湘西苗族文化的現(xiàn)代性建構(gòu)

崔 榕

（中南民族大學(xué)法學(xué)院,湖北武漢430074）

湘西苗族文化的現(xiàn)代性建構(gòu)

崔 榕

（中南民族大學(xué)法學(xué)院,湖北武漢430074）

百年來(lái),湘西苗族在國(guó)家力量的導(dǎo)引下,開始了文化的現(xiàn)代性建構(gòu)。其現(xiàn)代性文化的建構(gòu)特征主要表現(xiàn)為：理性、科學(xué)對(duì)民間信仰的沖擊；權(quán)利意識(shí)的強(qiáng)烈伸張；文化主體意識(shí)的增強(qiáng)；文化開放性的日益明顯。湘西苗族文化現(xiàn)代性建構(gòu)的百年歷程表明,現(xiàn)代性文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾統(tǒng)一體,是傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素在一個(gè)文化體中相互激蕩、相互交織、相互吸收、共同形塑的文化樣式。

苗族文化；現(xiàn)代性；建構(gòu)

一、導(dǎo)言

現(xiàn)代性是在現(xiàn)代化社會(huì)背景下引發(fā)出的問(wèn)題,是對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思而興起的話題。何謂現(xiàn)代性,學(xué)者們有著不同的理解與闡釋,但是為人所公認(rèn)的是,現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)特征的表述,是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活狀態(tài)的界定。現(xiàn)代性與現(xiàn)代化關(guān)系密切,它們是一個(gè)命題的兩個(gè)方面,前者是實(shí)質(zhì),后者是內(nèi)容。若現(xiàn)代性代表著一種價(jià)值選擇、一種社會(huì)理念、一套社會(huì)生活的制度性設(shè)計(jì)的話,那么,現(xiàn)代化就是實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值選擇、理念和制度設(shè)計(jì)的歷史進(jìn)程,換言之,現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的目標(biāo)選擇、理論抽象和基本框架,現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的具體體現(xiàn)與建構(gòu)、實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

同時(shí),我們必須認(rèn)識(shí)到,現(xiàn)代化所要努力達(dá)成的目標(biāo)與內(nèi)容——現(xiàn)代性,是超越民族的。如果我們不承認(rèn)現(xiàn)代性的普遍性、共同性,不承認(rèn)現(xiàn)代化目標(biāo)的同一性,就很可能對(duì)現(xiàn)代化會(huì)有一種狹隘的民族主義情緒。[1]（P34）因此,現(xiàn)化性是每一個(gè)民族文化的變遷趨勢(shì)和價(jià)值選擇,不管其愿意與否,所有民族文化都被卷入了現(xiàn)代性的建構(gòu)的潮流,都不得不為適應(yīng)現(xiàn)代生存環(huán)境而做出現(xiàn)代性的發(fā)展選擇。現(xiàn)代性包括一些基本要素,如理性化、世俗化、自主性、科學(xué)、民主、自由等,具備多少現(xiàn)代性已成為一種文化在當(dāng)代社會(huì)中繼續(xù)存在的基本前提。

湘西苗族是生活在湖南西北部的一個(gè)古老的少數(shù)民族。作為歷代中央政府管轄下的一個(gè)行政區(qū)域,湘西苗族地區(qū)的每一步發(fā)展歷程都基本上是在國(guó)家力量的直接導(dǎo)引下發(fā)生。百年來(lái)（1912年至今）,在國(guó)家現(xiàn)代化話語(yǔ)范導(dǎo)下與國(guó)家力量的裹挾下,湘西苗族文化也被席卷入了現(xiàn)代化的浪潮,發(fā)生了巨大的變化,開始了現(xiàn)代性建構(gòu)的過(guò)程。本文將湘西苗族歷史與田野調(diào)查資料相結(jié)合,對(duì)百年來(lái)湘西苗族文化在現(xiàn)代性建構(gòu)歷程與特征進(jìn)行探討。

二、百年來(lái)湘西苗族文化現(xiàn)代性建構(gòu)的特征

百年來(lái)湘西苗族文化變遷的過(guò)程,就是現(xiàn)代性文化與湘西苗族傳統(tǒng)文化不斷交流、博弈的過(guò)程。在此過(guò)程中,現(xiàn)化性因素憑借國(guó)家話語(yǔ)的倡揚(yáng)和自身的實(shí)用性滲透進(jìn)湘西苗族文化,湘西苗族攜帶著獨(dú)特的傳統(tǒng)文化基因去迎接現(xiàn)代文化,從而實(shí)現(xiàn)了湘西苗族文化的現(xiàn)代性建構(gòu)。

（一）祛魅：理性、科學(xué)對(duì)民間信仰的沖擊

理性是按照對(duì)象世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)對(duì)象世界,驗(yàn)證對(duì)象世界?！袄硇允乾F(xiàn)代性發(fā)軔的根源,進(jìn)入現(xiàn)代性就是進(jìn)入理性支配的社會(huì)與文化,反之,處于傳統(tǒng)社會(huì)與文化之中,也就是處于非理性的狀態(tài)之中?！盵2]（P14）由此可見(jiàn),理性是現(xiàn)代性的主要內(nèi)容和本質(zhì)特征。按照馬克斯·韋伯關(guān)于價(jià)值理性和工具理性的劃分,工具理性指人在特定的活動(dòng)中,對(duì)達(dá)到目的所采取的手段進(jìn)行首要考慮、計(jì)算的態(tài)度,價(jià)值理性指以“合目的性”的形式建構(gòu)的意義世界?，F(xiàn)代化的過(guò)程是工具理性不斷超越價(jià)值理性的過(guò)程,而工具理性擴(kuò)展的結(jié)果便是世界的祛魅?，F(xiàn)代科學(xué)作為工具理性,更是祛魅的核心武器。百年來(lái),在現(xiàn)代化目標(biāo)誘惑下的中國(guó),科學(xué)話語(yǔ)成為國(guó)家的主導(dǎo)話語(yǔ)。

