北宋熙豐名臣致仕文學(xué)研究

吳 肖 丹

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院， 廣東 廣州 510006)

宋代“恩逮于百官者，唯恐其不足”[注]趙翼撰、王樹(shù)民校正：《廿二史札記校證》卷二五《宋制祿之厚》，第530頁(yè)，中華書(shū)局1984年版。，致仕官待遇優(yōu)厚，生活閑適。士大夫處于“皇帝與士大夫共治天下”政治架構(gòu)下，又“大都是集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才”[注]王水照：《宋代文學(xué)通論》，第27頁(yè)，河南大學(xué)出版社1997年版。，他們的致仕具有別于前朝的特殊意義，是士大夫由實(shí)踐政治理想轉(zhuǎn)入回歸個(gè)人空間的特殊方式。自太宗以來(lái)，取士重視年齡，用人注重“老成”，“崇老”的文化對(duì)于致仕官而言也是一種有利氛圍。在熙寧、元豐的特殊政治條件下，這些特點(diǎn)更是得到充分體現(xiàn)。北宋文學(xué)的繁榮，熙豐與元祐都是重要的階段。[注]蕭瑞峰、劉成國(guó)：《“詩(shī)盛元祐”說(shuō)考辨》指出從創(chuàng)作群體、作品數(shù)量和藝術(shù)質(zhì)量等方面考察，“詩(shī)盛元祐”說(shuō)難以成立。見(jiàn)《文學(xué)遺產(chǎn)》2006年第2期?！白h論爭(zhēng)煌煌”的朝論固然是宋初經(jīng)世致用思潮的延續(xù)，而熙豐致仕官回歸文人身份，追求理趣、歸于平淡以及崇尚老美的創(chuàng)作，則無(wú)疑對(duì)這一時(shí)期乃至下一階段文學(xué)成熟有深刻的影響[注]張毅：《宋代文學(xué)思想史》指出追求雄豪奇峭而歸于平淡雋永為北宋變革時(shí)期文學(xué)思想，以追求理趣和老境美為北宋成熟時(shí)期文學(xué)思想，而兩個(gè)階段交匯于熙豐時(shí)期。見(jiàn)該書(shū)第80-83、112-121頁(yè)，中華書(shū)局1995年版。。

一、北宋致仕制度述略

官員退休古稱(chēng)“致仕”、“致政”或“休致”、“休退”。《春秋公羊傳·宣公元年》：“退而致仕。”何休注：“致仕，還祿位于君?！薄抖Y記·曲禮上》：“大夫七十而致仕。”致仕制度始于秦漢，逐步完善于隋唐。宋代推行祐文政策，“朝廷以恩遇老臣，無(wú)所不厚”[注]蘇轍：《文彥博免致仕合得五人恩澤詔》，《欒城集》卷三九，第725頁(yè)，上海古籍出版社1987年版。。致仕制度“完成了從禮到法的轉(zhuǎn)變”[注]苗書(shū)梅：《宋代官員選任和管理制度》，第414頁(yè)，河南大學(xué)出版社1996年版。，其主要制度如下。

(一)承襲官員年滿(mǎn)七十致仕的慣例

神宗朝“大夫七十而致仕，其禮見(jiàn)于經(jīng)，而于今成為法”[注]歐陽(yáng)修等：《新唐書(shū)》卷五五《食貨五》，第1396頁(yè)，中華書(shū)局1975年版。。官員經(jīng)所在州府上表、札，普通官員經(jīng)吏部審查合格、中高級(jí)官員直接由皇帝或中書(shū)審定后得到告、赦，便可致仕。

(二)致仕官俸祿待遇優(yōu)厚，規(guī)定也更明確

(三)升轉(zhuǎn)官資、蔭補(bǔ)、恩例等待遇寬裕

宋代官員致仕時(shí)升轉(zhuǎn)本官一級(jí)寄祿官資或官階成為定制，還享受帶職致仕和冠帶致仕?！肮艅t皆還其官爵于君，今則不然，故謂之守官致仕，惟不任職也?！盵注]趙升：《朝野類(lèi)要》卷五，第56頁(yè)，中華書(shū)局1985年版。這保證了致仕官的社會(huì)地位。蔭補(bǔ)、恩例主要照顧上層官員，相當(dāng)優(yōu)厚。

