也有因留守主婦自身惹騷帶來的事端。如F.F女的老公在科技開發(fā)區(qū)管理委員會(huì)，自己在一家行業(yè)公司，孩子從高一就全日制寄宿，準(zhǔn)備沖刺高考。雖同在一個(gè)城市，但一個(gè)單程也要一個(gè)小時(shí)，夫又因常常加班或忙于應(yīng)接客商，不回家過夜也是常事，但每月有一把不薄的票子交給她，對(duì)她來說也是一種慰籍!男人嗎，事業(yè)為重，F(xiàn)F是這樣想的，也只能這樣安慰自己的。然而，票子不能充填女人所有的欲望，空閑、無聊、寂寞充斥著她的業(yè)余空間。打牌賭博，單位成風(fēng)，差不多各個(gè)都是麻公將婆。一個(gè)晚上少則輸上幾百，多則輸上幾千。贏的少，輸?shù)亩?，?jīng)濟(jì)上也窘迫，精神上也沮喪!城市流行廣場(chǎng)舞時(shí)，驚動(dòng)了半座城。女人比男人的長(zhǎng)處多，追風(fēng)、趕時(shí)髦是最敏感的。她被吸引了過去，兩年前開始動(dòng)心學(xué)舞到直接速成的功績(jī)，當(dāng)歸于舞廳“教練”包夜、包月、包人的輔導(dǎo)，也得于她的勤奮與出手闊倬，半年速成，過去是周末跳一兩晚，現(xiàn)在恨不得日日跳;過去不講究穿戴，現(xiàn)在充嫩扮小女生小甜妹!甚至把“教練”帶到美容城一起吹燙染發(fā)，不分晝夜的短信，近乎肉麻的詞句，終于撩起了原來近乎于死水塘的漣漪。丈夫開始勸說，后改漫罵，再就約法三章，警告身邊朋友!真謂是:故人心去黃鶴樓，于事無補(bǔ)難換留!

4．精神空虛帶來的情感寂寞與心理饑餓。網(wǎng)聊虛擬的隱蔽與快捷，讓一些人飄飄然，撩起了春之夢(mèng)想，覬覦可得，尋求刺激，聊慰心傷。2007年11月8日中午，尋找愛的天堂的“留守候鳥(Q名)”做了多年高級(jí)白領(lǐng)的孫××年僅34歲，遼寧朝陽人。在她看來，女人失去了工作，就等于失去了獨(dú)立的人格。夫妻倆多次吵鬧后，她留守在家，變得郁郁寡歡，夜不能寐。是她自己以一條令漢子心動(dòng)的曖昧信息:“請(qǐng)問，這里有人陪我聊會(huì)兒?jiǎn)?我老公在天津工作，不常回來，我是活在黑暗中的女人，快要悶死了……”招來了一只“北飛孤雁 (Q名)”。谷運(yùn)寬一看對(duì)方網(wǎng)名為“天堂候鳥”，不禁產(chǎn)生了一種惺惺相惜的感覺。他于是回應(yīng)道: “我想送你一縷陽光，可以嗎?”這天晚上，“北飛孤雁”與“天堂候鳥”聊得很投緣。在密云孫××的新家，6月24日這天是周末，谷運(yùn)寬和孫××第三次見面，第一次發(fā)生了關(guān)系。之后在發(fā)生第6次性關(guān)系后，裸死家中。在當(dāng)代社會(huì)，由于分工不同，“留守主婦”作為不可或缺的社會(huì)群體，她們?yōu)榧彝ジ冻隽司薮蟮钠D辛和貢獻(xiàn)。但是，由于丈夫長(zhǎng)期遠(yuǎn)離，她們身心孤獨(dú)，可能隱藏著不可預(yù)知的家庭危機(jī)。如何讓這個(gè)群體擺正觀念，融入廣闊的社會(huì)生活，她們自身又如何排遣孤獨(dú)和寂寞，樹立積極健康的生活觀念，值得我們深刻反思。