由于湘西苗族是一個(gè)有著多神信仰傳統(tǒng)的民族,神靈在他們生活中發(fā)揮著十分重要的作用。因此,科學(xué)話語(yǔ)與湘西苗族傳統(tǒng)話語(yǔ)的交鋒,必然是一個(gè)你進(jìn)我退、你強(qiáng)我弱的激烈過(guò)程。

進(jìn)入民國(guó)后不久,新文化運(yùn)動(dòng)（1915-1925年）的大幕轟轟烈烈拉開,這次思想文化領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)以“科學(xué)”、“民主”為旗幟,以現(xiàn)代西方國(guó)家為藍(lán)本,試圖拯救危機(jī)中的中國(guó),自此,“科學(xué)”便成為宏大話語(yǔ)。而在此時(shí)的湘西苗族社會(huì),民間信仰十分盛行,科學(xué)話語(yǔ)的輾轉(zhuǎn)傳入,多少動(dòng)搖了其民間信仰的堅(jiān)固地盤。湘西苗族學(xué)者石啟貴就曾要求改良苗民習(xí)俗,“提倡、推行醫(yī)藥衛(wèi)生,打破迷信心理”,“勸導(dǎo)改良豬、牛椎祭”,“嚴(yán)禁巫醫(yī)和仙姑搞迷信,妄造空氣,致釀社會(huì)無(wú)端糾紛?！盵3]（P666,669,670）但由于特殊的國(guó)內(nèi)外局勢(shì),在被戰(zhàn)爭(zhēng)拖掣得精疲力竭的國(guó)民政府看來(lái),發(fā)展科學(xué)遠(yuǎn)次于“抓丁拉夫”的政治任務(wù),科學(xué)話語(yǔ)僅是知識(shí)分子的奢侈口號(hào),對(duì)于偏于深山一隅的湘西苗族,并沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的影響。

在20世紀(jì)50年代至60年代期間,湘西苗族的民間信仰遭受重創(chuàng),但“文革”前后的情形和原因卻不相同。在“文革”前,隨著新中國(guó)的成立,國(guó)家確立了社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo),也認(rèn)識(shí)到了科學(xué)是抵達(dá)這一目標(biāo)的有效途徑,因此大力提倡科學(xué)話語(yǔ)。由于自上而下、高度統(tǒng)一的政治運(yùn)動(dòng)和宣傳模式,這一話語(yǔ)也被高效傳播進(jìn)了湘西苗族,從而嚴(yán)重沖擊了當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰。而在“文革”中,在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)下,政治運(yùn)動(dòng)成為國(guó)家的主導(dǎo)話語(yǔ),現(xiàn)代化目標(biāo)被拋離一旁,知識(shí)分子連帶其知識(shí)產(chǎn)品——科學(xué)都被意識(shí)形態(tài)化,被烙上了資產(chǎn)階級(jí)的標(biāo)記,因而科學(xué)話語(yǔ)并沒(méi)有成為國(guó)家話語(yǔ)。但是此期間在“破四舊”和“橫掃一切牛鬼蛇神”等運(yùn)動(dòng)中,湘西民間信仰成為被掃蕩的對(duì)象。因此,“文革”后湘西苗族民間信仰的衰落并不是科學(xué)話語(yǔ)的沖擊所致。

改革開放以后,由于現(xiàn)代化目標(biāo)的再次明確和工作重心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移,科學(xué)話語(yǔ)強(qiáng)勁高漲；與此同時(shí),隨著政治環(huán)境的寬松,民族政策的兌現(xiàn),以及民族民間文化的重要性凸出,湘西苗族民間信仰又開始回復(fù)。當(dāng)這兩種話語(yǔ)在湘西苗族這一特定場(chǎng)域相遇,出現(xiàn)了十分有趣的現(xiàn)象：本是相克相反的兩種話語(yǔ),不僅沒(méi)有出現(xiàn)你進(jìn)我退、你存我滅的結(jié)局,反而相安無(wú)事地共存于一個(gè)文化體中。如湘西苗族地區(qū)流行的“神藥兩管”習(xí)俗便是典型,即在解除病痛方面,當(dāng)?shù)孛缱逋ǔＪ亲尙F(xiàn)代醫(yī)學(xué)和民間信仰共同發(fā)揮作用,因?yàn)椤盁o(wú)論有多少知識(shí)和科學(xué)能幫助人滿足他的需要,它們總是有限度的。人事中有一片廣大的領(lǐng)域,非科學(xué)所能用武之地。它不能消除疾病和腐朽,它不能抵抗死亡,它不能有效地增加人和環(huán)境間的和諧,它更不能確立人和人間的良好關(guān)系。這領(lǐng)域永久是在科學(xué)支配之外,它是屬于宗教的范圍。……不論已經(jīng)昌明的或尚屬原始的科學(xué),它并不能使人類的工作都適合于實(shí)際的需要及得到可靠的成效。”[4]（P53）但是,從總體來(lái)看,與傳統(tǒng)苗族社會(huì)相比,經(jīng)過(guò)理性與科學(xué)話語(yǔ)洗禮后,民間信仰在苗民生活中的地位已明顯下降,其功能已經(jīng)減弱或發(fā)生改變,整體上處于一種退化、式微的狀態(tài)。這表現(xiàn)在：第一,民間信仰的神圣色彩開始褪去,其信眾在逐漸縮減。從田野調(diào)查的結(jié)果來(lái)看,苗民普遍認(rèn)為,即使國(guó)家不反對(duì)民間信仰,他們也不熱衷于此事。一些中老年人平時(shí)遇事也祭祀鬼神,但是規(guī)模都較小,他們也自認(rèn)為這種做法落伍了,與現(xiàn)代社會(huì)的流行思潮不相符,在與國(guó)家倡導(dǎo)的思想交鋒中,他們往往處于下風(fēng)。而年輕人通過(guò)學(xué)校教育和現(xiàn)代傳媒,接受到是更具時(shí)代性的文化,他們不僅對(duì)民間信仰失去興趣,而且還表現(xiàn)出反感情緒。第二,在傳統(tǒng)社會(huì)中,巫術(shù)、祭祀鬼神是人們解決問(wèn)題或表達(dá)意愿的主要方式,而如今,當(dāng)人們面臨危機(jī)時(shí),他們采取的處理辦法往往是科學(xué)與迷信“兩管齊下”,但是其間卻基本上遵循著這樣一個(gè)原則,即首先還是希望依靠科學(xué)來(lái)加以解決,若不見(jiàn)效,然后才會(huì)使用民間信仰的方法,它處于一種輔助手段。第三,民間信仰的傳承面臨著斷裂的危機(jī)。正因?yàn)槔硇缘奶岢c影響,年輕人向往著依靠科技與知識(shí)而發(fā)家致富,對(duì)民間信仰缺乏熱情；而一些精通法事與儀式規(guī)則的人,現(xiàn)在年事已高,即便是想將自己的技藝傳承下去,也苦于找不到合適的人選,這對(duì)民間信仰的保護(hù)極為不利。

