母系文化對(duì)摩梭民族傳統(tǒng)體育的影響——以云南永寧鄉(xiāng)溫泉村、小落水村調(diào)查為例

李傳國

(成都體育學(xué)院武術(shù)系,四川 成都 610041)

母系文化對(duì)摩梭民族傳統(tǒng)體育的影響
——以云南永寧鄉(xiāng)溫泉村、小落水村調(diào)查為例

李傳國

(成都體育學(xué)院武術(shù)系,四川 成都 610041)

摩梭傳統(tǒng)體育是摩梭文化的重要組成部分,在現(xiàn)代文明的沖擊下,摩梭人的傳統(tǒng)體育隨著母系文化本體的變遷正悄然發(fā)生著改變。采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法和訪談法等研究方法,以摩梭人聚居地寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)為研究個(gè)案,從文化學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的視角,研究在摩梭母系文化中產(chǎn)生的民族傳統(tǒng)體育,探討摩梭母系文化的現(xiàn)代變遷對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響,揭示摩梭人傳統(tǒng)體育的文化特征,以豐富民族傳統(tǒng)體育文化,促進(jìn)少數(shù)民族體育的全面發(fā)展。

母系文化;摩梭人;傳統(tǒng)體育

摩梭人生活在中國西南滇、川交界的地區(qū),主要分布在云南的寧蒗縣及四川的鹽源、鹽邊和木里三個(gè)縣。寧蒗縣永寧地區(qū)是納西族摩梭人的主要聚集區(qū),它位于縣城北 90余公里,北連四川省木里藏族自治縣,東鄰四川省鹽源縣。所轄的溫泉村和小落水村分別位于永寧鄉(xiāng)的北部以及瀘沽湖北部,是納西族摩梭人聚居的村落。永寧摩梭人至今仍保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的母系大家庭,以及男不娶、女不嫁的“阿夏”婚姻形態(tài) (俗稱“走婚”),因而永寧地區(qū)有“女兒國”的美稱。這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象吸引著眾多國內(nèi)外從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、旅游學(xué)研究的學(xué)者,成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

民族體育是在我國世代相傳并延續(xù)至今的具有民族或地方特色的體育文化形態(tài)。[1]在摩梭母系文化中孕育產(chǎn)生的傳統(tǒng)體育,顯現(xiàn)了其獨(dú)特的民族特色。它是在特定的區(qū)域環(huán)境和社會(huì)生活中,經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐發(fā)展形成積累起來的;它不僅與民族的心理、氣質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、文化道德和社會(huì)發(fā)展息息相關(guān),也與其生存環(huán)境、節(jié)日慶典、風(fēng)土人情、民俗民風(fēng)結(jié)合在一起,成為摩梭文化的重要組成部分。本文以摩梭人聚居地寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)為研究個(gè)案,擬從文化學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度,研究在摩梭母系文化中產(chǎn)生的民族傳統(tǒng)體育,探討摩梭母系文化的現(xiàn)代變遷對(duì)其民族傳統(tǒng)體育的影響,揭示摩梭人傳統(tǒng)體育的文化特征,為豐富民族傳統(tǒng)體育文化,促進(jìn)少數(shù)民族體育的全面發(fā)展,提供有價(jià)值的理論和實(shí)踐參考依據(jù)。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法查閱、搜集有關(guān)摩梭人的民族學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)的文獻(xiàn)資料、論文著作,以及麗江市民族志、寧蒗彝族自治縣縣志等。

1.2 田野調(diào)查法深入到摩梭人聚居地云南省寧蒗縣永寧鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,以溫泉村、小落水村為主要調(diào)研對(duì)象。

1.3 訪談法走訪麗江市和寧蒗彝族自治縣相關(guān)體育部門、民委的管理者,從事摩梭文化研究的專家、學(xué)者,以及溫泉村、小落水村的村長(zhǎng)、婦女主任和部分村民等,對(duì)有關(guān)摩梭人的傳統(tǒng)體育活動(dòng)等內(nèi)容進(jìn)行訪談。