三、解決城市留守主婦問題的途徑

(一)政府職責(zé)論

在問卷“作為政府社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，你覺得應(yīng)該怎樣關(guān)愛留守主婦?”有43%的選組織起來的備選答案，而舍棄聽之任之難管家務(wù)的備選答案。一般理論認(rèn)為政府對(duì)社會(huì)的干預(yù)應(yīng)遵循三個(gè)基本原則:其一，政府干預(yù)的范圍應(yīng)是彌補(bǔ)社會(huì)的缺陷和不足，是對(duì)社會(huì)機(jī)制的“拾遺補(bǔ)缺”。其二，政府干預(yù)民事情感的目的應(yīng)是促使家庭和諧、倫理無傷與社會(huì)穩(wěn)定，按照這一原則，政府干預(yù)的方式和力度應(yīng)該考慮制定夫妻在近距離工作學(xué)習(xí)的政策，創(chuàng)造聚多疏少的條件。從政策法規(guī)上鼓勵(lì)與支持夫妻同城勞動(dòng)，同城學(xué)習(xí)，同盡贍養(yǎng)，同飲共枕。其三，政府干預(yù)的結(jié)果必須要比干預(yù)前的情況有所改善和好轉(zhuǎn)。按照這一原則，政府在準(zhǔn)備伸手進(jìn)行干預(yù)之前，要盡可能減少當(dāng)事人的家庭團(tuán)聚的成本，減少副作用，增加有效性。目前國(guó)家考慮并完善探親制的日期、旅途費(fèi)用、建立探親房等全民福利型的人性化制度與法規(guī)。

(二)社區(qū)義務(wù)論

應(yīng)該切實(shí)履行義務(wù)，首當(dāng)其沖的管理到位，應(yīng)加大對(duì)城市留守主婦的工作的重視，強(qiáng)化對(duì)她們的技能培訓(xùn)，提高其精神生活素質(zhì)。幫助她她們?nèi)谌肷鐓^(qū)，參加社區(qū)組織的各項(xiàng)活動(dòng)。

(三)原生態(tài)管理論

考慮到性生活與同居概念太過于敏感，調(diào)查以“傳統(tǒng)中的‘公不離婆，稱不離砣’的觀念”問卷方式設(shè)置了5個(gè)選題，其中有34%的選還適用、有利和睦、分開是無奈的選擇、分開是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福的備選答案。占被調(diào)查對(duì)象的59%。夫妻尤其是主婦都希望常相守共患難。有些城市留守主婦是有單位在崗在職的，有的雖不在崗，但薪金的發(fā)放還在單位，有的提前退休，工資的發(fā)放雖然到了社會(huì)保險(xiǎn)，但與原單位也還是有聯(lián)系的，原單位使用了這些城市留守主婦的人生中最光輝的一段時(shí)間，原單位對(duì)她們當(dāng)前的處境不能不管不問，因?yàn)樗齻兊恼煞蚧蛟S還是你的職工。

(四)群眾團(tuán)體利益論

群眾團(tuán)體，即指工青婦組織，不能只管有單位的在崗，更要管閑在崗?fù)獾?，留守在家的。?yīng)該發(fā)揮離退休職工俱樂部 (活動(dòng)室或棋牌室)的作用，讓群眾團(tuán)體真正成為群眾利益的代言人。

(五)客觀認(rèn)識(shí)論

加強(qiáng)認(rèn)識(shí)城市留守主婦這個(gè)社會(huì)問題。法社會(huì)學(xué)認(rèn)為政府應(yīng)該充分地認(rèn)識(shí)其中的社會(huì)關(guān)系

四、研究城市留守主婦的作用

城市留守主婦涉及公民的居住權(quán)與性交權(quán)兩大問題。托馬斯和茲納涅、茨基則試圖“通過調(diào)查個(gè)人與所處社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系來解釋社會(huì)問題。他們主張，關(guān)鍵性的觀察單位不應(yīng)當(dāng)是政府，而是家庭、鄰里及其他社區(qū)紐帶”。居住權(quán)是公民人權(quán)的基本內(nèi)容，同居權(quán)是夫妻性生活的必要形式。在倡導(dǎo)和諧社會(huì)的科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)程中，冷靜的觀察與分析、關(guān)心與幫助城市留守主婦，對(duì)捍衛(wèi)城市留守主婦同居性生活的自然需要，促進(jìn)政府履行職責(zé)，穩(wěn)定幸福家庭，創(chuàng)建社會(huì)和諧具有重要的作用。

(一)理論的價(jià)值

一方面以法社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)角色理論告訴我們，城市留守主婦的第一角色是夫妻，只有維護(hù)這一基礎(chǔ)角色，才有利于女性參與社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行多角色轉(zhuǎn)換。托馬斯:“在所有這些情形下，人們都是將一種結(jié)合緊密的、以家庭為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化拋到身后，而去努力適應(yīng)一個(gè)更為個(gè)人主義的、更具競(jìng)爭(zhēng)性的世界”。這可以看作男性拋家，產(chǎn)生留守主婦的一個(gè)支撐理論;另一方面，城市留守主婦理論的研究尚屬空白，首先研究有可能是對(duì)這一社會(huì)領(lǐng)域理論創(chuàng)建的彌補(bǔ)與促進(jìn)。有助于政府對(duì)公民，特別是女性的社會(huì)保障機(jī)制的健全。

