望聞問切——中國運(yùn)動員心理訓(xùn)練的社會—文化脈絡(luò)初探

姒剛彥 ，蔣小波

望聞問切
——中國運(yùn)動員心理訓(xùn)練的社會—文化脈絡(luò)初探

姒剛彥1，2，蔣小波1

從探討中國運(yùn)動員的自我解脫和人際關(guān)系兩大心理課題入手，詳細(xì)解析這些心理現(xiàn)象背后的社會—文化脈絡(luò)，即舉國體制與中國文化的主要特征以及兩者互動所產(chǎn)生的情況。進(jìn)而建議要將社會—文化脈絡(luò)中的特征與內(nèi)涵融入到運(yùn)動員的心理訓(xùn)練框架中，并從文化傳承角度嘗試對“和而不同”，“盡人事、順天命”，“阿Q應(yīng)對”，“眾生皆佛”，“儒道平衡”多個(gè)重要文化內(nèi)涵加以領(lǐng)會并挖掘新意。指出運(yùn)動心理學(xué)專業(yè)人員的終極目標(biāo)是幫助運(yùn)動員成長，而這種良性成長只有在契合本社會—文化條件情況下才能完成。最后提出未來研究方向應(yīng)為開創(chuàng)一個(gè)契合本社會—文化脈絡(luò)的運(yùn)動員心理建設(shè)系統(tǒng)。

中國文化；舉國體制；心理訓(xùn)練；運(yùn)動員

本文所說的心理訓(xùn)練，是指采用專門方法施加于當(dāng)事人，以改善他們心理能力的過程。它包括注重心理知識、技能、方法掌握的心理訓(xùn)練以及與此密切相關(guān)的注重良好心理狀態(tài)形成的心理咨詢。本文著重探討中國運(yùn)動員心理訓(xùn)練的社會—文化脈絡(luò)，而并不涉及生物機(jī)制—認(rèn)知心理的范疇。

1 可覺察的脈象：自我解脫，人際秩序

以本文第一作者20年在運(yùn)動一線工作的經(jīng)驗(yàn)來總結(jié)，中國運(yùn)動員與教練員在心理學(xué)方面主要面臨的有兩大課題：一是如何自我解脫；二是定位人際秩序，即人際關(guān)系。這兩類課題的妥善處理是服務(wù)于我們的上位目標(biāo)：提高成績與心身健康。

1.1 自我解脫

在這一方面，可以歸納3種解脫。第一是需要從巨大痛苦中解脫出來，例如運(yùn)動員在大比賽中遭遇大挫折，大失敗后的痛苦，那是刻骨銘心，難以忘懷。又如運(yùn)動員被傷病纏身的痛苦，那是備受煎熬與折磨。

第二是需要從重大期望中解脫出來，面臨奧運(yùn)會、亞運(yùn)會、世錦賽，運(yùn)動員都想成功。成功意味著夢想成真、利益實(shí)現(xiàn)。重大期望帶來重大壓力，重大壓力之下的想贏怕輸產(chǎn)生高焦慮，高焦慮讓人難寢難食，不但會導(dǎo)致表現(xiàn)不穩(wěn)定，還威脅到身心健康。

第三是需要從深深迷茫中解脫出來，當(dāng)運(yùn)動員成績長期停滯不前，或重要人際關(guān)系破裂，或長期傷病纏身，或幾種因素綜合，就會處在運(yùn)動生涯的迷茫之中，這種迷茫的主要特征就是對運(yùn)動生涯缺乏價(jià)值感。而這邊是無價(jià)值感，那邊又是不知將人生如何繼續(xù)下去。

自我解脫的目的是要走向自我超越，只有自我超越并進(jìn)而自我發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)運(yùn)動生涯價(jià)值以及人生的價(jià)值。

1.2 人際秩序

體育界是大社會的一個(gè)縮影。一方面是從上往下的官本位特征，權(quán)威等級社會特征（請見2.2.2）顯性地規(guī)范著人們之間的關(guān)系，另一方面則是由下往上的各種潛規(guī)則，人情面子的運(yùn)作隱性地制約著各種關(guān)系的處理。有學(xué)者認(rèn)為，中國人是由人與人之間的關(guān)系決定人與物之間的關(guān)系，而西方是由人與物之間的關(guān)系決定人與人之間的關(guān)系，這與我們的文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān)[1]。

在一個(gè)以追求高成就為絕對標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境里，清晰的人際秩序是十分重要的?？捎捎谏鲜鎏峒暗娘@性與隱性兩類特征的混合，甚至沖突，運(yùn)動員，甚至教練員需要不斷地學(xué)習(xí)適應(yīng)，調(diào)節(jié)自身的關(guān)系定位。在運(yùn)動隊(duì)里聽到最多的話題與抱怨，就是有關(guān)“公平”，諸如資源分配的“公平”，機(jī)會的“公平”，甚至成績獲得的“公平”，所有這些都與“關(guān)系”密切相聯(lián)。

