勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造中的地位和作用

王江松

勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造中的地位和作用

王江松

本文試圖通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)上諸種價(jià)值理論之間的爭(zhēng)論的簡要評(píng)述，重新核定勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值構(gòu)成中的地位和作用。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的三種思路

經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論有三種基本思路：供給價(jià)值論、需求價(jià)值論、供需均衡價(jià)值論。

1.供給價(jià)值論

供給價(jià)值論，也可以稱之為生產(chǎn)要素價(jià)值論，大體上相當(dāng)于哲學(xué)上從客體、客觀角度規(guī)定價(jià)值的理論。由于人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)價(jià)值形成過程起作用的各種生產(chǎn)要素的強(qiáng)調(diào)不同，供給價(jià)值論又可以分為自然資源價(jià)值論、資本與投資價(jià)值論、科學(xué)技術(shù)價(jià)值論、管理價(jià)值論、勞動(dòng)價(jià)值論。在19世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)和管理還沒有被當(dāng)做獨(dú)立的生產(chǎn)要素提出來，生產(chǎn)要素價(jià)值論內(nèi)部的爭(zhēng)論主要集中在土地、資本、勞動(dòng)三要素共同決定價(jià)值論和勞動(dòng)決定價(jià)值論之間。亞當(dāng)·斯密的體系內(nèi)已經(jīng)包含了兩者之間的矛盾，在他之后，李嘉圖和馬克思發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，而薩伊、托倫斯、詹姆斯·穆勒、凱里、巴師夏等人發(fā)展了要素價(jià)值論。到了20世紀(jì)，熊彼特、奈特等一大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家和管理學(xué)家都把管理或“企業(yè)家才能”當(dāng)成重要的乃至起決定作用的生產(chǎn)要素，而哈貝馬斯等人則把科學(xué)技術(shù)看作是第一生產(chǎn)力。

2.需求價(jià)值論

需求價(jià)值論，也可稱之為效用價(jià)值論，大體上相當(dāng)于哲學(xué)上從主體、主觀角度規(guī)定價(jià)值的理論。由于人們對(duì)需求和效用的理解不同，這派理論又可分為同質(zhì)需求論和客觀效用論與異質(zhì)需求論和主觀效用論。法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙第最早明確地表述了他的效用價(jià)值論，用以補(bǔ)充勞動(dòng)價(jià)值論：“人一生下來，就給世界帶來要滿足他生活的一切需要和希望得到某些幸福的愿望，以及使他能夠滿足這些需要和愿望的勞動(dòng)技能或本領(lǐng)。勞動(dòng)能力——是他財(cái)富的源泉，而愿望和需要?jiǎng)t為利用這些財(cái)富指明了方向?！蔽魉姑傻谒f的需要，是指人作為“消費(fèi)實(shí)體”一生下來就具有的生理需要，而個(gè)人需要的總和就是社會(huì)需要。滿足這種社會(huì)需要的價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)決定的，即由“全社會(huì)的需要和足以滿足這種需要的勞動(dòng)量之間的比例”決定的。在薩伊看來，物品的效用是物品價(jià)值的基礎(chǔ)，當(dāng)人們承認(rèn)某東西有價(jià)值時(shí)，所根據(jù)的總是它的有用性。對(duì)薩伊來說，決定價(jià)值的效用是商品本身所固有的。與西斯蒙第和薩伊不同，邊際效用學(xué)派則主張異質(zhì)需求論和主觀效用論，因?yàn)槿伺c人的需要是不同的，他們滿足需要時(shí)的主觀感受是不同的。門格爾說：“所謂價(jià)值，就是一種財(cái)貨或一種財(cái)貨的一定量，在我們意識(shí)到我們對(duì)于它的支配、關(guān)系于我們欲望的滿足時(shí)，對(duì)我們所獲得的意義?！饼嫲途S克則直截了當(dāng)?shù)匕褍r(jià)值歸結(jié)為主觀價(jià)值即人們對(duì)物品的主觀評(píng)價(jià)，只有一個(gè)人主觀上認(rèn)為商品對(duì)他有用處時(shí)，這樣的商品才具有價(jià)值。那么，效用的大小或價(jià)值量的高低由什么決定呢？由它的邊際效用量來決定。在不斷增加消費(fèi)時(shí)，物品的效用是遞減的，最后增加的那個(gè)單位所具有的最低的效用就是邊際效用；邊際效用決定該種商品的價(jià)值量。