(二)實(shí)踐功能

一方面和諧社會(huì)的口號(hào)是抽象的，夫妻和睦、家庭和諧、社會(huì)融合是具體的，在和諧社會(huì)建設(shè)中，城市留守主婦是社會(huì)風(fēng)向的主流，農(nóng)村留守主婦是社會(huì)的基礎(chǔ)，城市留守主婦問題示范影響并引導(dǎo)或制約著整個(gè)社會(huì)和諧的建設(shè)。有助于政府作為城市留守主婦工作，維護(hù)社會(huì)主流示范的效應(yīng);另一方面，正視顧及城市留守主婦應(yīng)有的性生活需求，逐漸減少城市留守主婦的人數(shù)，給予必要的組織人性化的服務(wù)，對(duì)減少與反對(duì)三俗，促進(jìn)夫妻和睦，性生活協(xié)調(diào)與家庭穩(wěn)定，凈化社會(huì)時(shí)風(fēng)是有深遠(yuǎn)意義的。

我們知道農(nóng)村留守主婦與城市留守主婦是不相同的社會(huì)的階層與界面，其二者之間雖有共同的特點(diǎn)及形成的原因，但不同點(diǎn)才使得城市留守主婦問題的復(fù)雜化，其各自不同的特點(diǎn)、原因及救援，資助方式，解決問題的途徑也會(huì)不相同。

誠(chéng)然，從研究農(nóng)村留守的問題的學(xué)術(shù)成果里，可以找到一些與城市留守主婦相同的問題作為一些借鑒，比如留守精神空虛，性生活饑餓或缺失自然規(guī)律，情感交流疏通缺乏有效渠道等等。

因此，城市留守主婦，她們的生存于城市各個(gè)階層，文化相對(duì)較高，精神隱避性較強(qiáng)，比較在意社會(huì)評(píng)價(jià)，人際關(guān)系寬泛，留守原因多樣，問題橫跨公私權(quán)利。于私，私事自治;于公，涉及家庭穩(wěn)定、性社會(huì)和諧等問題。其特點(diǎn):家境較殷實(shí);受教育較高;防負(fù)擴(kuò)散能力強(qiáng);中青年居多;精神空虛，消遣方式異樣;效仿與攀比率高，部分留守主婦華裔化。故針對(duì)城市留守主婦所出現(xiàn)的問題，進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究，也將其納入社會(huì)問題的研究中，從而更好地構(gòu)建城市文明。

［1］李瑜清．法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論［M］．上海:上海大學(xué)出版社，2004．

［2］徐衛(wèi)東，陳開先．現(xiàn)代和諧法治社會(huì)結(jié)構(gòu)有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)探析 ［J］．當(dāng)代法學(xué)，2008，(2)．

［3］曹錦清．黃河邊的中國(guó) ［M］．上海:上海文藝出版社，2000．

［4］W．I．托馬斯，F(xiàn)．茲納涅茨基．身處歐美的波蘭農(nóng)民［M］．張友云譯．上海:譯林出版社，2000．

［5］葉敬忠，吳惠芳，阡陌獨(dú)舞 (中國(guó)農(nóng)村留守婦女)［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008．

［6］范小雙．木直留守妻子?候鳥丈夫?誰是婚外情殺的罪魁禍?zhǔn)?［J］．幸福，2008．

Abstract:The stay-at-home housewives as a non-mainstream urban group often receive ignorance．They are from various social strata and many have received formal education．They have a relatively broad scope of interpersonal relationship and care the social assessment．Their problems are both privately and publicly related．Many of them are middle-aged and some are spiritually conceited．The solutions to their problems in the perspective of legal sociology include the following:the government’s help for offering more opportunities of family reunion，and the community’s concern for their life and work．The suitable measures can help solve their“separation syndrome”and stabilize the society．

Key words:stay-at-home housewives;harmonious society;legal sociology;safety and stability

(責(zé)任編輯 楊國(guó)才)

A Study of the Stay-at-home Housewives in the Perspective of Legal Sociology

LIANG Zhi-ping
(Hunan Institute of Humanities，Science and Technology，Loudi 417000，China)

C913.68

A

1672－867X(2011)02－0072－05

2010－11－23

梁智平 (1957－)，男，湖南人文科技學(xué)院政治與法律系教授。