在這個(gè)領(lǐng)域中，一種特殊的關(guān)系就是中國教練員與運(yùn)動員的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系的一方面是教練的權(quán)威性、施予性，另一方面則是運(yùn)動員的成長性、現(xiàn)代性。教練員可以亦師亦父地把一個(gè)運(yùn)動員從很小帶起，一直帶到成為優(yōu)秀運(yùn)動員。而在運(yùn)動員成長的不同階段，與教練員的關(guān)系會發(fā)生很大的變化，如果處理不當(dāng)，就會遺留很大的問題。在這一方面，實(shí)踐中已有太多的教訓(xùn)。

1.3 自我解脫與人際秩序之間的聯(lián)系

這兩類心理課題之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，但它們并不是直接相關(guān)的，不同的運(yùn)動員可能表現(xiàn)出不同的側(cè)重面。兩類課題之間也會相互影響，例如良好的人際關(guān)系能幫助運(yùn)動員更容易自我解脫，反之則使情況更糟。另一方面，自我解脫能力不好的運(yùn)動員或許更傾向于抱怨于他人，抱怨于制度，于是人際關(guān)系更不好。當(dāng)兩類問題負(fù)性地相互糾結(jié)，相互影響時(shí)，當(dāng)事人就容易怨天尤人，難以自拔。

自我解脫是屬于一個(gè)人內(nèi)部的事宜，主要依靠自我努力來解決，而人際秩序是一個(gè)人與他人產(chǎn)生關(guān)系，需要依靠雙方努力來達(dá)到目標(biāo)。但兩者的共同點(diǎn)在于它們都是在其生存的社會—文化土壤中產(chǎn)生，也需要在這個(gè)環(huán)境中來解決。

2 脈象叢中的脈絡(luò)：舉國體制，中國文化

一個(gè)人的心理癥狀，本應(yīng)該在其生活脈絡(luò)中得以抒解。而我們的運(yùn)動員由于種種原因，往往難以直接從其現(xiàn)成的環(huán)境中獲得幫助來解決問題，于是會求助于運(yùn)動心理專業(yè)人員，然而心理專業(yè)人員并不會帶來另外一個(gè)生活環(huán)境。我們運(yùn)動心理專業(yè)人員必須是植根于運(yùn)動員所處的社會—文化脈絡(luò)之中，要充分理解并相當(dāng)熟悉那個(gè)環(huán)境，而不僅僅只是心理學(xué)知識、技能、方法的傳輸者，只有這樣才能真正理解并幫助運(yùn)動員在面對上述兩大心理課題時(shí)能解脫出來，并健康地成長。

在此嘗試從兩大主線上來理解中國運(yùn)動員所生活的社會—文化脈絡(luò)：一是舉國體制；二是中國文化。邏輯上來看，舉國體制應(yīng)是中國文化的下位概念，本文為了清晰解析兩者對運(yùn)動員所產(chǎn)生的不同影響，采用了并列的方式進(jìn)行討論。

2.1 舉國體制

舉國體制，是中國體育在特定歷史時(shí)期內(nèi)所實(shí)行的一種特殊的體制，其主要特點(diǎn)是依靠政府的行政手段來管理體育，依靠計(jì)劃的手段來為體育的發(fā)展提供必要的財(cái)政支持。這種體制為中國競技體育的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)是顯而易見的，前人已有總結(jié)[2-3]。本文從對運(yùn)動員個(gè)人心理產(chǎn)生影響的角度來看，著重探討兩點(diǎn)特征，一是集體重于個(gè)人，二是行政領(lǐng)導(dǎo)專業(yè)。

2.1.1 集體重于個(gè)人 舉國體制建立的初衷就是為國爭光，服從于國家利益與政治目標(biāo)。因此，國家、集體的利益始終是第一位的，必要時(shí)可以為集體利益而犧牲個(gè)人利益，這也是這個(gè)體制與西方體育體制最大的一點(diǎn)不同。上至參加重大國際國內(nèi)比賽的資格與機(jī)遇，下至運(yùn)動員是否可以就學(xué)乃至是否可以退役，原則上都要服從集體利益。

這個(gè)特征對于激勵運(yùn)動員具有遠(yuǎn)大抱負(fù)，培養(yǎng)愛國主義精神，教育運(yùn)動員養(yǎng)成良好組織性、紀(jì)律性具有良好的功效，但在充分調(diào)動運(yùn)動員的主觀能動性方面有它的局限性。在一部分運(yùn)動員身上出現(xiàn)的“要我練”而不是“我要練”的現(xiàn)象也與這個(gè)特征有一定的關(guān)系。