此外，宋代一般以道觀(guān)設(shè)宮使、提舉、監(jiān)岳廟等祠祿官，用有官階、官名而無(wú)實(shí)際職權(quán)的榮譽(yù)官位安置致仕官，還有讓致仕大臣參聽(tīng)朝政、修書(shū)授業(yè)甚至復(fù)仕的特例。

可見(jiàn)，宋代致仕制度為士大夫退出官場(chǎng)后的地位和經(jīng)濟(jì)提供了穩(wěn)固的保障。朝廷優(yōu)賢養(yǎng)老，雖不強(qiáng)硬阻止官員戀棧，但士風(fēng)也以知止勇退、始終全德為重。如開(kāi)國(guó)元?jiǎng)淄鯊┏瑤ь^致仕、真宗時(shí)孫冕題詩(shī)掛冠皆傳為美談。從制度及當(dāng)時(shí)致仕官的處境看，致仕生活不是黯淡的末路，而是享受純粹自由的文人空間的坦途。優(yōu)渥的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、進(jìn)退自如的心態(tài)，使北宋致仕官的文學(xué)創(chuàng)作有別于前代，對(duì)于北宋文學(xué)思想的構(gòu)成也有特殊意義。

二、熙豐致仕官的文化背景及創(chuàng)作關(guān)系

對(duì)于宋代士大夫而言，致仕不僅僅是退休、還祿位于君那么簡(jiǎn)單。在致仕一事上包含了這一時(shí)代深刻的“士”的精神。它與士大夫的政治立場(chǎng)、個(gè)人修養(yǎng)和人生志趣密切相關(guān)。政見(jiàn)不合，致仕是對(duì)政見(jiàn)的堅(jiān)持；勇于知止，致仕是人格完善的一部分；身纏俗務(wù)，致仕是回歸自我、尋求自由的方式；傾慕老成，致仕官是令人尊敬的群體。要之，致仕生活是人生一種圓融境界的展現(xiàn)。

去掉官僚的身份，回歸純粹的文人學(xué)者的生活，致仕是宋代士大夫?qū)嵺`他們進(jìn)退觀(guān)的特殊方式。文官制度使文人成為了政治主體，從慶歷新政開(kāi)始，隨著道統(tǒng)的復(fù)興，文人的自覺(jué)參政意識(shí)高漲。到熙豐時(shí)期，通變救弊、志在當(dāng)世的思潮深刻影響了士大夫的主體精神。圍繞因循與變法、理財(cái)與重義、君子與小人，士大夫展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)辯。在此期間，士大夫進(jìn)退灑脫，為公而不為私，行為磊落。一旦政見(jiàn)與統(tǒng)治者所施行的政策相左，往往不會(huì)附和行事，盡力而為仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)為有益的主張，則會(huì)選擇身退：請(qǐng)求外放、調(diào)任閑職或致仕。前兩者不干主政，也可視為半致仕狀態(tài)。這種現(xiàn)象在熙豐時(shí)期紛擾的黨爭(zhēng)中不勝枚舉。如：歐陽(yáng)修于亳州任上五次上奏請(qǐng)致仕；熙寧三年，不愿附和變法，六上札子請(qǐng)出知淮潁間小郡，改知蔡州，又三次連章告老;熙寧四年，致仕歸居潁州西湖。其出知蔡州時(shí)，實(shí)已處于致仕狀態(tài)，自號(hào)六一居士。又如王安石嘉祐五年向仁宗上萬(wàn)言書(shū)，知“大事不可為”，在母喪后辭官不出；熙寧七年形勢(shì)轉(zhuǎn)變罷相，一度復(fù)出后見(jiàn)事不可為便徹底辭官而去。在熙豐變法中，致仕前在政為敵、致仕后在文為友的現(xiàn)象頗多，也體現(xiàn)了士大夫容美可觀(guān)的進(jìn)退觀(guān)。像元豐七年，蘇軾訪(fǎng)王安石于金陵，相與唱和，傾慕對(duì)方的文才。當(dāng)然致仕對(duì)一些官員來(lái)說(shuō)并非徹底退休，但是士大夫能恰當(dāng)把握文人優(yōu)游自?shī)屎托南稻龂?guó)的尺度。如富弼致仕后專(zhuān)注置酒賦詩(shī)，但凡“朝廷有大利害，知無(wú)不言”[注]脫脫等：《宋史》卷三一三《富弼傳》，第10255頁(yè)，中華書(shū)局1987年版。。在通達(dá)的進(jìn)退觀(guān)的影響下，熙豐士大夫在政治紛爭(zhēng)中能保有較為豁達(dá)的心態(tài)。他們的致仕文學(xué)，用蕭散的筆墨升華出高遠(yuǎn)的人生況味。