3.供需均衡價(jià)值論

供需均衡價(jià)值論試圖消除上述兩種價(jià)值論的片面性而提出一種較為全面的價(jià)值論，大體上相當(dāng)于哲學(xué)從主體與客體、主觀與客觀相統(tǒng)一的角度規(guī)定價(jià)值的理論。第一個(gè)進(jìn)行這種嘗試的就是薩伊。首先，他認(rèn)為滿足需要的效用是價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有效用的物品是沒有價(jià)值的；第二，效用是由勞動(dòng)、資本和自然三個(gè)生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造出來的，沒有資本的幫助和各種自然力量的作用，勞動(dòng)無論怎樣巧妙和聰明，也不可能創(chuàng)造出價(jià)值；第三，價(jià)值決定于產(chǎn)生效用的生產(chǎn)費(fèi)用，因?yàn)橐@得生產(chǎn)效用的勞動(dòng)、資本和土地，就要付出一定的代價(jià)即生產(chǎn)費(fèi)用，于是產(chǎn)品的全部價(jià)值又分解為工資、利息、地租三種收入；第四，價(jià)值是由供求關(guān)系決定的，因?yàn)闆]有需要固然不可能有效用和價(jià)值，沒有生產(chǎn)要素和生產(chǎn)費(fèi)用也不可能有效用和價(jià)值，雙方都不能單方面決定價(jià)值，于是只有供給與需求雙方的相互關(guān)系才能決定價(jià)值。或者可以反過來推論，既然供求關(guān)系直接決定了價(jià)格，而價(jià)格又是測(cè)量價(jià)值和效用的尺度，那么供求關(guān)系也就決定了價(jià)值和效用。到了19世紀(jì)末，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾在邊際效用論和邊際價(jià)值論取得長足發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行了第二次綜合，用邊際效用和生產(chǎn)費(fèi)用分別說明需求和供給，認(rèn)為邊際效用決定需求，生產(chǎn)費(fèi)用決定供給，而兩者之間的均衡決定價(jià)值。馬歇爾的供求均衡價(jià)值論奠定了整個(gè)20世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的基礎(chǔ)。

以上三類價(jià)值理論的關(guān)系可以圖示如下：

二、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的多種來源

經(jīng)濟(jì)價(jià)值具有多種來源，是各種相關(guān)因素合力作用的結(jié)果。就沒有需要就沒有生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的、沒有消費(fèi)產(chǎn)品就沒有意義而言，需要乃是價(jià)值形成的起點(diǎn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的終點(diǎn)。不過，對(duì)于價(jià)值的形成、生產(chǎn)和創(chuàng)造過程本身而言，需要及其滿足已經(jīng)內(nèi)化為生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的，因此我們只要把影響生產(chǎn)過程及其結(jié)果的諸種因素一一列舉出來就可以了。