2.1.2 行政領(lǐng)導(dǎo)專業(yè) 在舉國體制中，管理體系、訓(xùn)練體系與競技體系三大支柱構(gòu)成剛性體制結(jié)構(gòu)，其中管理體系起著決定性的領(lǐng)導(dǎo)作用。政府通過行政手段來管理體育，通過計(jì)劃手段來提供資源，因此在方方面面都體現(xiàn)出行政領(lǐng)導(dǎo)專業(yè)的特征。大到政策制定，資源分配；中到訓(xùn)練計(jì)劃安排，競賽目標(biāo)確定；小到如何與隊(duì)醫(yī)配合，是否要出早操，原則上均由行政管理決定。每屆奧運(yùn)會、全運(yùn)會前，各運(yùn)動隊(duì)的金牌（獎牌）目標(biāo)管理策略就是其中一個(gè)例子。這是以行政管理的方式向?qū)I(yè)運(yùn)動隊(duì)要成績，符合中國人把握全局的整體性思維特點(diǎn)（詳見下文），其基本要點(diǎn)是“你不要給我講困難，你要講貢獻(xiàn)?！?/p>

2.2 中國文化

文化的定義是“某特定社會的成員所共享并互相傳遞的知識、態(tài)度、習(xí)慣性行為模式等的總和?！盵4]中國文化博大精深，本文并不奢望系統(tǒng)討論，我們僅在此探討與本文主題密切相關(guān)的3個(gè)特征，它們分別是：思維方式、權(quán)威性格、社會關(guān)系。

2.2.1 思維方式：整體性/辯證性思維特征 已有研究指出：東方人的思維方式是整體性的，這種思維強(qiáng)調(diào)事物之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)主體和環(huán)境之間的和諧以及環(huán)境的影響，強(qiáng)調(diào)承認(rèn)矛盾以及學(xué)會用矛盾論的觀點(diǎn)看世界。而西方人的思維方式是分析式的：它強(qiáng)調(diào)事物本身的特性，強(qiáng)調(diào)用邏輯的，非矛盾的觀點(diǎn)看待和分析問題[5]。

我們從一個(gè)實(shí)例來觀察一下這個(gè)整體性思維特征，這個(gè)實(shí)例是運(yùn)動實(shí)踐中最常見的現(xiàn)象之一。運(yùn)動員的賽前高焦慮，也就是中國人講的想贏怕輸。中國式療法是要治本，即找到問題的源頭來進(jìn)行根治。為什么想贏怕輸，是因?yàn)橛须s念。為什么有雜念，因?yàn)檎畋幻杀?，即一個(gè)人本應(yīng)是具有的“精神本源”被后天環(huán)境污染。采用的方式是反復(fù)思辨與強(qiáng)化，清晰正念，逐漸凈化潛意識，上升到能擺脫世俗功利并能控制自如的境界。整個(gè)治療是宏觀命題、統(tǒng)整思維，而在具體操作過程上相對辯證但模糊，在效果把握上還講究當(dāng)事人的悟性或慧根。

我們再來看看西方對運(yùn)動焦慮的認(rèn)識與控制。目前西方控制運(yùn)動焦慮的主流方法是治標(biāo)，即針對具體出現(xiàn)的問題。所以首先定義運(yùn)動焦慮為運(yùn)動員對當(dāng)前的或預(yù)計(jì)到的對自尊心有潛在威脅的情境所產(chǎn)生的擔(dān)憂傾向，接著把焦慮拆解為認(rèn)知焦慮、軀體焦慮及自信心，再通過實(shí)證提出認(rèn)知焦慮與運(yùn)動成績是負(fù)相關(guān)關(guān)系，軀體焦慮與運(yùn)動成績是倒U型關(guān)系，自信心與運(yùn)動成績則是正相關(guān)關(guān)系，最后建立改善認(rèn)知焦慮、軀體焦慮、自信心的心理訓(xùn)練程序，而每一種相對應(yīng)的心理技能都有清晰的操作步驟，在效果評定上可以定量化的來判斷。在這個(gè)例子上可以清楚看到相對于中國人整體性/辯證性思維特征的西方人分析性/邏輯性的思維特征。

這種整體性/辯證性思維方式特征在我們?nèi)粘Ｉ钪袝r(shí)時(shí)處處表現(xiàn)出來，它有助于我們對于全局的把握。如果能夠?qū)W會善用這種思維特征，也是有助于運(yùn)動員從具體的困擾與逆境中解脫出來。在實(shí)踐中，我們同時(shí)可以看到這種思維特征給我們帶來的一些不利情況，如從計(jì)劃開始就已聯(lián)系到結(jié)果，較難去追求與享受過程；我們太強(qiáng)調(diào)以苦為樂，認(rèn)定苦盡才甘來，不太注重以智勵志，積樂長效；部分教練員在訓(xùn)練中太相信自己的經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣，覺得可以直覺地整體把握訓(xùn)練，而現(xiàn)代運(yùn)動訓(xùn)練與競賽已是一門科學(xué)，需要縝密細(xì)致的分析與實(shí)證，在理論指導(dǎo)之下一個(gè)環(huán)節(jié)一個(gè)環(huán)節(jié)地漸進(jìn)推前。

