“資本積累”與轉(zhuǎn)型社會中的媒介功能

許 海

（中國人民大學(xué)新聞學(xué)院，北京 100872）

“資本積累”與轉(zhuǎn)型社會中的媒介功能

許 海

（中國人民大學(xué)新聞學(xué)院，北京 100872）

在哲學(xué)層面，“轉(zhuǎn)型”具有異質(zhì)雜陳、充滿矛盾和自身不完備等特點(diǎn)，這使得事物的發(fā)展方向具有不確定性，也造成社會所需的“轉(zhuǎn)型資本”處于“缺失”狀態(tài)。我國社會轉(zhuǎn)型特征符合這些規(guī)律，充分發(fā)揮媒介功能，積累人力、社會、精神等資本，為社會順利轉(zhuǎn)型創(chuàng)造條件，不僅是轉(zhuǎn)型社會中媒介需要具備的功能，也是媒介社會責(zé)任的主要體現(xiàn)。

社會轉(zhuǎn)型；媒介功能；人力資本；社會資本；精神資本

自改革開放啟動社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程以來，我國社會變遷加快，社會分化加劇，出現(xiàn)了種種新的社會問題。2003年后，我國社會轉(zhuǎn)型進(jìn)入新時(shí)期，需要重點(diǎn)解決好轉(zhuǎn)型過程中積累的矛盾和問題，為推進(jìn)社會順利轉(zhuǎn)型創(chuàng)造條件。媒介是社會系統(tǒng)的重要組成部分，在推動社會發(fā)展中發(fā)揮著積極作用。在社會轉(zhuǎn)型的特殊歷史背景下，由于“轉(zhuǎn)型”的規(guī)律性特征，促進(jìn)社會順利轉(zhuǎn)型的種種條件即“轉(zhuǎn)型資本”必然處于“缺失”狀態(tài)。作為“社會公器”的媒介，由于其綜合性的社會功能，位于逐步積累各種轉(zhuǎn)型條件的交匯點(diǎn)上，因此，特定社會背景和傳媒的特殊功能決定了轉(zhuǎn)型社會中的媒介功能必然具有不同于非轉(zhuǎn)型社會的根本規(guī)定性。本文將在解讀“轉(zhuǎn)型”的哲學(xué)意義基礎(chǔ)上，結(jié)合我國轉(zhuǎn)型社會特征，分析新時(shí)期媒介積累人力、社會、精神等重要“轉(zhuǎn)型資本”，推進(jìn)社會順利轉(zhuǎn)型進(jìn)程的功能。

一、不確定性：“轉(zhuǎn)型”特征的哲學(xué)解讀

在哲學(xué)的視野中，“轉(zhuǎn)型”是事物從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的根本性變化，其要義一是事物自身的矛盾運(yùn)動性，二是發(fā)展變化的過程性，三是變化的全面性和深刻性。因此，在“轉(zhuǎn)型”的矛盾運(yùn)動過程中，必然存在對“轉(zhuǎn)型前”狀態(tài)的否定，即從原初狀態(tài)成為轉(zhuǎn)型狀態(tài)是第一次否定。但轉(zhuǎn)型是一個(gè)長期的過程，一次否定的并不構(gòu)成“轉(zhuǎn)型后”狀態(tài)，而是必須經(jīng)過對轉(zhuǎn)型狀態(tài)的再次否定，即否定之否定，才能達(dá)到“轉(zhuǎn)型后”的理想狀態(tài)。從這個(gè)意義上說，社會轉(zhuǎn)型期，就是對這種“轉(zhuǎn)型”狀態(tài)的社會描述，處于“肯定——否定——否定之否定”邏輯鏈條第二個(gè)環(huán)節(jié)中的轉(zhuǎn)型狀態(tài)的規(guī)律性特征決定了轉(zhuǎn)型期社會的種種具體表現(xiàn)。