在北宋儒學(xué)復(fù)興的思潮背景下，主動(dòng)致仕成為一種群體自覺(jué)，體現(xiàn)出超越政治的倫理美學(xué)，也是宋代士大夫在人格修養(yǎng)方面對(duì)致仕意義的開(kāi)掘。白居易晚年閑居，以滿(mǎn)足的心態(tài)寫(xiě)下了大量閑適詩(shī)，這對(duì)于宋人是一種啟發(fā)；但從他的《不致仕》看，主動(dòng)致仕尚未蔚為風(fēng)氣，而致仕的意義也尚未上升到勇于知止、全德圓滿(mǎn)的高度。在宋代儒學(xué)復(fù)興的背景下，致仕關(guān)乎道德修養(yǎng)這層意義才被士大夫發(fā)掘出來(lái)。從歐陽(yáng)修的《謝致仕表》、蘇軾的《賀歐陽(yáng)少師致仕表》可以看出，“早退以全晚節(jié)”(歐陽(yáng)修《休致》)已在熙寧年間成為北宋士大夫的共識(shí)。將人生作為一個(gè)修養(yǎng)累積的過(guò)程，將修身貫穿整個(gè)參政及致仕生活中，致仕階段人生閱歷、學(xué)識(shí)的積淀尤為值得關(guān)注；而熙豐間士大夫的致仕文學(xué)也在白居易的閑適主題基礎(chǔ)上，開(kāi)掘出頤養(yǎng)性情、修身樂(lè)道的理趣。

對(duì)集政治家、學(xué)者、文人身份于一身的北宋名臣而言，參政全身心投入，致仕則是恢復(fù)文人身份、回歸自我。兩者只是人生的不同狀態(tài)，毫不矛盾。在許多鞠躬盡瘁、輾轉(zhuǎn)仕途的文人身上，都有一份復(fù)歸山林、釋放本真的隱逸情懷。陶潛式返璞歸真的生活，加上參禪超脫世外的心境，是他們致仕生活的理想，像司馬光在洛陽(yáng)作詩(shī)《呈邵雍》：“紫花金帶盡脫去，便是林間一野夫?！碧諠摰囊饬x被充分開(kāi)掘出來(lái)，固然是熙豐時(shí)期黨爭(zhēng)紛紜下審美思潮演變的結(jié)果，也與士大夫?qū)ψ陨砝硐胫械闹率藸顟B(tài)的尋求不無(wú)關(guān)系。許多致仕官在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐接近陶潛的生活方式，在心靈上去掉官場(chǎng)的限制，拋棄政見(jiàn)紛爭(zhēng)，全身心投入休閑和文學(xué)創(chuàng)作，追求更純粹的文學(xué)藝術(shù)。他們?cè)陂e適容與的狀態(tài)中，創(chuàng)作上更能接近陶潛詩(shī)中那種自由自然的精神，而風(fēng)格也趨于平淡。