當(dāng)理性與科學(xué)滲透于湘西苗族生活中時(shí),所表現(xiàn)出來(lái)的基本的文化形態(tài)是：科學(xué)理性與民間信仰共存,民間信仰仍然發(fā)揮著一定的文化功能,甚至有勃興的跡象,但是在平時(shí)的生活中,人們的信任天平已經(jīng)明顯地偏向理性,理性在不斷地沖擊與吞噬著民間信仰領(lǐng)域,民間信仰已經(jīng)喪失了對(duì)社會(huì)的主宰力,這一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。所以筆者認(rèn)為,隨著湘西苗族的價(jià)值訴求與行為準(zhǔn)則受到理性觀念的影響日益加深,他們的信仰、神靈、巫術(shù)在生活中所發(fā)揮的功能,必然會(huì)進(jìn)一步走向衰落。

（二）捍衛(wèi)民族權(quán)利——權(quán)利意識(shí)的伸張

主體性存在是現(xiàn)代性的必要條件。主體性體現(xiàn)在與他者的關(guān)系中,是以我為主、為我所用的理性選擇；在個(gè)體的價(jià)值確認(rèn)上,則是權(quán)利意識(shí)的樹立。權(quán)利意識(shí)是人的現(xiàn)代性的重要表現(xiàn)。百年來(lái),在國(guó)家力量的影響下,湘西苗族權(quán)利意識(shí)逐漸喚醒,在捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、爭(zhēng)取民族參政權(quán)和文化權(quán)方面付出了艱辛的努力。

1.積極投入捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

面對(duì)日本強(qiáng)敵對(duì)中國(guó)的肆意侵略,在國(guó)民政府的召喚下,苗族人民深知國(guó)家主權(quán)是實(shí)現(xiàn)民族主權(quán)的前提,積極投身全民族抗戰(zhàn)的洪流中。據(jù)載,“西南苗人自聞息（抗戰(zhàn)的消息）之后,亦同仇敵愾,積極訓(xùn)練民眾,已輸送前方殺敵者,為數(shù)不少?！惺T坎附近,一熱心苗民教友陶自改者,年已半百,務(wù)農(nóng)為生,自聞倭寇侵略以后,晝夜為□□□□祈求勝利,此老家貧,無(wú)力捐款,終日禱告,乃至哭泣。一晨忽然暈倒于地,及醒,仍禱告如恒,誠(chéng)懇而熱烈之情緒,殊足欽敬?！盵5]在湘西苗族地區(qū),人們的抗日情緒同樣高漲,苗族將士為捍衛(wèi)國(guó)家的主權(quán),共赴國(guó)難,先后參加了1940年的“鄂西會(huì)戰(zhàn)”,1941年冬至1942年的兩次“長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)”,1944年的“濱湖會(huì)戰(zhàn)”,在抗日戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵,不惜拋灑自己的滿腔熱血。此外,湘西苗族地區(qū)如永綏、鳳凰、乾城等地還發(fā)生過(guò)“跳仙會(huì)”的武裝起義,起義中也有抗日舉動(dòng)。例如,在乾城“跳仙會(huì)”的活動(dòng)中,“凡愿吃‘仙水’的人,都說(shuō)有志‘愛(ài)國(guó)愛(ài)民,現(xiàn)在日本這樣猖獗,奸淫婦女,殺戮同胞,種種慘狀,我們要團(tuán)結(jié)起來(lái),一致行動(dòng)反抗他,毀家紓難,正在此時(shí),要把日本鬼子趕走,大家才好安居樂(lè)業(yè)’。吃此‘仙水’的信徒,莫不熱心,眾口一詞,大有憤憤不平之慨。”當(dāng)隊(duì)伍出發(fā)時(shí),他們還制作了一些紅綠旗幟,上面寫著“打倒日本”四字。[3]（P74）這些例子都充分說(shuō)明了苗族人們國(guó)家意識(shí)的逐漸增強(qiáng),以及他們對(duì)國(guó)家主權(quán)的捍衛(wèi)決心。

1949年以后,湘西苗族人們響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召,積極投入到剿匪運(yùn)動(dòng)與抗美援朝運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。以乾城縣為例,在抗美援朝運(yùn)動(dòng)中,當(dāng)?shù)氐睦习傩斩价x躍地捐獻(xiàn)錢物,以此作為對(duì)“抗美援朝,保家衛(wèi)國(guó)”這一國(guó)家決策的支持。例如,龍二妹,利用業(yè)余時(shí)間帶著孩子外出撈蝦,把賣得的10000多元全部捐獻(xiàn)國(guó)家；良章鄉(xiāng)70多歲的龔潘氏,到墟場(chǎng)上賣粑粑,把1000多元收入捐了出來(lái)；楊秀保由于貧困,他盡其所能,將4個(gè)雞蛋捐了出來(lái)；養(yǎng)路工人李仕友,將節(jié)省出來(lái)的10多萬(wàn)工資全部捐獻(xiàn),以購(gòu)買飛機(jī)大炮。在捐獻(xiàn)運(yùn)動(dòng)中,苗族同胞表現(xiàn)積極,72歲的龍玉珍一家捐了80000元,洪登花每四夜紡一斤線,每四天織一匹布,拿增產(chǎn)額來(lái)捐贈(zèng),還有許多苗族婦女將自己的戒指、耳環(huán)、銀圈、手鐲等首飾都捐了出來(lái),共捐了16042.326萬(wàn)元,占全縣捐獻(xiàn)額的 22％。[6]（P172-173；178）作為中華民族的一員,他們?cè)僖淮我詫?shí)際行動(dòng)表達(dá)出與國(guó)家同呼吸、共命運(yùn)的赤子情懷。