1.自然資源

土地等自然資源是重要的生產(chǎn)要素，是價(jià)值的重要來源，尤其是稀缺的自然資源。人類生產(chǎn)和勞動(dòng)并不能從無到有地創(chuàng)造出使用價(jià)值，而只是改變自然物的存在形態(tài)，使之由人類不能直接消費(fèi)的自在之物變成能夠滿足人類需要的為我之物。因?yàn)樽匀毁Y源具有使用價(jià)值，所以也具有交換價(jià)值。從前，陽光、空氣、水，作為大自然對(duì)人類的恩賜，非常充裕，以至人們無需付費(fèi)就能獲得，但正因?yàn)槿祟愐詾檫@些資源是無限供給的，就掠奪性和破壞性地利用這些資源，結(jié)果導(dǎo)致對(duì)這些資源的污染，所以現(xiàn)在潔凈的空氣和水開始成為稀缺之物了，為了獲得它們，人們不得不以個(gè)人支出和公共支出的方式付費(fèi)。可以設(shè)想，如果全球氣溫持續(xù)升高，自然的陽光也必須經(jīng)過人工處理才能為人類所享用。許多不可再生的資源眼看就會(huì)被開掘完，它們的價(jià)格會(huì)越來越昂貴。為了重建已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞的生態(tài)平衡，人類正在投入巨額的人力、財(cái)力和物力。所有這些都強(qiáng)烈要求我們把自然資源看作是價(jià)值和財(cái)富的寶貴來源。

如何計(jì)量自然資源在價(jià)值形成過程中的作用，是一個(gè)具體的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。在理論上，我們可以設(shè)定某種“自然資源的平均稀缺程度或平均豐裕程度”作為參考標(biāo)準(zhǔn)，而在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由供求關(guān)系決定的自然資源的價(jià)格大體上已經(jīng)反映了自然資源的價(jià)值量。

2.資本與投資

資本與投資是比自然資源更重要的生產(chǎn)要素和價(jià)值來源。如果人類永遠(yuǎn)停留在用最粗陋的工具改造自然界的簡單再生產(chǎn)階段，資本與投資活動(dòng)的確不會(huì)成為重要的生產(chǎn)要素；如果擴(kuò)大再生產(chǎn)是人類必然的選擇，那就必須把一部分生產(chǎn)勞動(dòng)成果轉(zhuǎn)化為資本，以便為更大規(guī)模的生產(chǎn)提供一個(gè)新的、更高的起點(diǎn)。這種把剩余產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為資本的活動(dòng)就叫做投資經(jīng)營活動(dòng)。最初，這種活動(dòng)是由原始社會(huì)所有成員集體進(jìn)行的，隨著社會(huì)分工的發(fā)展，它逐漸轉(zhuǎn)化為一種由少數(shù)人專門從事的活動(dòng)。應(yīng)該說，資本與投資活動(dòng)并不是到了資本主義時(shí)代才有的，嚴(yán)格地說，從人類歷史開端，它們就已經(jīng)存在了，只不過在很長歷史時(shí)期內(nèi)，它們是受到嚴(yán)格限制的，其他的力量，如自然界的力量、血緣和宗法力量、暴力和政治力量、簡單再生產(chǎn)的慣性力量、宗教和道德等意識(shí)形態(tài)力量壓倒了資本和投資活動(dòng)的力量，直到近代，它們才成為一種主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)力量，才產(chǎn)生了一個(gè)叫做資本主義的社會(huì)。與其他許多人類活動(dòng)不同，資本與投資活動(dòng)不是一種保值活動(dòng)而是一種增值活動(dòng)，不是指向過去而是指向未來，不是瓜分現(xiàn)成的財(cái)富而是創(chuàng)造新的財(cái)富。它們具有強(qiáng)烈的開拓性、擴(kuò)張性、超越性和創(chuàng)造性。設(shè)想一下，一個(gè)人自己積累或繼承了一筆錢，不是把它們用于消費(fèi)而是用于投資（把這筆錢轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本），用它們購買自然資源、生產(chǎn)工具等生產(chǎn)條件并雇傭勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)，他當(dāng)然為社會(huì)創(chuàng)造了新的財(cái)富。一個(gè)國家、一個(gè)民族的繁榮昌盛正有賴于越來越多的人成為這樣的投資者。

3.勞動(dòng)活動(dòng)