北宋崇老的文化氛圍濃郁。在政治上，自太宗起，取士便偏愛(ài)年長(zhǎng)者，唐代那種“一雙前進(jìn)士，兩個(gè)阿孩子”的現(xiàn)象在宋代已經(jīng)罕見(jiàn)。朝廷授命，也倚重資歷深厚的老成者。熙寧二年，范純?nèi)蕝③劳醢彩囊粭l罪狀就是“鄙老成為因循之人”。致仕官的地位及待遇也是政治制度優(yōu)遇老者的體現(xiàn)。在時(shí)代文化精神上，“老”代表一種人生境界上的高度自我完善，為注重修身的宋人所提倡。在藝術(shù)追求上的老境、老美，像蘇軾贊張先“子野詩(shī)筆老健”，是超越了技巧的自然筆墨，在表現(xiàn)上是絢爛至極歸于平淡的完滿(mǎn)境界，體現(xiàn)了宋型文化對(duì)人生、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累、轉(zhuǎn)化、成熟過(guò)程的重視。正如錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》所說(shuō)“一生之中，少年才氣發(fā)揚(yáng)，遂為唐詩(shī)，晚節(jié)思慮深遠(yuǎn)，乃染宋調(diào)”。致仕生活處于人生的最后階段，最宜于表現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)的老境。才思情感雖然不可避免受自然力限制，但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間創(chuàng)作鍛煉，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)卻達(dá)到人生的巔峰，宜于作藝術(shù)總結(jié)，像王安石歸隱后詩(shī)歌從深折透辟走向深婉不迫，正是藝術(shù)精進(jìn)的典型。北宋崇“老”的文化氛圍也與致仕官的地位心態(tài)相關(guān)。在優(yōu)渥的待遇下，致仕官是一個(gè)為人尊重艷羨的群體，他們對(duì)社會(huì)有不小的影響力。像文彥博等召開(kāi)“洛陽(yáng)耆英會(huì)”，賦詩(shī)繪像，“好事者莫不慕之”[注]脫脫等：《宋史》卷三一三《文彥博傳》，第10261頁(yè)，中華書(shū)局1987年版。；又如陳堯佐詩(shī)曰：“白發(fā)光陰得最多”(《年八十致仕》)。致仕官的怡然自得心態(tài)，也豐富了“老”文化的積極內(nèi)涵。

三、熙豐名臣致仕文學(xué)與成熟時(shí)期的文學(xué)思想

文學(xué)創(chuàng)作在熙豐致仕名臣的生活占有重要位置。文學(xué)是他們連結(jié)同道的橋梁、性命所系的功業(yè)和慰藉心靈的寄托。進(jìn)退的通達(dá)、修身的謹(jǐn)嚴(yán)、旨趣的天然、審美的老成，使他們的致仕文學(xué)不僅局限于白居易式的閑適自在，而是以儒學(xué)復(fù)興以來(lái)的氣格、悟道修身的真淳和他們特有的人生積累，展現(xiàn)出恰如其身份的平淡之美、理趣之美和老境之美。與他們參政時(shí)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的風(fēng)格相映成趣。論北宋文學(xué)，常以“元祐”為成熟時(shí)期。實(shí)際上，熙豐間作家轉(zhuǎn)向人生問(wèn)題的內(nèi)省，對(duì)絢爛至極歸于平淡的追求，在致仕官這一特殊群體的創(chuàng)作中已導(dǎo)先聲。這是文學(xué)思潮連貫發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，也與致仕官所處的人生階段特點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。下文將以數(shù)個(gè)案例試加剖析。

(一)洛陽(yáng)怡老詩(shī)會(huì)的理趣

致仕官正式的結(jié)社唱和，自白居易組織“九老會(huì)”、慶歷七年杜衍五老會(huì)后，在熙豐間出現(xiàn)了一股熱潮，并且在組織和主題上較前代有所發(fā)展。這些詩(shī)社主要由聚集在洛陽(yáng)的舊黨發(fā)起組織。熙寧二年新法推行后，退居洛陽(yáng)的致仕官富弼、趙丙、到西京御史臺(tái)編修《資治通鑒》的司馬光、以太尉之職留守西京的文彥博和理學(xué)家邵雍、程顥、程頤等人與其他北方故家官僚頻繁唱和，形成獨(dú)特的致仕詩(shī)人群。葛兆光《中國(guó)思想史》指出這些詩(shī)社形成的文學(xué)團(tuán)體構(gòu)成了足以與政治中心相抗衡的文化重心。這些怡老詩(shī)社實(shí)際上是反對(duì)變法的士大夫?qū)嵺`“詩(shī)可以群”傳統(tǒng)、連結(jié)同道的方式。雖然他們的創(chuàng)作有意疏離政治，旨在怡情求真，但是他們的活動(dòng)及詩(shī)歌主題卻浸染了北方故家士大夫最為重視的道德色彩。其活動(dòng)主要如下：