有許多學(xué)者已經(jīng)探討過這種轉(zhuǎn)型狀態(tài)的規(guī)律性特征。香港中文大學(xué)金耀基教授認(rèn)為，轉(zhuǎn)型的特征有三個(gè)方面：一是異質(zhì)性，即新舊因素的雜然并存；二是形式主義，即應(yīng)然與實(shí)然不相吻合，有其名而無其實(shí)；三是重疊性，即分屬不同發(fā)展階段的功能重疊，一起發(fā)揮作用［1］37。這些分析較好地概括了轉(zhuǎn)型的一般特征。從事物發(fā)展的角度看，“轉(zhuǎn)型”表征著新事物興起而舊事物尚未消亡，轉(zhuǎn)型時(shí)期必然是新舊事物彼此交融，功能重疊發(fā)揮，名實(shí)不相符合，因此，“異質(zhì)雜陳”不僅是對不同事物，也是對其功能和存在狀態(tài)的共同概括。

但除此以外，在事物的矛盾運(yùn)動中，“轉(zhuǎn)型”還意味著此前的平衡狀態(tài)被打破，而新的平衡狀態(tài)尚未建立，因而必然是一種不平衡狀態(tài)，甚至由于原始平衡狀態(tài)的破壞，新舊事物之間性質(zhì)不同，矛盾因此積聚，因而轉(zhuǎn)型必然是充滿矛盾斗爭的過程。此外，由于舊事物受到挑戰(zhàn)，雖未消亡，但其自足性已經(jīng)被侵蝕；新事物雖已經(jīng)出現(xiàn)，但還處在發(fā)展過程中，遠(yuǎn)不完善，這樣造成新舊事物都呈現(xiàn)出不完備性的特征。由此看來，轉(zhuǎn)型狀態(tài)的共同規(guī)律性特點(diǎn)表現(xiàn)在三個(gè)方面：異質(zhì)雜陳，充滿矛盾斗爭和事物的自身不完備。

由于這些特征，事物的發(fā)展方向具備了不確定性，原初狀態(tài)是確定的，因?yàn)樗杂幸惶紫鄳?yīng)的系統(tǒng)，理想狀態(tài)也是確定的，因?yàn)樾碌南到y(tǒng)已經(jīng)建立，但轉(zhuǎn)型狀態(tài)卻是不確定的，因?yàn)榕f系統(tǒng)已經(jīng)破壞而新系統(tǒng)尚未完善。從辯證的角度看來，新、舊事物中都有精華和糟粕之分，而否定之否定卻需要完成“揚(yáng)棄”，即對舊事物精華繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。如果分別以A、B和a、b指代新舊事物中的精華和糟粕部分的話，轉(zhuǎn)型在發(fā)展方向上便具有了四種可能性：

1.A、a組合：精華+精華

2.A、b組合：精華+糟粕

3.B、a組合：糟粕+精華

4.B、b 組合：糟粕+糟粕

由此可見，轉(zhuǎn)型的諸種規(guī)律性特征使得事物在整體發(fā)展方向上充滿了不確定性，從事物發(fā)展的角度看，規(guī)避不良的B、b組合，爭取理想的A、a組合便是轉(zhuǎn)型期間要努力達(dá)到的結(jié)果。把握轉(zhuǎn)型在哲學(xué)層面的規(guī)律性特征對于深入理解轉(zhuǎn)型社會提出的種種挑戰(zhàn)及其積極應(yīng)對具有重要指導(dǎo)意義。

二、資本缺失：轉(zhuǎn)型社會的必然產(chǎn)物

社會轉(zhuǎn)型特征是哲學(xué)層次的轉(zhuǎn)型規(guī)律在社會領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，異質(zhì)雜陳、彼此矛盾、自身不完備亦必將成為社會轉(zhuǎn)型不可避免的特點(diǎn)，這使社會發(fā)展方向充滿了不確定因素，需要提供相應(yīng)的社會條件才能實(shí)現(xiàn)良性的發(fā)展結(jié)果。

1.“轉(zhuǎn)型社會”及其特征

總體來看，“社會轉(zhuǎn)型”是社會由外到內(nèi)，由表及里，由部分到整體的根本性變化過程。對我國而言，社會轉(zhuǎn)型是從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的全方位轉(zhuǎn)變，哲學(xué)層面的轉(zhuǎn)型規(guī)律特征將在社會的各個(gè)方面具體表現(xiàn)出來。我國當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型特征正是如此。在先后經(jīng)歷了轉(zhuǎn)型的啟動期 （1978-1983）、推進(jìn)期（1983-1992）、加速期（1992-2002）后，我國社會結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，利益結(jié)構(gòu)、情感狀態(tài)、價(jià)值觀念都發(fā)生了巨大變化，因而利益集團(tuán)的分化，群體性事件的增多，價(jià)值取向的多元便是轉(zhuǎn)型規(guī)律性特點(diǎn)的必然結(jié)果。2003年以來，我國的社會轉(zhuǎn)型進(jìn)入了調(diào)整新時(shí)期，對轉(zhuǎn)型期間積累的矛盾和問題的解決成為一大工作重點(diǎn)。