2 母系文化孕育了獨(dú)特的摩梭民族傳統(tǒng)體育

2.1 母系家庭文化結(jié)構(gòu)與摩梭人的傳統(tǒng)體育母系家庭是摩梭最基本的社會(huì)單位,母系家庭文化則成為整個(gè)摩梭社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)。母系家庭的全部成員都有同一母系血緣,家庭中無男子娶妻,女子出嫁,男子夜晚去女“阿夏”家,清早回自己母親家生產(chǎn)生活,而女子則終身在家。“舅掌禮儀,母掌財(cái)”,這是母系家庭權(quán)利分工的形式。母系大家庭的男女成員是平等的,而且體現(xiàn)了家庭成員的合理分工,家務(wù)勞動(dòng)之類由婦女承擔(dān),重體力勞動(dòng)由男性負(fù)責(zé)。母系家庭一般不分家或很少分家,人口較多,少則十幾人多則幾十人,人多了利于分工,可以從事各方面的工作,容易富裕。他們認(rèn)為,整個(gè)社會(huì)的合理分工必然會(huì)使社會(huì)安定發(fā)展,一個(gè)家庭的合理分工必然會(huì)促進(jìn)這個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文明程度,這是摩梭母系大家庭能維持悠久歷史并保存至今的原因。[2]

在摩梭母系家庭中,全家的經(jīng)濟(jì)生活和勞動(dòng)分配都由婦女掌管,因此婦女對(duì)傳統(tǒng)體育活動(dòng)參與性的高低直接決定了母系家庭的社會(huì)參與程度。在永寧鄉(xiāng)小落水村走訪時(shí),村長(zhǎng)扎波扎西的母親 (原村委會(huì)婦女主任)介紹說:“端午節(jié)、春節(jié)都有打秋比賽,端午節(jié)還有劃船比賽,就在湖里進(jìn)行,還有拔河。只要村里有(傳統(tǒng)體育)活動(dòng),婦女都會(huì)參加”。凡舉行劃豬槽船或拔河比賽,全村以戶為單位,每戶拿出 3-5元錢(或價(jià)錢相當(dāng)?shù)奈锲?作為獎(jiǎng)金,獎(jiǎng)予勝者。如今,凡重大節(jié)日、旅游旺季,小落水村的摩梭人都要進(jìn)行拔河或劃豬槽船比賽,以此達(dá)到娛樂表演、吸引游客的目的,而且由原來的定期 (節(jié)慶日)變?yōu)椴欢ㄆ谂e行,次數(shù)也有所增加。隨著比賽次數(shù)的增加,激發(fā)了村民參與民族傳統(tǒng)體育的熱情,提高了群眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育的參與度,從而促進(jìn)了群眾體育的普及與發(fā)展。

2.2 由“走婚”習(xí)俗衍生出的傳統(tǒng)體育活動(dòng)摩梭人的走訪婚姻可分為“阿夏”異居婚和“阿夏”同居婚?！鞍⑾摹睘槟λ蠊耪Z,意為親密的情侶?！鞍⑾摹碑惥踊榈奶攸c(diǎn)是男不娶、女不嫁,雙方平時(shí)各居母親家,男子只是夜晚到女“阿夏”家居住,清晨返回母親家生產(chǎn)生活?！鞍⑾摹蓖踊閯t是在“阿夏”異居婚的形式上發(fā)展起來的,男女雙方不再各居母親家里,而是男到女家或女到男家共同居住,共同撫養(yǎng)和教育子女,它是摩梭人父系母系并存家庭的根本原因和條件。無論“阿夏”異居婚還是“阿夏”同居婚,感情是基礎(chǔ),不涉及經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系,所生子女由母親撫養(yǎng),雙方一旦感情破裂,“阿夏”關(guān)系即宣告結(jié)束。在對(duì)溫泉村、小落水村的調(diào)查中了解到,如今這兩個(gè)村百分之九十還在進(jìn)行著走訪婚。自主婚姻、注重感情、有情則合無情則分、聚散自由是摩梭人“阿夏”婚姻最顯著的特點(diǎn)。