2.爭(zhēng)取苗族的參政權(quán)。

自改土歸流后,中央朝廷對(duì)湘西苗族實(shí)行流官治理方式,即委派漢族官吏到邊疆少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行治理,而苗族自身即便有管理本地社會(huì)事務(wù)的能力,卻被剝奪了參政權(quán),長(zhǎng)期被制度性地排斥于權(quán)力系統(tǒng)外。這種情形持續(xù)到民國(guó)時(shí)期,“遍查省內(nèi)各機(jī)關(guān)團(tuán)體中公務(wù)人員,多系漢人,未聞?dòng)幸晃幻缛巳温毱溟g。即以邊區(qū)苗族各縣政府范圍內(nèi)論之,亦未見(jiàn)有苗人參加服務(wù)。地方遇所屬鄉(xiāng)長(zhǎng)到會(huì)外,所有優(yōu)秀之苗民,并未通知一人參加。甚有推行之政務(wù),尚不知為何事也。是以上下聲氣鮮通,苗、漢意志行動(dòng)不一,一切主張未能貫徹。每有特殊權(quán)利享受,往往不達(dá)苗人身上也?！盵3]（P186）在社會(huì)事務(wù)的決策和管理上的缺席,既影響了苗族主體性的發(fā)揮,也損害了苗族的切身利益。對(duì)此,苗族人民十分不滿,通過(guò)各種渠道訴求政策權(quán)利。

民國(guó)時(shí)期,苗族民眾爭(zhēng)取政治權(quán)利的意識(shí)開始萌生,并日趨強(qiáng)烈。石啟貴便是為湘西苗民爭(zhēng)取政治權(quán)利的先行者。1936年,石啟貴等人向湖南省政府呈送《湘西苗民文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)方案》,提出了許多治理苗疆的主張,要求賦予苗族人民參政權(quán),賦予他們自已處理本民族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化事務(wù)的權(quán)利。

與此同時(shí),他還積極為苗民爭(zhēng)取國(guó)民大會(huì)代表的資格,力圖行使苗族作為國(guó)民身份所應(yīng)當(dāng)行使的政治權(quán)利。1937年,國(guó)民大會(huì)代表選舉總所公布代表名額分配情況,蒙、藏各族中設(shè)有240名指定代表,不屬選舉區(qū)內(nèi)的法定范圍,而全國(guó)其他少數(shù)民族竟一個(gè)名額也沒(méi)有?！懊缱迦嗣駥?duì)此頗多異議”,認(rèn)為這“事關(guān)民族權(quán)益”,于是推選石啟貴寫信給國(guó)民政府。1940年6月,他據(jù)理上書,信中寫道：“苗民歷受政治經(jīng)濟(jì)壓迫,五千年來(lái)不堪言狀,以無(wú)人代表參政之原因,故得不到均等享受之利益?！盵7]（P625-626）足見(jiàn)石啟貴為苗族爭(zhēng)取政治權(quán)利的急切心情與強(qiáng)烈愿望。后來(lái),迫于輿論壓力,民國(guó)政府安排了全國(guó)土著民族額定代表10名,其中湖南占有1名。

1946年11月,石啟貴作為湖南土著民族代表,出席了在南京召開的國(guó)民大會(huì),會(huì)議期間,他與其他代表聯(lián)合提出40余條提案,積極爭(zhēng)取民族權(quán)利,要求“民族平等,教育開化邊胞,發(fā)展苗區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！盵3]（P6）1948年 3月,石啟貴出席了第一屆國(guó)民代表大會(huì),石啟貴等人又提出 315號(hào)、316號(hào)兩個(gè)提案,呼吁邊疆各級(jí)政府及司法處等機(jī)關(guān),應(yīng)設(shè)公職通譯人員；民選縣長(zhǎng),規(guī)定漢、苗副名額；在行政院下,增設(shè)邊疆委員會(huì),或邊政部。[7]（P632經(jīng)過(guò)積極爭(zhēng)取,他們的提案得到了民國(guó)憲法的采納。雖然,后來(lái)民國(guó)憲法成為一紙空文,提案也最終成為泡影,但是,石啟貴等人的不懈努力,卻證實(shí)了苗族人們政治權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒。

1949年中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以后,國(guó)家實(shí)行民族區(qū)域自治政策,苗族的政治權(quán)利得到了充分尊重,1952年成立湘西苗族自治區(qū),1955年改為湘西苗族自治州,1957年設(shè)立湘西土家族苗族自治州。根據(jù)民族區(qū)域自治制度,湘西苗族人民獲得了參政權(quán)及其他一系列的權(quán)利。