在具體內(nèi)容上，社會轉(zhuǎn)型包括宏觀和微觀兩方面內(nèi)容，宏觀上包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、觀念、組織的轉(zhuǎn)型，微觀上包括個(gè)體人格結(jié)構(gòu)和能力素質(zhì)的轉(zhuǎn)型［1］12。在馬克思主義理論看來，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這表明了一定的社會條件和相應(yīng)的社會結(jié)果之間的因果關(guān)聯(lián)。同樣，實(shí)現(xiàn)宏觀和微觀的社會轉(zhuǎn)型需要相應(yīng)的基礎(chǔ)條件，即整體的社會轉(zhuǎn)型作為“上層建筑”，只有在具備了相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等基礎(chǔ)條件后，社會才能順利轉(zhuǎn)型，因此，提供社會轉(zhuǎn)型的條件是促進(jìn)社會順利轉(zhuǎn)型的前提。

2.“轉(zhuǎn)型資本”及其內(nèi)容

在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，和土地一樣，“資本”屬于物質(zhì)資源，是用以“帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”，或生成更多財(cái)富的財(cái)富。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，資本家具有追求更多的財(cái)富的本性，這就要求轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)從個(gè)體小規(guī)模生產(chǎn)到社會化大規(guī)模生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型，而實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型也需要提供相應(yīng)的基礎(chǔ)條件，這個(gè)條件就是供給資本，足夠的資本可以促進(jìn)資本家完成生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，從這個(gè)意義上看，這種資本可被稱為“轉(zhuǎn)型資本”。

在社會領(lǐng)域，要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，同樣需要具備相應(yīng)的促進(jìn)社會發(fā)展和轉(zhuǎn)變的條件，而且，這些條件自身的變化能夠帶來一系列新的變化。是”能夠帶來發(fā)展的發(fā)展”，或“能夠促進(jìn)轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)變”，在本質(zhì)上具有了“資本”的性質(zhì)，只不過這是一種社會學(xué)意義上的資本——轉(zhuǎn)型資本。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看來，在一個(gè)社會結(jié)構(gòu)中，物質(zhì)資本、精神資本，人力資本、社會資本是最重要的幾類資本，結(jié)合前述轉(zhuǎn)型的宏觀和微觀內(nèi)容看來，轉(zhuǎn)型社會只有在物質(zhì)、精神、個(gè)人和社會方面的資本條件具備后，才能實(shí)現(xiàn)順利轉(zhuǎn)型，邁入更高的發(fā)展階段。

但是，“現(xiàn)代性產(chǎn)生穩(wěn)定，而現(xiàn)代化卻會引起不穩(wěn)定”［2］，已經(jīng)成熟的現(xiàn)代社會具備了種種條件，因而是穩(wěn)定的，向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程卻因轉(zhuǎn)型規(guī)律的作用容易導(dǎo)致不穩(wěn)定。如同資本常常處于稀缺狀態(tài)，使得許多資本家并不能順利實(shí)現(xiàn)從小到大的生產(chǎn)規(guī)模和方式轉(zhuǎn)換那樣，在容易引起不穩(wěn)定和充滿不確定因素的轉(zhuǎn)型社會中，異質(zhì)雜陳、矛盾斗爭和自身不完備等問題需要一系列“資本”條件去解決，但這些條件在轉(zhuǎn)型社會中并不充分，這正是轉(zhuǎn)型不能完成或轉(zhuǎn)型過程可能無限延長的原因。因此，可以認(rèn)為，“轉(zhuǎn)型資本”的需求與供給的矛盾是轉(zhuǎn)型社會的一組重要矛盾，“轉(zhuǎn)型資本”的缺失是轉(zhuǎn)型社會的重要特征，包括媒介在內(nèi)的處在轉(zhuǎn)型社會中的各個(gè)社會部門也必然參與在積累“轉(zhuǎn)型資本”、推進(jìn)社會轉(zhuǎn)型的歷史潮流之中。