男女結(jié)為“阿夏”,是在生產(chǎn)勞動(dòng)、集體活動(dòng)或在某一特定條件下促成的。通過走訪了解到,永寧地區(qū)的摩梭人在正月初一到十五都要舉行一些傳統(tǒng)體育活動(dòng),蕩秋千、拔河等傳統(tǒng)體育活動(dòng)的場(chǎng)所則成為摩梭人交結(jié)“阿夏”的場(chǎng)合,男女青年情投意合則雙雙離去。另外,瀘沽湖附近居住的摩梭人,豬槽船是其必備的生產(chǎn)、生活和交通工具,在摩梭人生活里占據(jù)著很重要的作用,人們白天劃著它在湖里撒網(wǎng)捕魚,晚上則作為走婚的工具。據(jù)調(diào)查,如今“劃豬槽船”已衍化成為一項(xiàng)比速度的競(jìng)賽項(xiàng)目,在瀘沽湖附近居住的摩梭人經(jīng)常以戶 (或村)為單位舉行劃豬槽船比賽,具有典型的民族特色。

2.3 由游牧文化、農(nóng)耕文化演化出的傳統(tǒng)體育古代摩梭為游牧民族,源于古氐羌族,系氐羌族中的旄牛羌。漢以后他們逐漸遷徙到越嶲郡地區(qū) (即川滇邊界一線)[3],在這里尋到土質(zhì)肥沃、水草豐美、清幽僻靜的土地便定居下來。其主要的聚居區(qū)域——永寧壩和瀘沽湖,山川秀麗,景色宜人。該地區(qū)四季分明,全年日照充足,這些都為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了條件。在永寧鄉(xiāng)壩區(qū)盛產(chǎn)稻谷,是世界上唯一一處高海拔的產(chǎn)稻區(qū),被譽(yù)為“世界水稻屋脊”。近代摩梭人大都居住在金沙江上游地帶。在從游牧文化向農(nóng)耕文化的演化過程中,形成了豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

摩梭人的傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有濃厚的游牧生活色彩。如賽馬、騎馬射箭等項(xiàng)目,都是摩梭人祖先游牧生活的縮影。摩梭人祖先在游牧生活中,馬是必備生產(chǎn)生活工具,是摩梭人的親密伙伴,由騎馬衍生出來的體育活動(dòng)成為摩梭人傳統(tǒng)體育的重要組成部分。據(jù)麗江市民族宗教事務(wù)局經(jīng)濟(jì)科周克偉科長(zhǎng)介紹,摩梭人的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要有馬上項(xiàng)目、摔跤等。在寧蒗,賽馬稱“跑罐子”,參加者多為勇敢善騎的青少年。賽馬的形式有:小走,看馬的體形步伐;競(jìng)速,在一定距離內(nèi)看哪匹馬跑得最快;賽馬勁,馬繞賽場(chǎng)奔馳,以繞場(chǎng)圈數(shù)多者為勝利者;拾物表演,在比賽途中放銀元或其它物品,馬奔馳經(jīng)過時(shí),騎手從馬背上滑到馬肚左右側(cè),俯身拾起;騎射,騎手在疾馳的馬上持弓箭射靶。永寧摩梭人盛行賽馬,凡重大節(jié)日、祭祀、喜慶活動(dòng)均有不同形式的賽馬和馬術(shù)表演。據(jù)溫泉村委會(huì)婦女主任阿七獨(dú)支瑪介紹,當(dāng)?shù)氐馁愸R活動(dòng)因 1998年出現(xiàn)過安全事故,有人從馬背上摔下來而被取消。

千百年來,生活在人稱“世外桃園”的地方的摩梭人創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的農(nóng)耕文化,并培育了具有典型農(nóng)耕文化特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。如飛石索、石子打靶、拔河、斗羊、斗雞、轉(zhuǎn)杠桿等項(xiàng)目。飛石索是用大麻皮纖維搓制,長(zhǎng) 2米余,兩端較細(xì),其中一端有小套環(huán),中間編一凹兜,盛彈丸,或石子,使用時(shí)將套環(huán)套在中指,另一端夾在拇指和食指間,利用旋轉(zhuǎn)的慣性,松開夾著的繩索,石子即飛向遠(yuǎn)處;民間依此看守莊稼驅(qū)趕鳥獸,放牧?xí)r收攏牲畜,勞動(dòng)間隙和節(jié)日時(shí)進(jìn)行比賽,以遠(yuǎn)、準(zhǔn)論勝負(fù)。甩石子打靶源自于放牧,為了不讓羊群走散,經(jīng)常甩石頭把它們邀集在一起,久而久之,摩梭人練就了一手甩石頭的絕技。