勞動(dòng)是比資本與投資更重要的生產(chǎn)要素和價(jià)值來源。在社會(huì)或人與人的關(guān)系層面上，是資本與投資活動(dòng)把其他生產(chǎn)要素組織和連接在一起，但在技術(shù)或人與自然的關(guān)系層面上，卻是勞動(dòng)把其他生產(chǎn)要素組織和連接在一起。沒有投資者的資本和投資活動(dòng)，勞動(dòng)者還可以在簡單和原始水平上進(jìn)行生產(chǎn)，但沒有勞動(dòng)，就完全不可能進(jìn)行生產(chǎn)，或者說投資者不得不把自己變成勞動(dòng)者進(jìn)行小規(guī)模的簡單生產(chǎn)，從而使資本和投資活動(dòng)失去意義。勞動(dòng)就像一團(tuán)永恒的活火，又像一個(gè)沸騰的熔爐，陶鑄萬物，把所有生產(chǎn)要素組合成為一種新的產(chǎn)品和使用價(jià)值。資本是死的，投資活動(dòng)并不直接與自然界打交道，并不直接創(chuàng)造使用價(jià)值，只有勞動(dòng)，才具有直接創(chuàng)造物質(zhì)資料的功能。

勞動(dòng)的價(jià)值量由馬克思所提出的“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”來衡量，也就是用“在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”來衡量。本文反對(duì)將社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為商品價(jià)值量的唯一計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)它是一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，馬克思所設(shè)定的“現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件”正好包括前述自然資源條件、資本和投資活動(dòng)以及后面還要提到的科學(xué)技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素。在計(jì)算“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”時(shí)可以而且必須把它們抽象掉，但這不意味著要把它們從整個(gè)價(jià)值形成和創(chuàng)造過程中抽象掉，就像計(jì)算其他生產(chǎn)要素的價(jià)值量時(shí)可以而且必須把勞動(dòng)要素抽象掉（置入括號(hào)或隱為背景或設(shè)為條件），但決不可以把它從整個(gè)價(jià)值形成和創(chuàng)造過程中抽象掉一樣。

4.科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)最初并不是獨(dú)立的生產(chǎn)要素，而只是勞動(dòng)的智力方面，或者雖然在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外得到獨(dú)立的發(fā)展，卻并沒有進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域而轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。工業(yè)文明的出現(xiàn)意味著科學(xué)技術(shù)日益成為直接的生產(chǎn)力，正像馬克思所說的，機(jī)器大工業(yè)簡直就是科學(xué)技術(shù)的物化。當(dāng)然，說科學(xué)技術(shù)是一種獨(dú)立的生產(chǎn)要素，并不是說人類所有的科學(xué)技術(shù)成果都已經(jīng)變成了生產(chǎn)要素，而只是指已經(jīng)并正在進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)變成了強(qiáng)大的生產(chǎn)力，不包括那些暫時(shí)不能進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)成果。一般而言，科學(xué)技術(shù)通過三種方式轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力：發(fā)現(xiàn)和制造新能源和新材料，發(fā)明和制造新的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高勞動(dòng)者的知識(shí)水平和勞動(dòng)技能。

可以用“科學(xué)技術(shù)的平均發(fā)展程度”來評(píng)價(jià)和計(jì)量這一生產(chǎn)要素對(duì)價(jià)值形成和創(chuàng)造的貢獻(xiàn)。

5.管理

管理原來也不是獨(dú)立的生產(chǎn)要素，而蘊(yùn)涵在投資活動(dòng)和勞動(dòng)活動(dòng)之中。進(jìn)行比較簡單和小規(guī)模投資活動(dòng)的投資者和資本家本身就是管理者，以自有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的獨(dú)立勞動(dòng)者本身也是管理者。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，形成了資本與勞動(dòng)、投資活動(dòng)與勞動(dòng)活動(dòng)的大規(guī)模的結(jié)合，簡單的管理已經(jīng)不夠了，一種專業(yè)的管理活動(dòng)和一個(gè)職業(yè)的管理階層應(yīng)運(yùn)而生。管理活動(dòng)具有雙重屬性和雙重職能：一方面，要代表資本家和投資者的利益，保障資本的增值和利潤的最大化，另一方面，也必須在一定程度上代表勞動(dòng)者的利益，保障勞動(dòng)者收入的增加和其他勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。這兩種職能日益結(jié)合為一種職能：實(shí)現(xiàn)勞資合作。如果說20世紀(jì)上半葉以泰羅制為代表的管理，盡管也宣稱追求勞資合作，但實(shí)際上主要代表資方的話，那么二戰(zhàn)以后管理的主流就日益轉(zhuǎn)向人性化的即追求公正、雇員發(fā)言權(quán)和參與權(quán)的方向，勞資合作和雙贏日益成為管理的主題。偉大的管理者或企業(yè)家一定是能夠充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮所有生產(chǎn)要素的潛能并使之達(dá)到高度融合狀態(tài)的人，而絕不是資本意志的簡單執(zhí)行者或單方面的勞工利益代表。