2.2.2 權(quán)威性格：傳統(tǒng)價(jià)值取向 中國社會中君臣父子的觀念被賦予了道德的意義，形成了傳統(tǒng)的權(quán)威價(jià)值取向，這種上下有別的權(quán)威價(jià)值觀長久以來一直規(guī)范著人際秩序，制約著人們之間的關(guān)系與行為。

有學(xué)者總結(jié)了中國人的權(quán)威性格特征，它們是（1）服從天，皇帝，長者和有政治、社會地位的人；（2）尊重過去的知識與經(jīng)驗(yàn)；（3）順從已有的社會規(guī)范；（4）看重集團(tuán)的名譽(yù)與利益，忽視個(gè)人，個(gè)人的生活方式必須接受集團(tuán)的安排[6]。

在運(yùn)動團(tuán)體中，官員對教練員/運(yùn)動員具有權(quán)威作用，而教練員則對運(yùn)動員具有權(quán)威作用。中國教練員與運(yùn)動員的關(guān)系與西方有很大的不同，一方面由于傳統(tǒng)權(quán)威價(jià)值取向，會反映出中國人在人際關(guān)系中所特有的權(quán)威感、道德榜樣、照顧體貼等因素[7]；另一方面，這些因素因?yàn)樘厥獾呐e國體制而被彰顯與強(qiáng)化。很多項(xiàng)目的運(yùn)動員，例如體操、跳水、游泳等，運(yùn)動員從小就跟教練員在一起生活與訓(xùn)練，與教練員在一起的時(shí)間甚至比父母還多，關(guān)系非常密切。中國教練員與運(yùn)動員之間的關(guān)系，在某種程度上有了家庭成員般的密切關(guān)系。而這種帶有權(quán)威性的關(guān)系則要求運(yùn)動員一方具有服從與尊重的行為規(guī)范。但隨著運(yùn)動員的成長與成績提高，以及當(dāng)代多元化價(jià)值取向因素的介入，這種傳統(tǒng)權(quán)威性質(zhì)的關(guān)系就受到了挑戰(zhàn)，就出現(xiàn)了改變的可能。

2.2.3 社會關(guān)系：關(guān)系與面子 在本文第一部分說到了中國社會的人際秩序特點(diǎn)。在中國人際關(guān)系中有一個(gè)很重要的概念叫“自己人”[8]，它是指中國人在處理社會關(guān)系時(shí)，會依照親疏血緣和交往程度將人際關(guān)系分為自己人和外人兩類，并由此決定自己的行為方式。但這兩類之間的邊界并不是固定的，即在某種條件下兩類人際關(guān)系是可以相互轉(zhuǎn)換的。

這是中國人際社會關(guān)系中的一個(gè)特別方面，我們在任何一個(gè)單位或社團(tuán)里，都可以看到這種“自己人”現(xiàn)象，在運(yùn)動團(tuán)體里當(dāng)然也不例外。而這種特殊社會關(guān)系會在相當(dāng)程度上影響與制約一個(gè)運(yùn)動隊(duì)的文化與氛圍。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者，可以巧妙地利用“自己人”觀念來產(chǎn)生“自己人效應(yīng)”，即讓一個(gè)團(tuán)隊(duì)成員相互接納與支持，但若不恰當(dāng)?shù)兀袝r(shí)盡管是無意識地表現(xiàn)出小圈子的“自己人”行為，則會造成一個(gè)團(tuán)體內(nèi)的隔閡。一些“不公平”的感覺產(chǎn)生，就與“自己人”的人際交往特點(diǎn)有關(guān)。

在人際溝通上，中國人也有一大特點(diǎn)，就是要給“面子”。有學(xué)者就提到在是非判斷方面，中國人除了“對”與“錯(cuò)”之外，還有一個(gè)“圓滿”的標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)候“對”并沒有用，“圓滿”才有用[9]。試想一名運(yùn)動員當(dāng)著隊(duì)友的面指正教練的錯(cuò)誤會產(chǎn)生何種結(jié)果。中國人討厭“是非不分”的人，卻也不喜歡“是非分明”的人。前者缺乏判斷，容易誤事；后者則傷害面子，令人難以接受。在溝通上中國人講“通情達(dá)理”，即先通情，后達(dá)理，就是先給人面子，然后再講原則。這就是中國人比較容易接受的“圓滿”的溝通藝術(shù)。所以有效的溝通通常是先在私下進(jìn)行商量，之后才提到正式場合協(xié)議。相反，如果在溝通過程中有人覺得沒有面子，就會引起情緒上的反彈，制造出很多問題，產(chǎn)生不良后果。

2.3 舉國體制與中國文化之間的互動

舉國體制與傳統(tǒng)文化之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系會在許多方面表現(xiàn)出來。在此嘗試從以下3個(gè)方面來觀察兩者之間的互動所產(chǎn)生的情況。