2.4 由宗教祭祀及民俗節(jié)慶演化出的傳統(tǒng)體育活動(dòng)摩梭人的宗教信仰主要為本民族的原始宗教 (即達(dá)巴教),以及后來傳入的藏傳佛教 (即喇嘛教)。達(dá)巴教是集摩梭人傳統(tǒng)文化大成的本土宗教,它把自然崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜結(jié)合為一體,與納西族的東巴文化是同源同宗的文化遺產(chǎn)。而西藏傳入的喇嘛教對(duì)摩梭人的生產(chǎn)生活也有著很大影響。摩梭人的宗教祭祀節(jié)日主要有轉(zhuǎn)山節(jié) (包括轉(zhuǎn)瀘沽湖)、祭祖節(jié)、祭牧神節(jié)、祭土地節(jié)、成丁禮等,在宗教祭祀活動(dòng)中傳統(tǒng)體育活動(dòng)是其主要內(nèi)容之一。如永寧摩梭人的轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)海節(jié) (農(nóng)歷七月二十五日)舉行的賽馬活動(dòng),規(guī)模較大,參與者眾多,多在規(guī)定的地點(diǎn)內(nèi)按規(guī)則進(jìn)行,對(duì)優(yōu)勝者給予一定的獎(jiǎng)勵(lì);成丁禮 (農(nóng)歷正月初一)是摩梭人的人生三大禮儀之一,凡成丁禮都要舉行盛大的“甲蹉”舞會(huì),表示祝福。另外,自佛教傳入永寧后,喇嘛寺在農(nóng)歷十月二十五日這一天都要舉行盛會(huì),喇嘛戴著牛頭、馬面、羊角,還有裝扮成獅子、馬鹿等模樣跳舞 (即跳獅子),它既是宗教活動(dòng),又是文化娛樂活動(dòng)。[4]

在摩梭人的民俗節(jié)慶 (主要有春節(jié)、端午節(jié)、慶豐收節(jié)等)中,傳統(tǒng)體育也是必不可少的活動(dòng)內(nèi)容。阿七獨(dú)支瑪表示,溫泉村的活動(dòng)內(nèi)容主要以跳鍋莊對(duì)歌為主。在永寧鄉(xiāng)摩梭人中流行的鍋莊舞,即甲蹉舞(又稱打跳),是一種以竹笛或蘆笙伴奏,套路較多的自娛性集體舞蹈,除了成丁禮上要跳甲蹉舞外,一般在春節(jié)、慶豐收節(jié)等節(jié)日中進(jìn)行。摩梭人除了用歌舞來表達(dá)高興的情緒外,還有一種特殊的方式就是“占占奪”。“占占奪”是摩梭語,即摔跤之意,俗稱“抱腰”,和很多少數(shù)民族一樣,摔跤是摩梭男人必須掌握的一門技藝,一般在轉(zhuǎn)山節(jié)、結(jié)婚、葬禮、放牧和剪羊毛季節(jié)進(jìn)行。而蕩秋千、打靶等項(xiàng)目一般在春節(jié)等節(jié)日里舉行。除此之外,在摩梭人的喪葬儀式中要跳寒?dāng)[舞(也稱左占),即兩個(gè)穿著盔甲,腰掛大鈴,手持長(zhǎng)刀的武士模樣者跳寒?dāng)[舞,是原始戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的再現(xiàn)。

據(jù)調(diào)查,摩梭人的傳統(tǒng)體育活動(dòng),基本處于自發(fā)組織狀態(tài),一般在農(nóng)閑和逢年過節(jié)時(shí)開展較多。隨著政府相關(guān)部門的關(guān)心和重視,傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐步得到發(fā)掘、發(fā)展。他們相繼參加了寧蒗縣、麗江市等民族民間運(yùn)動(dòng)會(huì),促進(jìn)了摩梭人的對(duì)外交流、各民族間的相互學(xué)習(xí)。改革開放以來,特別是以瀘沽湖為中心的旅游區(qū)的開發(fā),更進(jìn)一步促進(jìn)了摩梭人傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展。如今摩梭民族傳統(tǒng)休育活動(dòng)的表演已成為促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的一種手段。從以上我們不難看出,摩梭人在與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的母系文化,在摩梭母系文化中孕育產(chǎn)生的傳統(tǒng)體育,鮮明地顯示了其民族文化的特色。