三、資本積累：轉(zhuǎn)型時(shí)期的媒介功能

傳媒在社會發(fā)展中承擔(dān)重要責(zé)任，這與其在社會系統(tǒng)中的特殊位置不無關(guān)系，傳媒強(qiáng)大的影響力輻射四方，處于在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、科技的交叉點(diǎn)上，因而也處在培育物質(zhì)、精神、人力和社會資本的交叉點(diǎn)上，多元交叉的特征和優(yōu)勢使得傳媒能夠促進(jìn)四類資本的積累，在轉(zhuǎn)型社會中，傳媒的社會責(zé)任應(yīng)當(dāng)在積累轉(zhuǎn)型資本中體現(xiàn)出來，從而在推進(jìn)社會的發(fā)展和轉(zhuǎn)型中發(fā)揮獨(dú)特的作用。在物質(zhì)資本方面，據(jù)清華大學(xué)傳媒經(jīng)濟(jì)與管理研究中心發(fā)布的《2010傳媒藍(lán)皮書》統(tǒng)計(jì)分析，我國傳媒產(chǎn)業(yè)2009年收入達(dá)4907.96億元，比2008年增長16.3% ，預(yù)計(jì)2010年的總產(chǎn)值將為5620億元，相比于2004年的2108.97億元已經(jīng)翻了一番多，為社會發(fā)展創(chuàng)造和積累了一定的物質(zhì)資本。但“一個(gè)國家的藝術(shù)和知識產(chǎn)品的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它們所帶來的財(cái)政收入”［3］，媒介載體的價(jià)值不在其“能指”，而在其“所指”，即廣泛的傳播效益，轉(zhuǎn)型期間媒介的資本積累價(jià)值更重要的體現(xiàn)在人力資本、社會資本、精神資本這些方面。

1.積累人力資本

傳媒大亨默多克認(rèn)為，媒體對國家和企業(yè)的作用絕不僅僅是賺錢，而在于能夠?qū)ζ渌鶎俚纳鐣鸬匠掷m(xù)推動作用，他強(qiáng)調(diào)指出，媒體的真正意義和最重要的價(jià)值在于，“它能夠提高一個(gè)國家和民族的人力資本：能夠從根本上持久地加強(qiáng)公民和社會的實(shí)力”［3］。對于轉(zhuǎn)型期社會來說，提高和積累人力資本是媒體重要功能和責(zé)任。

（1）人力資本的基本內(nèi)涵

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨系統(tǒng)研究了人力資本，并把它作為消除貧困的重要手段。從經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，人力資本是一種“非物力資本”，是指勞動者通過教育、培訓(xùn)等方面的投資而獲得的知識、技能和健康素質(zhì)的存量總和。作為一種特殊的資本，它不僅可以為其所有者帶來工資等收益，而且具有能動性和創(chuàng)造性，對GDP的增長具有向物質(zhì)資本更高的貢獻(xiàn)率。發(fā)達(dá)國家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也表明，人力資本的積累和增加對經(jīng)濟(jì)增長與社會發(fā)展的貢獻(xiàn)比物質(zhì)資本、勞動力數(shù)量的增加高得多，美國的平均人力資本甚至占到其人均社會財(cái)富的近60%。因此，在社會轉(zhuǎn)型中，在注重物質(zhì)資源生產(chǎn)的同時(shí)，采取多種方式發(fā)展和提高人的素質(zhì)，對于提高生產(chǎn)能力具有重要意義。在未來的競爭是人才競爭的形勢下，多層次人力資源是一個(gè)國家和民族的重要財(cái)富，具有較高文化科技水平而又富有文明教養(yǎng)的國民是促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型的根本推動力量。