3.創(chuàng)建文字,表達(dá)文化權(quán)利。

文字是文化的載體,是文化傳承的主要方式。長(zhǎng)期以來(lái),由于沒(méi)有文字,湘西苗族主要依靠口頭方式來(lái)傳承文化,或使用漢文來(lái)記錄苗歌和其他資料,這種方式極大限制了苗族文化的傳承和創(chuàng)新。鑒于此,一些苗族知識(shí)分子開始探索創(chuàng)制文字,希望用自己的文字來(lái)記載苗族文化。清末民初苗族詩(shī)人石板塘運(yùn)用“六書”的造字規(guī)律,借助漢字偏旁,創(chuàng)建了一種方塊字形的苗文,稱為板塘苗文。這種文字在字形上兼有形符與聲符,對(duì)于辨認(rèn)字的意義和讀音很有幫助,在花垣的龍?zhí)丁⒀艠?、麻栗?chǎng)等地傳播,用以記錄、傳抄民歌,石板塘的許多苗歌,都是用這種苗字記錄的。民國(guó)時(shí)期,石啟貴也創(chuàng)建過(guò)苗文,他采用漢字傳統(tǒng)的反切注音方法,創(chuàng)造出“苗文切音”。他參照拉丁字母,設(shè)計(jì)了一種“苗文音符”。此外,他還設(shè)計(jì)出了一種“速記音標(biāo)”,并著成《民族速寫學(xué)》一書。他所設(shè)計(jì)的速記符號(hào)具有筆劃簡(jiǎn)、記音準(zhǔn)、書寫快等優(yōu)點(diǎn)。但在當(dāng)時(shí),他的這一套文字記錄法,沒(méi)有引起政府注意,因此未能在群眾中推廣。1949年中華人民共和國(guó)建立后,花垣縣麻栗場(chǎng)老寨村的石成鑒創(chuàng)設(shè)了一種苗文,用于記錄苗歌和寫作苗劇,被稱之為“老寨苗文”。除了苗族社會(huì)中個(gè)人出于對(duì)本族文化的熱愛(ài)而探求苗文的創(chuàng)制外,政府也在積極推進(jìn)苗文的創(chuàng)建工作。1956年10月,政府組織專家創(chuàng)立了苗語(yǔ)東部方言文字,這套苗文以拉丁字母為書寫符號(hào),以花垣縣吉衛(wèi)鎮(zhèn)的語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音,受到湘西苗族人們的歡迎。隨著國(guó)民教育的普及,漢語(yǔ)作為主要的傳播工具在苗區(qū)盛行,這些苗文的使用范圍已經(jīng)很小,基本上失去了使用價(jià)值。但是,苗族人們創(chuàng)建文字的行動(dòng),標(biāo)志著他們文化權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒和上升。

（三）高揚(yáng)苗族文化價(jià)值：主體意識(shí)的增強(qiáng)

現(xiàn)代性最早起源于文藝復(fù)興時(shí)期人本主義取代神本主義的轉(zhuǎn)折,而人本取代神本的本質(zhì)是人成為主體,以主體的姿態(tài)面對(duì)整個(gè)世界,所以,現(xiàn)代性的核心是主體性。這種主體性反映民族文化上,便是高揚(yáng)本民族文化的價(jià)值,面對(duì)國(guó)家力量的干預(yù),面對(duì)他文化的侵入,始終保持以我為主、為我所用的主體意識(shí)。

百年來(lái),湘西苗族在對(duì)國(guó)家話語(yǔ)的文化涵化過(guò)程中,文化主體意識(shí)不斷增強(qiáng)。民國(guó)時(shí)期,雖然國(guó)民政府制訂了文化同化政策,但兵慌馬亂的動(dòng)蕩局勢(shì)極大地牽制了政府在文化方面的投入,文化同化難以真正落實(shí),偏僻的湘西苗族鄉(xiāng)間更是政府力所不能及的角落。由于較小受到外力的沖擊,湘西苗族文化仍然以慣性延伸,成為當(dāng)?shù)氐闹黧w性文化。

在20世紀(jì)50至60年代,湘西苗族和其他民族一樣,被強(qiáng)大的國(guó)家話語(yǔ)所控制,苗族文化受到劇烈的震蕩,被國(guó)家話語(yǔ)所取代,出現(xiàn)了較長(zhǎng)時(shí)期的斷裂。此時(shí)期苗族文化呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的形態(tài)：在實(shí)踐層面,苗族文化被淹沒(méi)在國(guó)家話語(yǔ)的汪洋大海中,失去了主體性；而在苗民內(nèi)心,在國(guó)家話語(yǔ)的啟發(fā)下,他們對(duì)部分傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反省,主動(dòng)認(rèn)同了國(guó)家話語(yǔ),但對(duì)部分民族文化堅(jiān)韌地信守,這部分文化便成為他們主體意識(shí)的堅(jiān)固堡壘。

改革開放以來(lái),寬松的政治環(huán)境給予了苗族文化生長(zhǎng)的肥沃土壤,寬惠的民族政策為苗族文化的復(fù)蘇提供了制度保證,民族民間文化重要性的凸顯促成了苗族文化保護(hù)的一致主張,苗族文化的主體意識(shí)得到前所未有的張揚(yáng)。

第一,高度贊美苗族文化。在湘西吉首市吉龍苗寨申請(qǐng)民族文化村的報(bào)告中,有這樣一段文字：

……河中水質(zhì)清涼透明,魚蝦豐富,苗民撈魚、網(wǎng)蝦、抓蟹,在田間地頭忙碌辛勤耕作,構(gòu)成一幅迷人的田園自然風(fēng)景畫面。稻草堆、柴垛60多個(gè),作為苗鄉(xiāng)特色標(biāo)志,更富于詩(shī)情畫意；四周的山景別致,放眼望去,山勢(shì)連綿起伏,雄偉挺拔,氣勢(shì)磅礴,奇姿怪態(tài),盡收眼中,令人心曠神怡,感到親切自然。

……風(fēng)雨橋一座,現(xiàn)已損毀,原是木質(zhì)結(jié)構(gòu),構(gòu)造奇特,匠心獨(dú)具,是苗族藝人的心血結(jié)晶,這些景觀在全州乃至全國(guó)都是罕見(jiàn)的。鐵匠鋪一個(gè),現(xiàn)在已不營(yíng)業(yè)；染房一個(gè),是為了豐富苗族人們的服飾色彩花樣；油榨房是在沒(méi)有榨油機(jī)械的情況下,苗人為了生活而設(shè)計(jì)發(fā)明創(chuàng)造的。這些都要恢復(fù)過(guò)來(lái),哪怕只是一種擺設(shè),也要使我們的后輩了解歷史,看到苗族先輩們勤勞勇敢和高超的智慧。釀酒和豆腐作坊各一個(gè),用清轍透明的源頭水所釀成的包谷酒、米酒,味道純正,濃郁馨香,做成的豆腐,鮮嫩可口,余味無(wú)窮,這些都是名符其實(shí)的綠色飲料和食品。攔河壩一座,已損壞了一部分,準(zhǔn)備重建完整,修復(fù)之后,又將是一個(gè)迷人景點(diǎn),因?yàn)橐坏角缣?大小的魚兒躍龍門,魚鱗在陽(yáng)光的普照下,相映生輝……織布所需的整套木制和竹制工具,還有風(fēng)車、推磨地舂、苗族的武術(shù)、苗歌、綿帶、帳檐、鞋帽、挑花、圍裙、苗服飾等,所有這些都是一個(gè)民族的財(cái)富?，F(xiàn)在這些東西很多人都不認(rèn)識(shí),甚至沒(méi)有見(jiàn)過(guò),這將是一個(gè)民族的悲哀。