2.3.1 價(jià)值觀 舉國體制下，強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀和榮譽(yù)觀，即“為國爭光”，這與中國文化的倫理觀，即集體主義性格是一脈相承的。中國文化強(qiáng)調(diào)的孝道是中國集體主義性格的發(fā)源[10]，中國文化倫理要求將孝親的倫理情感推及到父母以外的親屬以及其他社會成員，即以孝為核心向四周延伸和擴(kuò)散，并要求個(gè)體做出“光宗耀祖”的回報(bào)。新中國以后的新型社會主義集體主義，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。在這樣的文化體系與體制中成長的運(yùn)動員，“為國爭光”與“光宗耀祖”思想就有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了中國運(yùn)動員獨(dú)特的集體主義價(jià)值觀。

2.3.2 管理與人倫秩序 舉國體制的行政管理的特點(diǎn)是目標(biāo)優(yōu)先，行動強(qiáng)制，管理人治，這也是典型的中國文化下的行政特征。中國人講究差序格局，倫常秩序，上行下效，所謂“中國尊主，而西人隆民”（嚴(yán)復(fù)，論世變之極）。舉國體制下，教練員與運(yùn)動員都是行政管理之下的資源，這資源雖有能動性，但并非是主要特征。而在舉國體制內(nèi)，教練員與運(yùn)動員就是需要學(xué)會對環(huán)境的順應(yīng)與適應(yīng)，學(xué)會中國式的性格，比如“遇事忍耐”，“超脫”[11]，才會獲得事業(yè)的發(fā)展平臺，而發(fā)展平臺是舉國體制下教練員與運(yùn)動員事業(yè)發(fā)展的核心因素[12]。

2.3.3 理想人格特征 中國文化教導(dǎo)人要成為“君子”，而君子典型的品格就是剛健進(jìn)取，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，現(xiàn)代本土化人格研究也將“進(jìn)取性”作為中國人人格維度之一[13]。而君子人格的完善，注重的是人格的“內(nèi)圣”而后再“外王”。運(yùn)動員具有典型的“進(jìn)取性”生涯，成就目標(biāo)的達(dá)到也與其整體人格成熟度息息相關(guān)。而舉國體制是權(quán)威體制，在這種權(quán)威體制中的人，在人格心理上會受到相當(dāng)?shù)闹萍s，即服從權(quán)威與順應(yīng)體制，所以“進(jìn)取性”似乎會受到束縛或感到不由自主，這時(shí)就會要求有一種特殊的適應(yīng)性內(nèi)化，即所說的“境界”。大凡自我奮斗成功的中國教練員與運(yùn)動員都有很高的“境界”，這就是充分理解環(huán)境，要求自己人格上先“內(nèi)圣”而后再“外王”，具體在思維上和貴中庸，在行動上剛健進(jìn)取。而這種中國教練員與運(yùn)動員的理想人格特征則是在對軟性文化與剛性體制的良性適應(yīng)中形成。

3 脈絡(luò)之上的處方：操作目標(biāo)，終極目標(biāo)

當(dāng)代西方運(yùn)動員的心理訓(xùn)練，已有一個(gè)相對成熟的系統(tǒng)。從心理療法（如認(rèn)知—行為療法，神經(jīng)語言程序，生物反饋），到應(yīng)對策略（解決問題，解決情緒，回避），再到心理技能（放松，表象，注意，目標(biāo)設(shè)置，行為程序），我們可以使用這些技術(shù)，但是卻難以將這些技術(shù)背后的文化、宗教理念移植到另一個(gè)文化中。當(dāng)我們要幫助運(yùn)動員解決問題，提供心理訓(xùn)練計(jì)劃時(shí)，我們就必須要考慮到運(yùn)動員背后的社會—文化背景。

舉國體制與中國文化是我們無法改變的生存脈絡(luò)，本文的出發(fā)點(diǎn)是想討論在充分理解脈絡(luò)基本特征之后，如何揚(yáng)長避短，益國利己。本部分嘗試探討在了解了社會—文化脈絡(luò)基礎(chǔ)上如何更好地幫助運(yùn)動員，分為操作目標(biāo)與終極目標(biāo)兩方面。

3.1 操作目標(biāo)

3.1.1 將社會—文化系統(tǒng)中的特征與內(nèi)涵融入到現(xiàn)代心理訓(xùn)練框架中去 當(dāng)我們對中國舉國體制與傳統(tǒng)文化的主要特征了然于心之時(shí)，再轉(zhuǎn)回頭來觀察前文所提到運(yùn)動界的“自我解脫”與“人際秩序”兩大心理課題，就會對種種脈象有了“根”的理解。社會—文化脈絡(luò)構(gòu)建了一個(gè)運(yùn)動員運(yùn)動生涯的生存結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)中的特征又左右著運(yùn)動員的心理狀態(tài)。當(dāng)我們嘗試改善運(yùn)動員的心理狀態(tài)抑或提高運(yùn)動員心理能力時(shí)，在很大程度上是在改善對這個(gè)生存結(jié)構(gòu)的積極認(rèn)識與進(jìn)取性適應(yīng)。