元豐三年，文彥博發(fā)起的洛陽(yáng)五老會(huì)，據(jù)《五老會(huì)詩(shī)》注成員有范鎮(zhèn)、張宗益、張問(wèn)、史炤。

元豐五年，文彥博發(fā)起耆英詩(shī)會(huì)，于資圣院建耆英堂，由鄭奐畫(huà)十二人像于妙覺(jué)僧舍。據(jù)司馬光《洛陽(yáng)耆英會(huì)序》參加的致仕官有富弼、席汝言、王尚恭、趙丙、王慎言，還有文彥博、劉幾、馮行已、楚建中、王拱辰、張問(wèn)、張燾、司馬光，于富弼宅第治酒賦詩(shī)，“尚齒不尚官”。

元豐六年，文彥博又邀程珦、司馬旦、席汝言辦洛陽(yáng)同甲會(huì)。同年，司馬光發(fā)起真率會(huì)，“以年德為貴”和“以道相高”，立下“為具務(wù)簡(jiǎn)素，朝夕食不過(guò)五味”等強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)樸的會(huì)規(guī)[注]胡仔：《苕溪漁隱叢話(huà)》卷二二，第153頁(yè)，人民文學(xué)出版社1962年版。，在簞食瓢飲中領(lǐng)略率真精神。真率會(huì)活動(dòng)頻繁，參加者主要有司馬旦、席汝言、王尚參、楚建中、王慎言等[注]司馬光《二十六日作真率會(huì)伯康與君從七十八歲安之七十七歲正叔七十四歲不疑七十三歲步達(dá)七十歲光六十五歲合五百一十五歲口號(hào)成詩(shī)用安之前韻》詩(shī)題交代了參與者。，組織隨意。

除詩(shī)會(huì)外，洛中致仕士大夫還有多次唱和，其中一次盛大唱和就是和邵雍的《打乖吟》詩(shī)。

這一系列洛中耆宿詩(shī)會(huì)為宴游唱和創(chuàng)新了組織形式，以年長(zhǎng)、道高為貴，突出了洛陽(yáng)世家文人對(duì)倫理道德的重視。他們的唱和詩(shī)歌也是緊扣真、道等主旨，格調(diào)端正平和，契合名宿大儒氣質(zhì)；而致仕生活的閑適疏放，使這些唱和詩(shī)歌在致道中增添了生趣。像司馬光的詩(shī)“洛下衣冠愛(ài)惜春，相從小飲任天真”、“經(jīng)春無(wú)事連翻醉，彼此往來(lái)能幾家。切莫辭斟十分酒，盡從他笑滿(mǎn)頭花”、“追隨任塵甑，歌笑忘霜髯”[注]司馬光《和潞公真率會(huì)詩(shī)》、《二十六日作真率會(huì)伯康與君從七十八歲安之七十七歲正叔七十四歲不疑七十三歲步達(dá)七十歲光六十五歲合五百一十五歲口號(hào)成詩(shī)用安之前韻》其二、《三月三十日微雨偶成詩(shī)二十四韻書(shū)懷獻(xiàn)留守開(kāi)府太尉兼呈真率諸公》。，這樣的詩(shī)句在他的集子中是難得的輕松自然之作。而致仕官們也為自己的身份、唱和感到榮耀。像文彥博《五老會(huì)詩(shī)》：“如今白發(fā)游河叟，半是清朝解綬人?！薄蛾饶陼?huì)詩(shī)》云：“垂肩素發(fā)皆時(shí)彥，揮麈清談盡席珍。”這些唱和，最重要的意義還在于突出返璞歸真、天然平淡的旨趣。像文彥博作《聞近有真率會(huì)呈提舉端明司馬》指出“率意從心各任真”、“務(wù)簡(jiǎn)去華方盡適，古來(lái)彭澤是其人”；王尚恭《耆英會(huì)詩(shī)》指出“服許便衣更野逸，坐從齒列似天倫”；張問(wèn)《耆英會(huì)詩(shī)》贊賞“清閑幾席同禪院，山野巾裘似隱淪”，都是強(qiáng)調(diào)悟得真淳樸淡旨趣之樂(lè)。他們賞識(shí)邵雍“高趣逍遙混世塵”(呂希哲《和打乖吟》)，正是對(duì)能在日常悟道、并于平淡的生活狀態(tài)中獲得真趣的人生的肯定。這也是致仕官們所追求的境界。熙豐致仕名臣以詩(shī)社群聚的方式結(jié)合同道，從志趣相投的唱和中獲得精神的超脫和愉悅；而注重道德修養(yǎng)和對(duì)真淳樸淡旨趣的追求。這對(duì)于文學(xué)思想的發(fā)展無(wú)疑有承前啟后的意義。他們的唱和引起了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的普遍關(guān)注以及后代文人的追慕，宋人筆記對(duì)此記載尤詳。[注]僅宋人記載就見(jiàn)于葉釐《愛(ài)日齋叢抄》、洪邁《容齋四筆》、胡仔《漁隱叢話(huà)后集》、邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄》、江少虞《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》、葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》等