村寨每年在傳統(tǒng)節(jié)日及祭祀活動(dòng)中都要舉行吃豬、椎牛、爬刀梯、舞獅、接龍、鼓舞、先鋒舞、咎巾舞、穿花舞等表演。苗老司可分為兩種：巴黛雄和巴黛扎,他們有自己的總壇、神像掛圖,另外,道士也有自己的法壇及掛圖神像……

此段文字的表述雖然不算完美,但對(duì)苗族文化事象卻進(jìn)行了認(rèn)真的盤點(diǎn),字里行間洋溢著對(duì)苗族文化的嘖嘖稱贊,表達(dá)了對(duì)本民族文化價(jià)值的高調(diào)確認(rèn)和高度自信。如今,走在苗區(qū)的任何一個(gè)村莊,村民們都會(huì)自豪地亮出苗族身份,并如數(shù)家珍介紹苗族文化,大肆渲染其神秘韻味。

第二,積極保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化。湘西苗族各聚居縣市都制訂了保護(hù)苗族文化的實(shí)施方案,如花垣縣、鳳凰縣、吉首市等,很多文化事項(xiàng)都被列入了政府文化保護(hù)的范圍,得到了有步驟、有策略的精心保護(hù)。在湘西苗族民間,苗民通過(guò)各種方式保護(hù)和弘揚(yáng)苗族文化,如制作原生態(tài)的苗族風(fēng)俗的VCD,將苗歌、苗鼓、苗劇和苗族節(jié)慶習(xí)俗等不加修飾地拍攝錄制成 VCD,到市場(chǎng)上出售,深受老百姓喜愛(ài)。每到趕集時(shí),在 VCD的攤位旁經(jīng)常被擠得水泄不能,或站或蹲,爭(zhēng)相觀看,這種方式將苗族文化輻射向四面八方,增添了苗族文化的知曉度。再如,許多村寨都組建了文藝隊(duì),打鼓、唱歌成為他們平時(shí)主要的娛樂(lè)形式,營(yíng)造了苗族文化展演的濃厚氛圍,實(shí)現(xiàn)了苗族文化的活態(tài)保護(hù)。另外有不少苗民致力于整理、挖掘苗族文化的工作,為苗族文化的傳承和創(chuàng)新付出了不懈的努力,花垣縣板栗村的WHS就是最典型的一位。作為一個(gè)深受苗族文化熏陶的苗老司,這些年來(lái),他一直從事保護(hù)苗族文化的工作：

三十多年來(lái),我一直關(guān)注本民族文化,尤其是那些遙遠(yuǎn)古老的傳說(shuō)神話。我認(rèn)為它們都是苗族文化的精華,應(yīng)該引起高度重視。“太陽(yáng)會(huì)”苗語(yǔ)叫“許黎許”,就是祭祀太陽(yáng)和月亮?！憩F(xiàn)了苗族先民對(duì)于自然宇宙的認(rèn)識(shí),也反映了苗族人民與大自然的抗?fàn)幘窈头e極樂(lè)觀的民族性格。清末就做過(guò)一次,民國(guó)以后就沒(méi)做了。……我從1992年開始整理太陽(yáng)會(huì)民間傳說(shuō),也開始策劃組織太陽(yáng)會(huì)。

在搜集整理太陽(yáng)會(huì)的過(guò)程中,我著手創(chuàng)作一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《楚湘西夢(mèng)》……我把苗族法師做法事的科本內(nèi)容也融合進(jìn)去,我想把神名、地名等資料搜集、整理與改編結(jié)合起來(lái)。希望它在保護(hù)和傳承苗族傳統(tǒng)文化方面具有一定的積極意義和促進(jìn)作用。[8]

從他的講述中,可感知他對(duì)苗族文化的深厚感情,以及他在本民族文化面前的責(zé)任意識(shí)和主體心態(tài)。正是有他這樣一批熾愛(ài)苗族文化的人,才使得苗族文化在經(jīng)過(guò)幾十年的斷裂后,仍能薪盡火傳,代相遞送。

第三,圍繞苗族文化發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)。在湘西苗族地區(qū),各縣都確定了旅游業(yè)為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的發(fā)展規(guī)劃,大力發(fā)展民族旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),包括旅游服務(wù)業(yè)、苗族工藝品和歌舞表演等,這些產(chǎn)業(yè)所帶來(lái)的收入在湘西地區(qū)的 GDP中所占份額越來(lái)越大。應(yīng)該說(shuō),這不失為一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略,但卻反映了苗族文化在蔚蔚大觀的主流文化面前,不卑怯,不狷狂,自信地展示多元文化之一元的獨(dú)特風(fēng)采與魅力,釋放久遠(yuǎn)文明的內(nèi)在張力,表達(dá)不為外界所左右的主體意識(shí)。

（四）采納他文化——開放性的培育

開放性與現(xiàn)代性是具有相當(dāng)程度的同步性與互涉性的兩個(gè)概念,一個(gè)民族的開放態(tài)勢(shì)是衡量該民族現(xiàn)代化程度的標(biāo)尺,不同的開放程度與開放意識(shí)標(biāo)志著現(xiàn)代性的強(qiáng)弱變動(dòng),因此,開放性是現(xiàn)代性的重要內(nèi)容。盡管開放性是百年來(lái)中國(guó)文化進(jìn)程的連續(xù)性本質(zhì),但湘西苗族文化的開放性因子的培育卻十分艱難。