此外，我們也可以看到這個(gè)生存結(jié)構(gòu)本身也在進(jìn)化之中，如職業(yè)化運(yùn)動的引入正在逐漸改變舉國體制特征，而科學(xué)化訓(xùn)練思想的滲入正在悄悄補(bǔ)足整體性思維不足的一面。

本文僅對舉國體制與中國文化的某些重要特征進(jìn)行了初步探討，無論是討論的廣度還是深度都有待進(jìn)一步加強(qiáng)，作者希望能起到拋磚引玉的作用。但即使在這并不成熟的對社會—文化特征的已有探討中，我們也已可以看到理解這些特征對于運(yùn)動心理學(xué)專業(yè)人員設(shè)計(jì)與實(shí)施心理訓(xùn)練計(jì)劃的幫助。我們要訓(xùn)練的是運(yùn)動員對這個(gè)社會—文化系統(tǒng)的深入理解與主動適應(yīng)。

3.1.2 從文化傳承角度對重要文化內(nèi)涵加以領(lǐng)會并挖掘新意除了已有的主要來自西方的心理咨詢與干預(yù)技術(shù)外，如何通過中國文化內(nèi)涵本身來對運(yùn)動員的心理施加影響，幫助其完成從“自我解脫”到“自我超越”的過程，是我們在應(yīng)用實(shí)踐中的一條新的思路與追求的目標(biāo)。本文作者將另文專門探討運(yùn)動員心理訓(xùn)練中“東方術(shù)”與“西方術(shù)”的差異與系統(tǒng)內(nèi)涵，在此僅嘗試列舉幾個(gè)重要的文化內(nèi)涵，并挖掘其可能影響運(yùn)動員心理狀態(tài)的意義。

（1）和而不同。2008北京奧運(yùn)會開幕式上表達(dá)了中國文化中的一個(gè)重要概念“和”，它代表“和諧”，即相融相合，和睦相處。但在中國文化中，“和”還有另外一層意思，即和而不同，在大目標(biāo)不沖突的前提下，不強(qiáng)求一致，包容差異，相容共生。在時(shí)代背景之下，我們運(yùn)動員在其成長過程中，或許逐漸會對傳統(tǒng)價(jià)值觀或訓(xùn)練理念或體制特征產(chǎn)生不認(rèn)同，這種不認(rèn)同若一味受打壓，可能會積怨成疾。在和而不同觀念照耀下，可以允許多元價(jià)值觀與不同訓(xùn)練理念存在，并通過智慧求解與科學(xué)求證來達(dá)到相容共生，辯證統(tǒng)一。而這種觀念背后的目標(biāo)，還是最大限度地激發(fā)運(yùn)動員在其生涯中的首創(chuàng)性，能動性，挖掘最大的潛力。這個(gè)從和而不同角度理解和諧的概念對于幫助運(yùn)動員處理其運(yùn)動生涯甚至一生中的各種問題都會有重大的影響。

（2）盡人事，順天命。中國文化中對于“命”的內(nèi)涵有兩種理解，一是命定，即命是天定，無法抗拒，所以基本態(tài)度是認(rèn)命。對于一個(gè)比較認(rèn)命的人來說，其心理主動性較低，行為方式上較被動，遇到刺激事件，帶來的心理負(fù)性反應(yīng)可能也較低。另一種理解認(rèn)為命是具有規(guī)律性與客觀性的自然存在，并且是能以人的智慧加以利用和改造的。在本文作者看來，“順天命”中的“順”有兩層意思，其一為盡最大努力，結(jié)果順其自然；其二是充分認(rèn)識自然規(guī)律，順規(guī)律之水推生命之舟。兩層境界都有積極意義，對不同的人可能具有不同的解釋力與適應(yīng)性。

對于千辛萬苦奮斗在競技場上的運(yùn)動員來說，人人都想更好地理解與把握自己的命運(yùn)，專業(yè)心理工作者在某種程度上扮演著解說命運(yùn)迷津的角色。我們或許可以通過解說“知命”與“順命”，讓運(yùn)動員理解怎樣通過積極的生活態(tài)度在偶然世界里建構(gòu)起自己的主人意識與人性尊嚴(yán)。