3 摩梭母系文化的現(xiàn)代變遷對(duì)其民族傳統(tǒng)體育影響

3.1 摩梭母系文化的現(xiàn)代變遷在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過程中,永寧摩梭人創(chuàng)造了一種與中國主流社會(huì)迥然不同的文化模式——母系文化,形成了一系列特殊的社會(huì)習(xí)俗及思維方式、思想觀念,穩(wěn)固地實(shí)行著母系家庭及走婚,這種文化模式的存在,為其自然環(huán)境、社會(huì)原因所使然。[5]摩梭母系文化是自給自足農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,在歷史上雖多次受到其他民族文化的洗禮,但其母系文化本體仍以強(qiáng)有力的生命力在傳承。隨著時(shí)代的變遷以及生存環(huán)境的改變,特別是在強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代文明以及商品經(jīng)濟(jì)的雙重沖擊下,摩梭人的生產(chǎn)生活方式不得不發(fā)生改變,這就必然使依附這塊土地存在和發(fā)展的摩梭母系文化受到影響?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)摩梭母系文化的沖擊主要分兩個(gè)階段,社會(huì)轉(zhuǎn)型前的沖擊主要來自政策沖擊,雖然打上了很深的時(shí)代印記,但摩梭人生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)沒有太大改變,未從根本上動(dòng)搖母系文化存在的基礎(chǔ)。社會(huì)轉(zhuǎn)型后,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和完善,對(duì)摩梭社會(huì)產(chǎn)生了全面的影響。商品經(jīng)濟(jì)直接撼動(dòng)了摩梭母系文化賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),動(dòng)搖了自給自足的自然經(jīng)濟(jì),致使摩梭母系文化面臨著前所未有的生存威脅。20世紀(jì) 80年代以來,不斷增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng),電視機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等信息時(shí)代產(chǎn)物的引入,特別是公路交通的改善,以及大量漢語民族學(xué)著作及論文的出版等,這一切都使摩梭人意識(shí)到他們和世界上其他地方的人有些不一樣。由于找不到一種恰當(dāng)?shù)睦碚搧斫忉屗麄儶?dú)特的制度及風(fēng)俗,他們很不情愿地承認(rèn)自己多少有點(diǎn)“落后”。盡管我們還不確定摩梭人最終是否會(huì)放棄他們沿襲了無數(shù)代人的生活方式,但毫無疑問,摩梭文化傳統(tǒng)目前正在快速消失。如何在自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)共生的狀態(tài)下,實(shí)現(xiàn)文化的自我更新和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展成為摩梭人必須面對(duì)的問題。因此,摩梭母系文化并不是一成不變的,隨著時(shí)代、環(huán)境的改變必然導(dǎo)致其母系文化本體的變遷,特別是強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代文明以及商品經(jīng)濟(jì)的雙重沖擊下,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中,它面臨著新的挑戰(zhàn)。

3.2 摩梭母系文化的現(xiàn)代變遷對(duì)其民族傳統(tǒng)體育的影響在摩梭母系文化中孕育產(chǎn)生的民族傳統(tǒng)體育,隨著母系文化本體的變遷也悄然發(fā)生著改變。摩梭人的傳統(tǒng)體育在與現(xiàn)代化的碰撞中推陳出新,不斷豐富與發(fā)展。改革開放以來,特別是以瀘沽湖為中心的旅游區(qū)的開發(fā),進(jìn)一步促進(jìn)了摩梭人傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代變遷。據(jù)調(diào)查,每年的“火把節(jié)”和“轉(zhuǎn)山節(jié)”期間,寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)都會(huì)舉行富有民族特色的摔跤、賽馬、斗羊等活動(dòng),其節(jié)假日群眾性體育活動(dòng)已基本形成,給城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村群眾的文化生活增添了節(jié)日氣氛。在小落水村,豬槽船已由原來的生產(chǎn)、生活和交通必備工具轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)競(jìng)賽項(xiàng)目,但凡重大節(jié)日、旅游旺季,摩梭人都要進(jìn)行劃豬槽船比賽,以此達(dá)到娛樂表演、吸引游客的目的;而一般在春節(jié)、慶豐收節(jié)等節(jié)日中跳的“甲蹉舞”,如今則成為了落水村的日?；顒?dòng),每晚都有篝火晚會(huì)進(jìn)行甲蹉舞表演,并與游客互動(dòng)。摩梭人的傳統(tǒng)體育活動(dòng)與旅游的緊密結(jié)合,不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展,也成為摩梭人創(chuàng)收的手段之一。另外,寧蒗縣永寧地區(qū)近些年相繼舉行了富有民族特色的摔跤、賽馬、斗羊等競(jìng)賽活動(dòng),民族傳統(tǒng)體育的資源優(yōu)勢(shì)得以開發(fā),成為促進(jìn)摩梭人對(duì)外交流、各民族間相互學(xué)習(xí)的橋梁。