(二)歐陽(yáng)修潁中修文的平淡

對(duì)以文學(xué)為畢生事業(yè)的致仕官而言，全身心投入前期創(chuàng)作的整理、修改、總結(jié)以及記錄人生閱歷是他們致仕后的重要生活內(nèi)容。他們的這些活動(dòng)影響到我們今天所能見(jiàn)到的文獻(xiàn)面貌。淺見(jiàn)洋二指出：“在一個(gè)作品從草稿狀態(tài)走向定稿的過(guò)程中，文集的編纂也成為其中的一環(huán)。”[注]朱剛譯淺見(jiàn)洋二著：《“焚棄”與“改定”——論宋代別集的編纂或定本的制定》，載《中國(guó)韻文學(xué)刊》2007年第3期。改定作品、編纂文集的自覺(jué)飽含了作者對(duì)自身文學(xué)地位的重視和對(duì)作品流傳的期待。熙豐間歐陽(yáng)修通過(guò)乞請(qǐng)致仕、爭(zhēng)取時(shí)間修改整理文集、撰寫(xiě)筆記就是一個(gè)典型。

相對(duì)于留在繁華的兩京，歐陽(yáng)修選擇了寧?kù)o的陋邦安養(yǎng)晚年。他致仕前幾年已處于過(guò)渡致仕狀態(tài)?；实v元年他自請(qǐng)改知潁州，萌發(fā)致仕終老于西湖的念頭；治平四年赴亳州上任又取道穎州，為歸老作準(zhǔn)備。在亳州任上，沉醉佛學(xué)、老莊的他心態(tài)已與致仕無(wú)異，于九月作《歸田錄》序并開(kāi)始撰寫(xiě)《歸田錄》?！俺⒅z事，史官之所不記，與夫士大夫笑談之馀而可錄者，錄之以備閑居之覽也”，以筆記小說(shuō)這種輕松的文體總結(jié)政治生涯。熙寧二年，《集古錄目》凡跋三百九十六篇、《歐陽(yáng)氏譜圖》撰成，則是對(duì)一生學(xué)術(shù)收藏的總結(jié)。熙寧三年，他更號(hào)“六一居士”，向往提前致仕。熙寧四年，六十四歲的歐陽(yáng)修歸隱潁州西湖之濱，與兒子們一道修訂舊稿，編纂成《居士集》五十卷并撰寫(xiě)了《六一詩(shī)話(huà)》，對(duì)一生的文學(xué)創(chuàng)作及藝術(shù)理論作了完滿(mǎn)的總結(jié)。