（2）媒介在積累人力資本中的作用

對于處于轉(zhuǎn)型期的我國來說更是如此。我國曾經(jīng)依靠勞動力數(shù)量取得了經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)總量的快速增長，但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變和勞動力數(shù)量增長減慢的趨勢，這種“人口紅利”的空間將逐漸變小，勞動力數(shù)量的貢獻(xiàn)率將越來越小，而勞動力質(zhì)量的貢獻(xiàn)率將越來越大，未來將形成巨大的人才資源缺口。而要將中國龐大的人力資源要轉(zhuǎn)化為人力資本，關(guān)鍵在于通過教育，提高人口素質(zhì)。從國家戰(zhàn)略層面看，為適應(yīng)未來競爭需要，我國突出了加強(qiáng)人力資源建設(shè)的重要性，要求不斷提高勞動者的創(chuàng)業(yè)能力、就業(yè)能力和創(chuàng)新能力，從人口大國轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源強(qiáng)國。

傳媒社會聯(lián)系廣泛，具有傳遞社會文化遺產(chǎn)，進(jìn)行社會教育的天然優(yōu)勢，在提升人力資本中具有成本低而效果好的優(yōu)點(diǎn)。在對傳媒功能的經(jīng)典論述中，社會教育和社會監(jiān)測、組織協(xié)調(diào)、提供娛樂一起成為傳媒的主要功能。在歷史上，不僅在美國，英國的BBC、法國的國家電視臺也都重視通過傳媒開展公共教育，提高了國家的人力資本，促進(jìn)了社會發(fā)展。在倡導(dǎo)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的我國，充分發(fā)揮傳媒功能，對于全面提高人民素質(zhì)，建設(shè)總量充足、結(jié)構(gòu)合理、質(zhì)量提升、能力發(fā)展的人力資源體系，緩解老齡社會帶來的壓力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型具有重要意義。

2.積累社會資本

在結(jié)構(gòu)復(fù)雜，功能多樣，問題增多的社會環(huán)境中，對“社會資本”的研究更顯重要，媒介因其特殊屬性，在積累社會資本中發(fā)揮著不可或缺的作用。

（1）社會資本的基本內(nèi)涵

對社會資本的研究始于20世紀(jì)70年代，最初是針對個(gè)人而言，指個(gè)人“得以獲取利益的社會關(guān)系資源的總和”，經(jīng)過布迪厄、科爾曼、林南、帕特南等學(xué)者從不同學(xué)科的研究，社會資本從個(gè)人層面上升到集體層面，即認(rèn)為在人的社會性群體關(guān)系中，也存在可以帶來利益，推動社會發(fā)展的社會關(guān)系資源，而且這種屬于群體的社會關(guān)系資源比屬于個(gè)人的關(guān)系資源對社會發(fā)展的意義更為重大。這種社會資本同樣需要投資，并且在市場和社會發(fā)展中可以得到回報(bào)。因此，社會資本是“投資在社會關(guān)系中并希望在市場上得到回報(bào)的一種資源，是一種鑲嵌在社會結(jié)構(gòu)之中并且可以通過有目的的行動來獲得或流動的資源”，其具體表現(xiàn)形式有義務(wù)與期望、信息網(wǎng)絡(luò)、規(guī)范與有效懲罰、權(quán)威關(guān)系、社會組織等。

可以看到，屬于社會群體的信任關(guān)系、責(zé)任意識、社會組織化程度是社會資本的重要內(nèi)容。這些社會資本具有社會整體性和流動變化性，但對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治參與、科技創(chuàng)新，社會變遷都具有十分重要的作用。例如，在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域，一個(gè)國家國民的誠信水平和對他人的信任程度越高，就越有利于經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。

（2）我國加強(qiáng)社會資本積累的緊迫性

在社會轉(zhuǎn)型期間，原有的家庭、地域和血緣基礎(chǔ)上的初級社會群體影響力減弱，人們往往基于業(yè)緣關(guān)系成為一個(gè)聯(lián)系松散的聚合體，而且隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的行為越來越功利化，使得人際關(guān)系趨于淡漠，個(gè)人獨(dú)立能力的增強(qiáng)和流動性的增大也使得原有的社會資本受到了較大沖擊，因而建構(gòu)社會資本，提高社會組織化程度，促進(jìn)信任關(guān)系和責(zé)任意識的形成，是實(shí)現(xiàn)社會穩(wěn)定、促進(jìn)順利轉(zhuǎn)型的必要條件。