（3）阿Q應(yīng)對策略?！鞍精神”本是魯迅先生對國人麻木精神狀態(tài)的一種批判。但在我們有關(guān)中國運(yùn)動員壓力應(yīng)對策略的研究[14]中，卻發(fā)現(xiàn)一種類似自我精神安慰的應(yīng)對策略對中國運(yùn)動員很有效。在重大壓力之下，運(yùn)動員會對自己說“勝敗乃兵家常事”，“后退一步，海闊天空”，“船到橋頭自然直”，這樣的成語來減輕壓力，保持鎮(zhèn)靜。在西方社會壓力應(yīng)對研究中，發(fā)現(xiàn)“解決問題”或“回避問題”是最常用的兩大應(yīng)對策略，而中國運(yùn)動員卻往往會采用上述這類我們命名為“阿Q策略”來應(yīng)對壓力。仔細(xì)分析一下阿Q策略是很有意思的，它不是解決問題，但它也不回避問題。實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)中，我們是常常會遇到既解決不了問題，也躲不開問題的情景，所以這類阿Q應(yīng)對策略是有助于應(yīng)對壓力的。進(jìn)一步挖掘，我們認(rèn)為這類阿Q策略是反映出中國文化里一種積極與逆境共存的思想[14]。運(yùn)動員的運(yùn)動生涯中充滿挫折與逆境，學(xué)習(xí)積極地與逆境共存是優(yōu)秀運(yùn)動員的必修課。而這門必修課的學(xué)習(xí)可以從中國文化內(nèi)涵中吸取很多營養(yǎng)。“阿Q應(yīng)對策略”是一個(gè)比較典型的從舊文化概念中挖掘新意的例子。

（4）眾生皆佛。19世紀(jì)以研究佛教出名的德國學(xué)者Oldenberg曾說：“佛教最自豪的成就應(yīng)該是，形成一種自己解脫自己的超脫之道?！盵15]國內(nèi)也有學(xué)者認(rèn)為：“如果說西方的心理治療體系是一種‘他療系統(tǒng)’，或叫‘他助系統(tǒng)’，東方的佛學(xué)系統(tǒng)應(yīng)該算是一種‘自療系統(tǒng)’，從佛家的‘眾生皆佛’的概念中可以窺見一套‘悟’與‘修’性格強(qiáng)烈的‘自助模式’”[16]。應(yīng)該指出的是西方心理治療體系中有多種看法或主義并存（如羅杰斯的心理治療理念與馬斯洛的人本主義等），或許不能一概用“他助”而論。本文則是從西方的心理治療體系與其宗教信仰的起源聯(lián)系上來理解上文談及的“他助系統(tǒng)”。

目前國內(nèi)運(yùn)動心理咨詢/訓(xùn)練的主流理論與實(shí)踐框架是屬于來自西方的“他助系統(tǒng)”，我們是否有可能也借助來自東方的“自助系統(tǒng)”應(yīng)用“悟”與“修”的自助模式以獲求更好的自我解脫與自己超越的效益，是我們實(shí)踐工作中的一個(gè)新課題?！氨娚苑稹钡母拍詈苡幸馑?，它預(yù)示著人人都可以形成自己的禪修，學(xué)會如何觀照，如何割舍，如何當(dāng)下，如何清心；在凡俗中修煉，在平常中成佛，“佛是覺悟的眾生，眾生是在迷的佛。”這套自助系統(tǒng)對于時(shí)刻糾纏于功名與利益的優(yōu)秀運(yùn)動員來說，或許具有別具一格的功能與功效。西方也有學(xué)者開始嘗試使用佛教的mindfulness來幫助運(yùn)動員進(jìn)行心理訓(xùn)練，但是仍然是把它當(dāng)作一種工具來使用，即還是在治“標(biāo)”的層面[17-18]。而真正的佛教解脫之道則是“本”“標(biāo)”兼治的。

（5）儒道平衡。張凱認(rèn)為（2011年2月1日與第一作者的通訊討論）：“其實(shí)中國文化本身就是一種非常好的心理咨詢技術(shù)，即儒道的天然平衡。儒學(xué)思想主張剛強(qiáng)奮進(jìn)，而道家思想?yún)s是柔弱退卻，這‘一剛一柔’、‘一進(jìn)一退’恰恰平衡了國人的心態(tài)。亦即中國文人，在順利時(shí)都是儒家信徒，在失利時(shí)會自覺道家療傷，這是中國人的最為智慧的方面，也是特別需要我們?nèi)ド钊氚l(fā)掘的思想寶庫。”運(yùn)動員生涯總是波瀾曲直，成功之時(shí)危機(jī)已伏，所以儒家的剛強(qiáng)進(jìn)取與道家的守柔處弱之間互補(bǔ)平衡是非常有助于運(yùn)動員的心理建設(shè)與心理調(diào)養(yǎng)。我們應(yīng)該進(jìn)一步嘗試將這種中國傳統(tǒng)文化的“心理咨詢技術(shù)”提煉出來應(yīng)用于高水平競技體育領(lǐng)域。對于運(yùn)動員來說，儒道平衡的思想與行為是可以通過刻意學(xué)習(xí)與訓(xùn)練來培養(yǎng)獲得的。

3.2 終極目標(biāo)

中國的絕大部分運(yùn)動員從小就進(jìn)入一個(gè)較為封閉的競技體育環(huán)境中訓(xùn)練，接受文化教育的程度相對較低，他們對于人生、社會規(guī)律的正確認(rèn)識需要有專業(yè)的輔導(dǎo)。中國優(yōu)秀運(yùn)動員在其生涯中，會歷經(jīng)3個(gè)不同的階段[19]，從一個(gè)初出茅廬的功名追求者，到處處遭遇逆境的苦苦掙扎者，再到深諳內(nèi)部—外部世界規(guī)律的境界修行者，整個(gè)發(fā)展過程的本質(zhì)就是在學(xué)習(xí)積極地與逆境共存中成長。