歐陽(yáng)修致仕前的準(zhǔn)備和致仕后的活動(dòng)，都緊緊圍繞文學(xué)這一事業(yè)，帶有明顯的總結(jié)色彩。即便是創(chuàng)作，也是擇取了筆記這一簡(jiǎn)單靈活的文體，契合他致仕歸隱的生活和心理狀態(tài)。相對(duì)于他蘊(yùn)含“六一風(fēng)神”的散文，這些筆記更加平易簡(jiǎn)潔，淡無(wú)痕跡，有情感消褪的因素，也折射出居士生涯的枯寂平和。這種境界，無(wú)疑對(duì)追求平淡的文學(xué)思潮有所啟示?！稓w田錄》序成于蔡州任上，編撰定稿在歸穎后，擇材“掩惡揚(yáng)善”，少了批判的年少氣盛，而是以寬厚平和的心態(tài)頌揚(yáng)士大夫的道德倫理美，像魯肅簡(jiǎn)公“立朝剛正，嫉惡少容”、曹彬“仁心愛(ài)物”，多用白描手法，不事雕琢，筆墨簡(jiǎn)遠(yuǎn)。致仕后寫(xiě)成的《六一詩(shī)話(huà)》把讀詩(shī)感受、寫(xiě)詩(shī)體會(huì)、詩(shī)歌名句與掌故輯錄成冊(cè)，“集以資閑談也”，開(kāi)拓了文學(xué)批評(píng)的新體制。而正是這種非嚴(yán)格的文學(xué)批評(píng)，體現(xiàn)了歐陽(yáng)修對(duì)平淡自然的一貫追求。作為文學(xué)評(píng)論，他的分析具有客觀(guān)性又有感性的體悟，組織結(jié)構(gòu)有很大的隨意性，留下了充分的余地；作為隨筆散文，有深中肯挈又形容絕妙之語(yǔ)，但又平易簡(jiǎn)潔。不作高深的理論，連早期的曲折俯仰也消解。這樣的筆墨，抒寫(xiě)致仕官閑適的心境，也適合為一生的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)做總結(jié)。

歐陽(yáng)修致仕后所享的光陰只有一年，但從他致仕前的準(zhǔn)備，可見(jiàn)出北宋士大夫?qū)χ率松钜约白陨砦膶W(xué)成就總結(jié)的重視程度。從早年對(duì)平易暢達(dá)文風(fēng)的不懈追求，到晚年擇取筆記作為總結(jié)，愈見(jiàn)平淡精神的延續(xù)。

(三)王安石鐘山詩(shī)歌的老境

相對(duì)于歐陽(yáng)修致仕后的短暫光陰，王安石致仕后隱居鐘山十年，潛沉探索，鍛煉出了老成精妙的“王荊公體”。王安石欣賞張籍的詩(shī)歌“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”(《題張司業(yè)詩(shī)》)。他的詩(shī)從詠史翻案到寫(xiě)景遣興，從諸體兼?zhèn)涞骄珶捊^句，將前期深折透辟的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)化成深婉不迫，也是一個(gè)將詩(shī)歌藝術(shù)和學(xué)養(yǎng)智力的發(fā)揮提升到達(dá)至“渾漫與”狀態(tài)的過(guò)程，其致仕后“精進(jìn)”的藝術(shù)*古人多有論及，如《漫叟詩(shī)話(huà)》云：“荊公定林后詩(shī)，精深華妙?！薄妒衷?shī)話(huà)》云：“王荊公晚年詩(shī)律尤精，造詞用字，間不容發(fā)?！?，正是老成境界的體現(xiàn)。