同樣，可以用“管理的平均發(fā)展程度”來評(píng)價(jià)和計(jì)量這一生產(chǎn)要素對(duì)價(jià)值形成和創(chuàng)造的貢獻(xiàn)。

三、勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值形成和創(chuàng)造過程中的優(yōu)先地位

本文反對(duì)把勞動(dòng)當(dāng)做唯一的價(jià)值來源。把任何一種生產(chǎn)要素夸大為絕對(duì)的價(jià)值決定力量，都犯了一元論和本質(zhì)主義的錯(cuò)誤，都不能夠解釋豐富的價(jià)值現(xiàn)象，而且都會(huì)得出極端的社會(huì)政治結(jié)論。但是，本文也反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)與其他生產(chǎn)要素等同視之甚至貶低勞動(dòng)要素的做法，而堅(jiān)決認(rèn)為在上述五種生產(chǎn)要素中，勞動(dòng)具有相對(duì)優(yōu)先的地位和特殊重要的作用。

1.自然資源只有通過勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為價(jià)值

雖然對(duì)于整個(gè)人類的存在和發(fā)展而言，自然界具有本體論上絕對(duì)優(yōu)先的地位，但就價(jià)值的形成和產(chǎn)生而言，自然資源卻只有通過勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為對(duì)人有用的價(jià)值。當(dāng)然，某些自然資源如陽光、空氣和水，對(duì)人具有直接的生理學(xué)價(jià)值，但在這些對(duì)動(dòng)物也同樣適用的自然條件的基礎(chǔ)上，對(duì)人的生存和發(fā)展具有決定意義的乃是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。所以，從人類學(xué)的角度看，事情的順序就倒過來了：只有在物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，陽光、空氣和水這些一般的自然條件才對(duì)人有價(jià)值，比如，不吃飯光喝水是沒有用的，不穿衣并住在比較溫暖的房子里，冬日的陽光和空氣對(duì)人也是無價(jià)值的。眾所周知，吃穿住所需的物質(zhì)資料都是人改造自然的結(jié)果或通過勞動(dòng)從自然資源轉(zhuǎn)化而來的價(jià)值。

2.資本和投資活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)和管理等人為的生產(chǎn)要素都是從勞動(dòng)中分化出來的

從發(fā)生學(xué)的角度看，資本是積累起來的勞動(dòng)，而投資活動(dòng)最初是勞動(dòng)的一個(gè)方面，后來才分化出去成為一種專門的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。同樣，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)和管理活動(dòng)最初也是在勞動(dòng)過程中孕育和發(fā)展起來的，后來才分化出去成為專門的職業(yè)活動(dòng)。要是沒有勞動(dòng)這一原始的基礎(chǔ)，后來的社會(huì)分工是不可能的。