早在19世紀(jì)末,當(dāng)中國(guó)面臨西方國(guó)家輪番的殖民侵略時(shí),大清帝國(guó)朝野內(nèi)外都掀起了突破儒家文化、借鑒西方文化的新風(fēng)向,如“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),“百日維新”的政治變革運(yùn)動(dòng)。到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,一大批受過(guò)西方教育的知識(shí)分子更是以西方文化為武器,攻擊傳統(tǒng)文化,開了中國(guó)文化開放性之先河。但此次發(fā)生于思想文化領(lǐng)域的開放態(tài)勢(shì),僅促成了一場(chǎng)上層知識(shí)分子的思想盛宴,對(duì)底層社會(huì)的影響微乎其微。在湘西苗族地區(qū),在外族欺凌下屢屢遷徙的坎坷歷程,形成了苗族對(duì)外部世界的消極防御心態(tài)和閉塞的民族性格；苗族深居中部腹地的崇山峻嶺之中,山嶺成為拒斥他異文化的天然屏障；再加上中央政權(quán)文化力的孱弱,因此,在民國(guó)時(shí)期,中國(guó)文化舞臺(tái)上的沸騰并未驚動(dòng)湘西苗族文化的寧?kù)o,湘西苗族文化以自我保全的本能對(duì)抗著外部世界的誘惑。

新中國(guó)建立初期,中央政府將其版圖內(nèi)的所有區(qū)域視為社會(huì)主義新中國(guó)這一部大機(jī)器上的零部件,從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面全方位地推行統(tǒng)一模式。在這一背景下,湘西苗族的文化也被社會(huì)主義文化所掩蔽,此時(shí)的社會(huì)主義文化的理論指導(dǎo)主要是馬克思主義,實(shí)踐榜樣則來(lái)源于蘇聯(lián)模式。盡管這是湘西苗族文化在強(qiáng)力沖擊下對(duì)外來(lái)文化的吸引和適應(yīng),有幾分被動(dòng),有幾分無(wú)奈,但畢竟是湘西苗族文化的第一次開放。

改革開放以來(lái),中國(guó)向世界敞開國(guó)門,迎取人類文明的一切優(yōu)秀成果,追趕現(xiàn)代化目標(biāo)。改革開放國(guó)策震蕩了中國(guó)社會(huì)的原有格局,引發(fā)了各領(lǐng)域的深刻變革。在文化領(lǐng)域,西方文化大規(guī)模地涌進(jìn)中國(guó),形成了多元并存的生動(dòng)樣態(tài)。湘西苗族文化也突破保守性格,廣泛接收外來(lái)文化。電視在鄉(xiāng)村普及,互聯(lián)網(wǎng)在城鎮(zhèn)周邊開通,湘西苗民也成為“地球村”的平等成員,享受著現(xiàn)代科技普惠下的文化資源。外來(lái)文化也改變了苗民傳統(tǒng)的生活方式,大批青壯年告別祖輩“面朝黃土背朝天”的農(nóng)耕生活,離開故土,到城市務(wù)工；年輕人將具有民族身份象征功能的苗族服飾掖藏進(jìn)箱底,選擇現(xiàn)代服飾妝扮青春；城市中的流行元素都能在苗族青年身上找到,長(zhǎng)靴、染發(fā)燙發(fā)、流行音樂(lè)、M P3、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言再也不是城市人的特權(quán)；手機(jī)如今如曾經(jīng)流行的手帕一樣,成為苗區(qū)男女老少必備的溝通工具；飲食也趨于多樣化,除一日三餐或兩餐外,其它的副食,如餅干、方便面、糖果、可樂(lè)、橙汁,在鄉(xiāng)村也十分普遍；新式家俱、家電作為高檔消費(fèi)品也漸次走進(jìn)苗家；經(jīng)濟(jì)條件好的家庭,木質(zhì)吊腳樓已經(jīng)換成兩層的水泥樓房,并鋪上了地板磚……如今走在苗族村莊,盡管仍能明顯地感覺(jué)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上與城市、與發(fā)達(dá)民族地區(qū)農(nóng)村的差距,但處處都透露著外來(lái)文化的影子,宣告著苗族開始以開放的姿態(tài)中外界交流的信息。

除生活方式外,他們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日中也引入了大量外來(lái)因素。例如,在苗族傳統(tǒng)節(jié)日“四月八”的活動(dòng)中,除表演鼓舞、苗歌、上刀梯、踩犁口等傳統(tǒng)節(jié)目以外,流行歌曲、英文歌曲、其他民族的經(jīng)典民歌（如《大板城的姑娘》、《劉三姐》、《龍船調(diào)》等）、相聲、小品等也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在舞臺(tái)上；群眾性的娛樂(lè)項(xiàng)目,除了蕩秋千、對(duì)唱苗歌外,籃球比賽、拔河比賽、舞龍舞獅比賽等也出現(xiàn)在節(jié)目單上；所用的伴奏樂(lè)器,既有當(dāng)?shù)氐蔫尮摹顓?也有洋鼓、洋號(hào)和電子音樂(lè)。這就使得傳統(tǒng)節(jié)日具有了濃厚的時(shí)代色彩,也更加符合現(xiàn)代人的欣賞品味與審美要求,為傳統(tǒng)節(jié)日帶來(lái)了更多的生機(jī)與活力。除了節(jié)目的增添,苗民還賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的意義。例如,2007年8月在花垣縣巖鑼村舉辦的“趕秋節(jié)”中,當(dāng)?shù)卣哪康木褪窍Ｍ璐藱C(jī)會(huì)來(lái)宣傳新農(nóng)村建設(shè)的政策,擴(kuò)大當(dāng)?shù)赜绊?為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)幦×己玫妮浾撔Чc社會(huì)環(huán)境。特別是他們不拘泥于俗套,將“趕秋節(jié)”改換成“西瓜節(jié)”,更能充分表現(xiàn)出他們開放的心態(tài)和思想的解放,敢于探求與嘗試新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