王安石晚年詩(shī)，尤其是山水詩(shī)，雖近于唐音面目，卻是以宋人思維將唐韻了無(wú)痕跡地化為己用，包裹宋調(diào)的精思，追求藝術(shù)的化境，呈現(xiàn)出深厚的人生、藝術(shù)積淀的老美。王安石在宋調(diào)老成境界方向上的追求，上承梅堯臣，下啟黃庭堅(jiān)，造語(yǔ)平淡的詩(shī)歌不讓梅、黃。自熙寧九年提早開(kāi)始致仕生涯后，面對(duì)宦海的沉浮、愛(ài)子的去世、門(mén)人的疏離，參禪學(xué)佛、登臨山水、吟詠詩(shī)句是王安石獲得超脫的多種途徑。他拜相時(shí)存念“霜筠雪竹鐘山寺，投老歸歟寄比生”；致仕后心態(tài)是執(zhí)著與自適并存，矛盾與超脫交替，使他寧?kù)o澹泊的詩(shī)歌有著更豐厚的內(nèi)涵。像《北陂杏花》“縱被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵”，陳衍《宋詩(shī)精華錄》以為“恰是自己身份”；其他如《杖藜》、《獨(dú)山梅花》等，吳之振指出“遣情世外，其悲壯即寓于閑淡之中”(《宋詩(shī)鈔·臨川詩(shī)鈔序》)。以其抱負(fù)，致仕后的王安石不能徹底忘懷世事；以其胸懷，他的自遣具有深度，他隱曲的心志使面目平澹的詩(shī)句有老成的氣度。像他的翻案詩(shī)，前期詠史生新警策，晚期如《梅花》一詩(shī)化南朝蘇子卿《梅花落》，了無(wú)痕跡，無(wú)論是學(xué)養(yǎng)技法上還是心態(tài)境界上都堪稱(chēng)老到。

王安石寫(xiě)得精致流轉(zhuǎn)的絕句，則不僅僅是字面意義上的絢爛至極歸于平淡的老成，而是“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外”的化工。葉夢(mèng)得《避暑錄話(huà)》卷上描繪王安石致仕后的生活：“蓄一驢，每食罷，必一日至鐘山，縱步山間，倦則定林而臥，往往至日昃乃歸，率以為常。”流連佛寺、注疏《楞嚴(yán)經(jīng)》是他生活的重要組成部分。恬淡超脫的心境使他那些色彩明麗、情景交融的詩(shī)句能狀態(tài)傳神，又有“遠(yuǎn)而不盡、近而不浮”的韻味，如“含風(fēng)鴨綠粼粼起，弄日鵝黃裊裊垂”(《南浦》)，“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)”(《書(shū)湖陰先生壁》之一)，“濃綠扶疏云對(duì)起，醉紅撩亂雪爭(zhēng)開(kāi)”(《池上看金沙花》)，對(duì)風(fēng)物明凈可喜的傳寫(xiě)老到，心境的老成高遠(yuǎn)也蘊(yùn)含其中。沉潛歸隱的修養(yǎng)、專(zhuān)心詩(shī)藝的鍛煉使他的詩(shī)將早期的斧鑿痕跡一并抹去，筆力傳神老邁，如對(duì)仗“梅殘數(shù)點(diǎn)雪，麥漲一川云”(《題齊安壁》)，用字“青山無(wú)數(shù)逐人來(lái)”(《若耶溪?dú)w興》)，狀物“換得千顰為一笑，春風(fēng)吹柳萬(wàn)黃金”(《雪干》)，篇章“江北秋陰一半開(kāi)，晚云含雨卻低回。青山繚繞疑無(wú)路，忽見(jiàn)千帆隱映來(lái)”(《江上》)，皆清新天然又非精深功力不到。

致仕后沉潛歸隱，正是宋人老成文化心理在生活方式上的表現(xiàn)；以豐厚的閱歷學(xué)養(yǎng)為基礎(chǔ)，將復(fù)雜的心志加以提純，更造藝術(shù)的老境，則是“王荊公體”給予宋詩(shī)的重要啟示。

綜上所述，北宋進(jìn)一步完善的致仕制度給士大夫晚年提供了優(yōu)裕的生活保障。致仕觀(guān)念的變化、崇老的文化氛圍，使他們的創(chuàng)作呈現(xiàn)獨(dú)特的面貌。熙豐時(shí)期致仕名臣追求理趣、歸于平淡以及崇尚老美的創(chuàng)作，無(wú)疑是考察北宋文學(xué)思想發(fā)展不可忽略的一部分。