當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期，需要高度重視社會資本的積累。以2010年上半年連續(xù)發(fā)生的多起針對幼兒和小學(xué)生的校園暴力事件為例分析來看，一方面，校園暴力事件是我國在改革發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型過程中積聚的社會矛盾和社會問題在個(gè)體層面爆發(fā)的結(jié)果，另一方面，極少數(shù)困難群體在希望——失望——絕望的無助心態(tài)下選擇報(bào)復(fù)社會來發(fā)泄不滿的事實(shí)從逆向提示人們，社會建設(shè)與管理的滯后，社會救濟(jì)手段的缺乏，尤其是人與人之間誠實(shí)互信，盡責(zé)互敬，友愛互助等“社會資本”的缺失，需要引起全社會的高度重視。究其根源，改革過程中經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的不平衡，社會建設(shè)不足，個(gè)體由“單位人”變?yōu)椤吧鐣恕焙笙嚓P(guān)社會保障體系和制度體系不健全，市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下價(jià)值觀念的變化等都是導(dǎo)致問題的原因，加強(qiáng)社會資本積累顯得十分迫切。

（3）媒介在積累社會資本中的作用

在一般社會狀況下，社會組織協(xié)調(diào)是媒介的重要功能，在社會轉(zhuǎn)型期，社會資本的積累和建構(gòu)是媒介發(fā)揮組織協(xié)調(diào)功能的先決條件。因此，轉(zhuǎn)型社會中的媒介不僅是一般地發(fā)揮社會組織協(xié)調(diào)功能，還要積極引導(dǎo)，為轉(zhuǎn)型社會積累必要的社會資本。實(shí)證研究也表明，在美國，通過媒介傳播“后備司機(jī)”觀念（指在聚會時(shí)，在大家都飲酒的情況下，留下一人不飲酒，作為后備司機(jī)為大家服務(wù)，減少交通事故），促成了互助意識、責(zé)任意識等社會資本的形成，降低了交通事故發(fā)生率，促進(jìn)了社會的秩序化和進(jìn)步。

結(jié)合我國的實(shí)際看來，社會資本積累是一個(gè)循序漸進(jìn)的長期過程，媒介發(fā)揮自身優(yōu)勢，通過新聞報(bào)道、信息傳播、輿論引導(dǎo)，培育社會誠信環(huán)境，提高公民責(zé)任意識，推進(jìn)社會組織化程度，促進(jìn)社會利益訴求機(jī)制和矛盾調(diào)處制度的健全完善等，為化解矛盾，構(gòu)建和諧社會發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用。從根本上看來，社會資本積累與建設(shè)和諧社會具有高度一致性。和諧社會的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等具體要求，很多屬于社會資本的內(nèi)容，在構(gòu)建和諧社會中，重視社會資本積累，對于減少悲劇，促進(jìn)社會全面、健康和科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

3.積累精神資本

“精神資本”起初是具有一定宗教色彩的概念，宗教人士往往把對神的觀念和信仰看做一種精神資本，這種精神資本能主導(dǎo)人的意識，并以之來解釋整個(gè)世界，能夠使人獲得強(qiáng)大精神力量。后來的研究使精神資本內(nèi)涵更加豐富。

（1）精神資本的內(nèi)涵

學(xué)者們進(jìn)一步認(rèn)識到，作為一種主觀力量，不僅宗教信仰，而且個(gè)人、組織和社會的精神信念所產(chǎn)生的影響和力量對于凝聚人心、維系社會具有重要作用，是更廣泛層面的精神資本。在個(gè)人層面，對于高尚生活目標(biāo)和特定理想的追求，對道德的持守，都可以看做精神資本。英國還曾鼓勵國民每天通過與親人朋友聯(lián)絡(luò)感情、積極運(yùn)動、培養(yǎng)愛好、保持好奇心等一些具體生活事件來增進(jìn)精神健康，積累精神資本。［4］更重要的是，精神資本不僅對于個(gè)人生活滿意度指數(shù)有較大影響，在宏觀層面，精神資本對團(tuán)體和組織績效乃至于國家的發(fā)展也有極大的影響。對企業(yè)的數(shù)據(jù)調(diào)查表明，良好的企業(yè)文化、獨(dú)特的企業(yè)理念和規(guī)范的管理制度對于提高員工生產(chǎn)率，激發(fā)創(chuàng)造性，開發(fā)個(gè)人潛能具有積極作用，精神資本狀況不同的同一企業(yè)勞動績效差距可達(dá)數(shù)倍之多。［5］