此外,隨著旅游業(yè)的興起,苗民在對(duì)待地方性知識(shí)方面表現(xiàn)出極強(qiáng)的靈活性與自由性,大膽地變更傳統(tǒng)儀式,如椎牛、巫術(shù)、還儺愿、穿花舞等的文化時(shí)空,將它們搬移至旅游區(qū)或節(jié)日活動(dòng)中,出現(xiàn)表演化、舞臺(tái)化的傾向,從而為傳統(tǒng)文化獲取了新的文化意義與生存空間。可見(jiàn),苗族文化的開放性特征,不僅沒(méi)有縮小其生存空間,反而還在一定程度上擴(kuò)展了其生存空間。與此同時(shí),在民間社會(huì)中,這些儀式原有的文化意義也并沒(méi)有喪失,他們?nèi)匀豢梢曰钴S在原生的文化場(chǎng)域中,發(fā)揮其原有的文化功能。

如果說(shuō)在20世紀(jì)50-60年代苗族文化讓位于國(guó)家話語(yǔ),是苗族文化的被動(dòng)開放,那么改革開放后,苗族文化廣納外來(lái)文化則是苗族文化的主動(dòng)開放。這種開放既是一種文化發(fā)展策略,也是對(duì)現(xiàn)代化強(qiáng)烈渴求的自覺(jué)反應(yīng)?？梢灶A(yù)期,隨著苗族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),苗族文化的開放性特征將會(huì)愈來(lái)愈明顯。

三、思考與啟示

綜上所述,國(guó)家的在場(chǎng)在湘西苗族文化現(xiàn)代性建構(gòu)中發(fā)揮了巨大作用,湘西苗族在國(guó)家力量的推動(dòng)下,走上了文化現(xiàn)代性建構(gòu)的軌道。但是,湘西苗族在這種建構(gòu)過(guò)程中,并不是以放棄本民族文化為代價(jià)去全盤接收現(xiàn)代性因子,而是始終在外來(lái)文化與本民族文化間保持一定的距離,既不丟傳統(tǒng),又跟上現(xiàn)代,審慎而理性地構(gòu)建著自己的文化：當(dāng)理性和科學(xué)擠占人們的思想空間的時(shí)候,仍為民間迷信和巫術(shù)留下了地盤；在追求民族權(quán)利的同時(shí),也表達(dá)了對(duì)國(guó)家主權(quán)的認(rèn)同和歸順；苗族文化主體性的增強(qiáng),并未絲毫消減苗族對(duì)外來(lái)文化的開放姿態(tài)；而文化的開放性更是為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性文化場(chǎng)景中獲取新的意義。

有學(xué)者認(rèn)為“文化自覺(jué)”的真實(shí)含義就是,不同的民族要求在世界文化秩序中得到自己的空間。這不是一種對(duì)世界體系的商品與關(guān)系的排斥,而更經(jīng)常意味著是對(duì)這些商品與關(guān)系的本土化的渴求。它所代表的方案,就是現(xiàn)代性的本土化。[9]（P124）湘西苗族文化的現(xiàn)代性建構(gòu),便是其爭(zhēng)取文化空間,實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的過(guò)程；是傳統(tǒng)文化的升華與轉(zhuǎn)型,是地方性文化體系在遭遇現(xiàn)代性文化因子滲透之后,吸取、調(diào)適后表現(xiàn)出來(lái)的文化形態(tài),而絕不是以犧牲傳統(tǒng)文化來(lái)盲目換取沒(méi)有任何根基的現(xiàn)代性文化樣式。因此,現(xiàn)代性文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾統(tǒng)一體,是傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素在一個(gè)文化體中相互激蕩、相互交織、相互吸收、共同形塑的文化樣式。每一種現(xiàn)代性文化也是不盡相同的,更不會(huì)是西方現(xiàn)代性的簡(jiǎn)單的“復(fù)制品”。不同文化的特質(zhì)不可能被某種特殊文化的現(xiàn)代性特質(zhì)完全消解,多元的文化決定了文化現(xiàn)代性的多元。

[1]文軍.承傳與創(chuàng)新：現(xiàn)代性、全球化與社會(huì)學(xué)理論的變革 [M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2004.

[2]周憲.文化現(xiàn)代性精粹讀本 [M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006.

[3]石啟貴.湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告 [M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社,1986.

[4] [英]馬凌諾夫斯基.文化論 [M].費(fèi)孝通譯.北京：華夏出版社,2002.

[5]王建明.西南苗民的社會(huì)形態(tài) [A].貴州省民族研究所.民國(guó)年間苗族論文集 [C].貴陽(yáng)：1983.

[6]李雄野.世紀(jì)之行 [Z].湘西土家族苗族自治州地方志編纂科,2001.

[7]石啟貴.湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告（增訂本）[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社,2002.

[8]吳海生,田茂軍.吳海生：講述太陽(yáng)和月亮的故事[N].邊城視聽(tīng),2006-2-12.

[9][美]馬歇爾·薩林斯.甜蜜的悲哀 [M].王銘銘,胡宗澤.上海：三聯(lián)書店,2000.

（責(zé)任編輯 楊國(guó)才）

TheM odern istic Con struction ofM iao Cu lture in W estern Hunan Prov ince

CU IRong
（Schoo l of Law,South-centralUniversity forNationalities,W uhan430074,China）

In the past cen tury and under the influence of the national strength,the M iao peop le in western Hunan Province have engaged in the construction ofmodernistic culture,whose m ajor features find exp ression in several aspects as fo llow s：the impacts of rationality and science on the fo lk beliefs；very strong appeal to rights,more awareness of cu ltural subject and more open to the outside world.This construction p rocess show s that modernistic cu lture is a unity of opposites（tradition and modernization）,and a cu ltural style or body form ed by the traditional and modern elem entswhich are intertw ined,infiltrated and absorbed

M iao cu lture；modernity；construction.

C95-05

A

1672-867X（2011）04-0054-07

2010-04-18

崔榕（1972-）,男（土家族）,中南民族大學(xué)法學(xué)院講師,民族學(xué)博士。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“國(guó)家在場(chǎng)與近百年來(lái)湘西苗族文化的變遷”（項(xiàng)目編號(hào)：09CM Z026）、中南民族大學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“湘西苗族文化現(xiàn)代性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YSZ09015）階段成果。