3.只有活勞動(dòng)才是唯一把所有生產(chǎn)要素熔鑄為物質(zhì)財(cái)富的直接生產(chǎn)過程

有了自然資源、資本和投資活動(dòng)、科學(xué)技術(shù)、管理這些生產(chǎn)要素，并不等于就能得到產(chǎn)品及其使用價(jià)值，進(jìn)而得到相應(yīng)的交換價(jià)值。只有把所有這些生產(chǎn)要素與一個(gè)更為關(guān)鍵的生產(chǎn)要素即勞動(dòng)相結(jié)合，才能形成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)資料生產(chǎn)。只有把這些要素投入到活勞動(dòng)的熊熊烈火之中，才能夠鍛造出、建構(gòu)出、制造出人類所需要的物質(zhì)財(cái)富。這個(gè)論證還可以倒過來進(jìn)行：我們?cè)谖宸N基本的生產(chǎn)要素中，首先去掉專門的管理活動(dòng)，當(dāng)然生產(chǎn)效率會(huì)降低、生產(chǎn)規(guī)模會(huì)縮小，但生產(chǎn)還可以繼續(xù)進(jìn)行下去；進(jìn)而我們又去掉專門的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，生產(chǎn)水平會(huì)降低，產(chǎn)品質(zhì)量會(huì)下降，但生產(chǎn)還可以繼續(xù)進(jìn)行下去；進(jìn)而我們又去掉專門的資本和投資活動(dòng)，整個(gè)生產(chǎn)的確會(huì)倒退到原始社會(huì)的狀態(tài)，但生產(chǎn)仍然會(huì)繼續(xù)進(jìn)行下去。在所有非自然的生產(chǎn)要素中，只有活勞動(dòng)及其直接擁有的生產(chǎn)工具（最直接的生產(chǎn)工具就是雙手）是最后的、不能再簡化的要素。

由以上三點(diǎn)可知，只有活勞動(dòng)及其直接制造和使用的工具才是聯(lián)結(jié)、填平、打通人類與自然之間的鴻溝的絕對(duì)中介，才是維持人類生存的最深層的基礎(chǔ)。人們平常可能會(huì)忽視勞動(dòng)的這種特殊地位和作用，但一旦抽掉勞動(dòng)這塊基石，整個(gè)人類社會(huì)大廈就會(huì)轟然倒地。

強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的這種優(yōu)先地位，并不是要貶低其他生產(chǎn)要素和社會(huì)力量在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要地位，而是要提醒人們飲水思源，對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者抱有足夠的尊重和敬意。人們常常說，往上數(shù)三代，幾乎所有的城里人原來都是農(nóng)民。我們把這句話做一點(diǎn)引申：往上數(shù)二百代，所有的人都是勞動(dòng)者。今天有那么多不必從事直接物質(zhì)資料生產(chǎn)而占據(jù)較高經(jīng)濟(jì)、政治和文化地位的人，全都要感謝人類勞動(dòng)的恩賜，全都要感謝那些默默無聞的勞動(dòng)者所做出的犧牲和貢獻(xiàn)。

強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的優(yōu)先地位，也不是要讓每一個(gè)勞動(dòng)者都取得比其他社會(huì)成員（投資者、經(jīng)營者、管理者、知識(shí)分子、政府官員等等）更高的經(jīng)濟(jì)、政治和文化地位。迄今為止，勞動(dòng)者仍然是人數(shù)最多的社會(huì)群體，因此，就算這個(gè)群體作為整體擁有最大份額的社會(huì)財(cái)富（在發(fā)達(dá)國家，勞動(dòng)收入已經(jīng)占到國民收入的75%以上），分?jǐn)偟矫總€(gè)人頭上，其人均財(cái)富占有量仍然是最低的；而人數(shù)不多的其他社會(huì)群體，就算作為一個(gè)整體只占有社會(huì)總財(cái)富中較少的一塊，其人均占有量仍然是較高的。但是，只要財(cái)富的分配是遵守公正原則即按貢獻(xiàn)分配利益的原則，這種經(jīng)濟(jì)上的差距就是合理的。此外，一個(gè)公正的社會(huì)制度還要保證社會(huì)的上層結(jié)構(gòu)向所有的勞動(dòng)者開放，讓勞動(dòng)者能夠上升到更高的社會(huì)地位，而讓身處上層結(jié)構(gòu)卻不稱職的人到基層去老老實(shí)實(shí)地做一名合格的勞動(dòng)者。