在國家層面，精神資本的作用可體現(xiàn)在國內(nèi)和國外兩個(gè)方面。國內(nèi)主要體現(xiàn)為國家塑造共同理想，建設(shè)維系社會的文化信念等方面。法蘭克福學(xué)派的批判理論對此的分析十分深刻。一方面，文化信念是力量之源。葛蘭西在解釋文化觀念時(shí)指出：“德·?？说偎乖f：‘缺乏力量，因?yàn)槿狈π叛?，缺乏信仰，因?yàn)槿狈ξ幕??！@里的文化是指什么呢？它無疑是指徹底的、統(tǒng)一的和民族普及的‘對生活和對人的觀念’，是某種世俗宗教，是某種哲學(xué)，它應(yīng)該名副其實(shí)地成為文化，即應(yīng)該產(chǎn)生某種道德、生活方式、個(gè)人與社會的行動準(zhǔn)則。 ”［6］41這表明，文化觀念固然是思想意識中的產(chǎn)物，但具有實(shí)踐性，能夠體現(xiàn)在社會生活中，是國家和社會的力量來源之一，因而創(chuàng)造這種精神文化觀念條件是國家職能的組成部分。在葛蘭西看來，“一個(gè)社會集團(tuán)通過兩條途徑實(shí)現(xiàn)它自己的至高無上的權(quán)力：作為統(tǒng)治者和作為文化和道德的領(lǐng)導(dǎo)者。 ”［6］42這就是說，同通過暴力機(jī)關(guān)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者相比，作為文化和道德的領(lǐng)導(dǎo)者，塑造影響人的共同文化，提供維系社會的精神力量，正是國家文化和意識形態(tài)功能的體現(xiàn)。

在國際上，約瑟夫·奈在其《軟實(shí)力》一書中認(rèn)為，“力量，就是影響他人、實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的能力”，力量有兩種，一種是以經(jīng)濟(jì)、軍事為主的硬力量，另一種是由國家的價(jià)值信仰、政策制度、觀念等精神條件形成的“軟力量”，后者是一種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的內(nèi)在吸引力，現(xiàn)代社會和國家的競爭越來越超越硬力量的比較，向軟力量的影響力和吸引力競爭發(fā)展。這種以“軟實(shí)力”方式體現(xiàn)的精神資本是國家力量的重要組成部分，對提高國際競爭力具有巨大作用。

（2）我國重視精神資本積累的必要性

在社會轉(zhuǎn)型的過程中，我國文化價(jià)值取向朝多元化發(fā)展，整體看來，形成了政治性的主導(dǎo)文化、商業(yè)性的大眾文化和專業(yè)性的精英文化雜糅并生，彼此交融的局面，在價(jià)值觀念上也呈現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀、市場價(jià)值觀、專業(yè)價(jià)值觀共同存在的局面［7］。這種多元的文化價(jià)值觀念會在一定程度上會消解社會的凝聚性，推進(jìn)社會的離散性，對維系社會的精神支柱需求更顯迫切。以幾個(gè)月前沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“張悟本現(xiàn)象”為例來分析可見一斑。張悟本能以質(zhì)量不高的養(yǎng)生書籍占領(lǐng)較大市場，蒙蔽相當(dāng)多的群眾，引起一定的社會混亂，暴露出在當(dāng)前社會環(huán)境下我國在精神產(chǎn)品滿足受眾需要即精神資本的建設(shè)方面存在缺陷和不足的問題。