本文提到中國運(yùn)動員運(yùn)動生涯中具體的3種解脫，如果進(jìn)一步追尋更根本的問題，就是一個(gè)終極解脫的問題，即如何理解生命的本質(zhì)。佛教讓人有看破紅塵而獲求純?nèi)槐拘缘念D悟了然，那是一種超越世俗的清明自在。而運(yùn)動員在運(yùn)動生涯中卻又時(shí)時(shí)刻刻面臨著清晰可見、可求的與逆境相連的具體目標(biāo)，它又需要運(yùn)動員具有強(qiáng)烈進(jìn)取精神去達(dá)到目標(biāo)。這兩者的對立統(tǒng)一，或許就是“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”[20]。上段中談到處于“深諳內(nèi)部—外部世界規(guī)律的境界修行者”，就是具備這樣的態(tài)度來理解生命的本質(zhì)。

作為運(yùn)動心理學(xué)專業(yè)人員，我們的終極目標(biāo)是幫助運(yùn)動員成長，這個(gè)目標(biāo)又可以分解為輔導(dǎo)與支持運(yùn)動員愿意成長，愿意為成長付出代價(jià)，愿意對自己的運(yùn)動生涯乃至整個(gè)人生負(fù)責(zé)。而這種良性成長只有在契合本社會—文化條件情況下才能完成。

4 處方之效用：本文局限，未來方向

本文嘗試以思辯的方式來對中國運(yùn)動員心理訓(xùn)練的社會—文化脈絡(luò)進(jìn)行探討，如同中醫(yī)切脈，主要是基于本文第一作者往日的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。本文尚有許多地方未能深入討論，或者已討論之處也并不清晰明了。在此列出3條，或能鼓勵后來者居上：

“脈象”與“脈絡(luò)”之間的準(zhǔn)確關(guān)系，即舉國體制和中國文化是如何影響著自我解脫與人際關(guān)系的在文中并未清楚討論。

（1）“處方“未能提供系統(tǒng)的方法與建議，尤其如何針對舉國體制與中國文化揚(yáng)長避短，去偽存菁，善存積極心態(tài)，尚缺失系統(tǒng)的心理建設(shè)模型。

（2）“自助”與“他助”模式的區(qū)分，作者揣度在認(rèn)知層面應(yīng)是何種“境界”的問題，而在操作層面則是如何“修行”的問題，“師傅”是否一定需要？抑或兩者可以融為一體?

本文作者期望有更多的運(yùn)動心理工作者及體育科研人員能夠關(guān)注這一領(lǐng)域的探討，也鼓勵同行對本文提出的一些觀點(diǎn)（如“脈絡(luò)”，“處方”）進(jìn)行實(shí)證性的檢驗(yàn)并修繕。下一步研究的主要方向是要開創(chuàng)一個(gè)契合本社會—文化脈絡(luò)的運(yùn)動員心理建設(shè)系統(tǒng)。本文作者的其中一個(gè)想法是找出運(yùn)動員心理訓(xùn)練有真正意義的“道”是什么，以及為達(dá)到“道”而匹配的“術(shù)”又有哪些。

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Exploration on Social-Cultural Meridians of Chinese Athletes'Psychological Training

SI Gangyan1，2，JIANG Xiaobo1
（1.Division of Sport Science，Hongkong Sport Institute，Hongkong，China；2.School of Health Science，Wuhan Institute of Physical Education，Wuhan 430079，China）

This article，via discussing various psychological manifestations among Chinese athletes，illustrated socio-cultural“meridians”in Chinese elite sports including‘Whole-Nation system’，Chinese traditional culture and their interaction.Authors then proposed the socio-cultural characteristics to be integrated in athletes'psychological training.Referring to the perspective of cultural inheritance，traditional beliefs including“Harmony does not demand conformity”，“Do the best and leave the rest to heaven”，“Ah Q spirit”，“All are Buddha”and“Balance between Confucianism and Taoism”were explored and refined.This article stated that the ultimate goal for sport psychologists is to facilitate athletes'development，whereas such maturing process can only be succeeded with the integration with athletes'socio-cultural context.An integrated model combining socio-cultural context and psychological training was thought as future research direction.

Chinese traditional culture;Whole-Nation system;psychological training;athlete

G 804.8

A

1005-0000（2011）03-0191-05

2011-3-15；

2011-04-26；錄用日期：2011-04-30

姒剛彥（1957-），男，浙江杭州人，教授，博士，研究方向?yàn)楦偧歼\(yùn)動心理學(xué)和鍛煉心理學(xué)。E-mail：gangyans@hksi.org.hk

1.香港體育學(xué)院運(yùn)動科學(xué)部，香港；2.武漢體育學(xué)院健康科學(xué)學(xué)院，湖北武漢430079。