然而,在民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化變遷過程中,摩梭人的傳統(tǒng)體育既得到了保護(hù)和開發(fā),同時(shí)也面臨著諸多發(fā)展困境。如摩梭人的傳統(tǒng)體育大多通過口授身傳的方法流傳下來的,這些寶貴的人類文化遺產(chǎn)隨著時(shí)光的推移和現(xiàn)代文化的沖擊,面臨被世人遺忘的境地;隨著掌握這些方法的老人的逝去,許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目已出現(xiàn)既無文字記載,又無技術(shù)傳人的局面,一些項(xiàng)目瀕臨滅絕。除此之外,在永寧鄉(xiāng)部分村寨的一些活動(dòng)項(xiàng)目,如溫泉村的賽馬活動(dòng),因面臨發(fā)展困境而逐漸消逝。因此,對(duì)摩梭人傳統(tǒng)體育進(jìn)行挖掘、整理和系統(tǒng)研究迫在眉睫。

4 結(jié)束語

母系文化是摩梭文化的靈魂,傳統(tǒng)體育是摩梭文化的載體之一。在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天,主流文化 (或者說現(xiàn)代文明)對(duì)邊緣文化的沖擊,更多的是對(duì)傳統(tǒng)的沖擊,摩梭母系文化在接受沖擊的同時(shí)正作出自身的調(diào)適和整合。民族傳統(tǒng)體育作為摩梭文化的重要組成部分,也面臨著傳承、保護(hù)和開發(fā)的問題,我們應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新,積極主動(dòng)地去審視摩梭傳統(tǒng)體育文化,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間選擇與發(fā)展,重構(gòu)摩梭傳統(tǒng)體育價(jià)值取向,走可持續(xù)發(fā)展的道路,從而實(shí)現(xiàn)摩梭傳統(tǒng)體育質(zhì)的跨越。

[1]陳紅新,劉小平.也談民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育概念及其關(guān)系——兼與涂傳飛等同志商榷[J].體育學(xué)刊,2008,15(4):8-11.

[2]麗江地區(qū)地方志辦公室編.麗江地區(qū)民族志[M].昆明:云南民族出版社,2000:286.

[3][美 ]施傳剛著;劉永青譯.永寧摩梭 [M].昆明:云南大學(xué)出版社,2008:28.

[4]陳亞顰,楊俊.寧浪摩梭文化核心區(qū)透視 [J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào),1994(4):118-126.

[5]和鐘華.生存和文化的選擇:摩梭母系制及其現(xiàn)代變遷[M].昆明:云南教育出版社,1999:20.

The Change on Matrilineal Culture ofMosoMatriarchal Society Culture
and National Ethn ic Sports——Take springs village,YongNing,small luoshui village’s survey,for example

Li ChuanGuo
(Wushu Department,Chengdu SportUniversity,Chengdu,Sichuan,610041)

Mosuo traditional sports is an important part of the Mosuo culture,under the impact of modern civilization,the change of matriarchal culture changes happening quietly.By using the method of documentary,questionnaire and interviews,thus Yongning in Ninglang Yi autonomous settlement as a case,from the perspective of cult urology,ethnology,Folklore Studies,sociology,to research national traditional sports under the matriarchalMosuo culture,to explore the modern transitionMosuo matriarchal society culture of the national tradition sports,thus revealing the influence of traditional sports culture characteristics,to enrich the national traditional sports culture,promote the all-round development ofminority sports has certain theoretical and practical value.

Matrilineal culture;Mosuo;Ethnic Sports

G80-051

A

1001-9154(2011)05-0027-04

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國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《論婦女與我國民族傳統(tǒng)體育》階段性成果 (08BTY020)。

李傳國 (1978—),男,講師,主要研究方向:民族傳統(tǒng)體育。

2011-03-01