這首先表現(xiàn)在適應(yīng)群眾需要的精神產(chǎn)品的缺位。由于在社會轉(zhuǎn)型期，受眾發(fā)生了諸多變化，其需要也有了轉(zhuǎn)變，從求生發(fā)展到求知、求趣、求解。但目前與群眾需要相適應(yīng)的精神產(chǎn)品供應(yīng)不足，落后于群眾的需要，形成較大的精神空白，使得張悟本等乘虛而入。其次，吸引受眾的精神意識引導(dǎo)方法的缺乏。張悟本不乏吸引人的傳播推銷方法，既有粗淺的道理，也有激情的渲染，而且事關(guān)個(gè)人切身利益，故影響力迅速擴(kuò)大。反觀當(dāng)前我國在精神意識方面的引導(dǎo)，還存在宣傳色彩重，形式缺少創(chuàng)新，在受眾環(huán)境變化的條件下，原來的方法已經(jīng)不能滿足需要，還需要豐富多樣化。第三，市場經(jīng)濟(jì)條件下理性辨證精神意識引導(dǎo)態(tài)度的缺失。要么是出于經(jīng)濟(jì)利益，迎合受眾需要，喪失自身主體性，由市場控制，要么出于管理需要，宣教色彩較重，較少考慮受眾的接受狀況。因此，在轉(zhuǎn)型社會條件下，如何以適合人民需要的精神產(chǎn)品，采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ_引導(dǎo)社會精神意識方向，張悟本現(xiàn)象從反面給予了我們一些警示和啟示，也表明了精神資本積累在轉(zhuǎn)型過程中的重要性。

（3）媒介在積累精神資本中的作用

社會作為一個(gè)整體運(yùn)行的宏大系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，需要有維系其社會成員的精神支柱和價(jià)值觀念，媒介的社會影響力使之具有凝聚社會，引導(dǎo)精神意識的天然優(yōu)勢。因此在形成社會所需要的精神力量方面具有突出作用，如同默多克所說：“媒體具有一種無與倫比的力量，它能夠把全國各地，哪怕是最遙遠(yuǎn)角落里的人們凝聚在一起?！保?］國家和社會管理者也十分重視利用大眾媒介的這種功能來實(shí)現(xiàn)和加強(qiáng)對社會的管理。在現(xiàn)代傳播技術(shù)大大發(fā)展的情況下，國家能夠通過對傳媒行業(yè)的掌握和控制，直接影響人們的精神生活，形成促進(jìn)社會穩(wěn)定和發(fā)展的精神力量，并在國際上爭取話語權(quán)，增強(qiáng)文化“軟實(shí)力”。在實(shí)際工作中，媒介正是通過提供事實(shí)信息，形成意見環(huán)境，塑造社會個(gè)體心理結(jié)構(gòu)等提高社會凝聚力和國際傳播影響力，在積累社會精神資本中發(fā)揮重要作用。

在“媒介化社會”趨勢日益發(fā)展的背景下，媒介在社會中的作用更加突出。對于轉(zhuǎn)型社會中的媒介而言，不僅要發(fā)揮媒介的一般功能，還要發(fā)揮特定時(shí)期媒介的特殊功能，承擔(dān)促進(jìn)社會順利轉(zhuǎn)型的歷史責(zé)任。轉(zhuǎn)型社會的多樣性、矛盾性和不完備性等特征必然導(dǎo)致各種“轉(zhuǎn)型資本”的缺失，因此，樹立媒介新的功能觀念，充分發(fā)揮媒介“資本積累”作用，對于促進(jìn)社會順利轉(zhuǎn)型具有十分重要的意義和價(jià)值。

［1］劉祖云.社會轉(zhuǎn)型解讀［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2005.

［2］［美］亨廷頓.變革社會中的政治秩序［M］.北京:華夏出版社，1988:41.

［3］［美］默多克.傳媒產(chǎn)業(yè)的價(jià)值［Z］.在中央黨校的演講，2003-10-8.

［4］新華網(wǎng).英倡議國民積累精神資本，每天做5件事提升心情 ［Z］.詳見http://news.xinhuanet.com/tech/2008-10/23/content_10239119.htm.

［5］羅衛(wèi)東.論現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長與“精神資本”［J］.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2001，（6）.

［6］劉伯高.政府公共輿論管理［M］.中國傳媒大學(xué)出版社，2008.

［7］隋巖.多重復(fù)合的當(dāng)代中國電視文化意識形態(tài)［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報(bào).2002，（5）.

（責(zé)任編輯 焦德武）

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中國人民大學(xué)新聞與社會發(fā)展研究中心國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新形勢下提高輿論引導(dǎo)能力研究”（08AXW004）

許海（1975-），男，湖北荊州人，2004年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為中國人民大學(xué)新聞學(xué)院博士后。