經(jīng)典閱讀與人文精神重建

許 總

（國立華僑大學文學院，福建泉州 362021）

經(jīng)典閱讀與人文精神重建

許 總

（國立華僑大學文學院，福建泉州 362021）

當今時代倡導經(jīng)典閱讀，在功利化、庸俗化的文化生態(tài)中，有著特別重要的意義。但是，在現(xiàn)代教育體制和學術(shù)規(guī)范下，經(jīng)典教育和閱讀方式形成工藝化、機械化操作，只成為知識而失去了精神。當務之急是回歸經(jīng)典閱讀的傳統(tǒng)。中國的經(jīng)典閱讀傳統(tǒng)并不僅僅是一種讀書的行為，其中蘊含著敬重觀念和磨礪精神，更內(nèi)化為讀書人生活的組成部分。中國人文經(jīng)典的特質(zhì)有三：一是強烈的人倫社會關(guān)懷，二是深刻的形上學思考，三是內(nèi)向的自我心性啟悟。正是這樣的合天地人為一體的結(jié)構(gòu)和對宇宙構(gòu)成終極道理的追尋，使中國經(jīng)典具有了超越地域和時間的普世價值和永恒意義。當代人的價值觀可以多元化，但在人性的基本問題上是一致的。因此，在人文精神急遽失落的全球化時代，我們更為迫切地需要回歸經(jīng)典閱讀的傳統(tǒng)，從而喚醒我們的人性，振奮我們的民族精神，重建我們的當代文化。

人文經(jīng)典；閱讀傳統(tǒng)；人文精神；人性；文化重建

隨著中國國力的增強，建設(shè)國家軟實力的需要，文化建設(shè)被提到國家戰(zhàn)略的層面。而文化的一個最根本的屬性就是民族性，所以文化建設(shè)的一個極重要的任務其實就是振興民族傳統(tǒng)文化。同時，從全民族的角度看，振興傳統(tǒng)文化，對外可以突顯中華民族的特色，對內(nèi)則可以增強民族自信心和自豪感，因此，弘揚中國傳統(tǒng)文化自然成為了文化建設(shè)的一個重要的核心內(nèi)容。

振興傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)文化，則必然首先要了解傳統(tǒng)文化。而文化的核心和精神體現(xiàn)于歷代承傳的文獻和典籍之中，因此，一部人類的文明史，其實就是一部閱讀史，是通過對書籍的生產(chǎn)和閱讀來獲取知識、傳播知識、創(chuàng)造知識的歷史。加拿大學者阿爾維托·曼古埃爾寫過一本《閱讀史》，就是講述人類是怎樣讀書的，以及讀書又是怎樣成為整個知識生產(chǎn)的中心的。然而，作為唯一不曾中斷的世界四大文明之一，中華文化源遠流長，博大精深，傳統(tǒng)的文獻書籍浩如煙海，無從也無法全面了解，所以，作為其中核心體現(xiàn)的經(jīng)典，就常常成為人們特別關(guān)注的話題。

一、經(jīng)典閱讀與當今文化生態(tài)

文化的屬性除了民族性以外，還有另一個重要的屬性——時代性。人們的行為準則、道德觀念、價值判斷，隨著時代的變遷會產(chǎn)生巨大的差異。同一種事物，同一種行為，在不同的時代完全可能有完全不同的評價。所以，對于經(jīng)典閱讀這樣一種人類的文化行為，也必須將其置放于當今文化生態(tài)中來考察。

文化生態(tài)實際上就是文化的時代屬性的社會化表現(xiàn)，其本質(zhì)是與時代特征密切相關(guān)的。因此，要把握當今的文化生態(tài)，就要首先了解當今的時代特征。

人類社會的發(fā)展，經(jīng)過漫長的歷程，從工業(yè)革命開始，呈現(xiàn)出加速的趨勢。到如今，人類的文明史已經(jīng)進入了第三個千年紀元，這是一個什么樣的時代？用一句時髦的話說，那就是全球化時代已經(jīng)來臨。在這樣的時代，人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富日益增加，人們的生活質(zhì)量不斷提高，文化生活也日益豐富多彩，但是我們卻感到我們的精神世界日益空虛，人文精神嚴重失落，這已經(jīng)成為當今社會面臨的嚴峻問題。為什么會這樣呢？因為全球化的起點是工業(yè)化，經(jīng)過工業(yè)革命、科技革命、信息革命，人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段日益高強，技術(shù)創(chuàng)新的能力無比強大。人類能力的提升，自然改變了世界觀、價值觀，通過科學的啟蒙，人類擺脫了蒙昧，了解了世界的物質(zhì)構(gòu)成，從而為人類改變世界提供了可能，在理性思維的指導下，科學精神成為了現(xiàn)代人價值觀念的核心。但是，在工業(yè)革命基礎(chǔ)上的理性思維實際上導致了片面的科學崇拜，現(xiàn)代人崇尚的科學實際上嚴重地偏向技術(shù)，因此，其科學精神的實質(zhì)乃是一種工具理性的高揚，而作為人性之基礎(chǔ)的道德理性則受到嚴重的壓抑。這就是當今社會人類的物質(zhì)生活日益豐富，而人文精神卻嚴重失落的最基本原因。

因此，我們有必要重新審視當今時代的實質(zhì)。當今時代的實質(zhì)及其表現(xiàn)有三個方面。

第一，關(guān)于全球化。全球化的實質(zhì)是片面化。什么是全球化？全球化的主要表現(xiàn)有三：一是各國的聯(lián)系日益緊密，即英國學者安東尼·吉登斯所說的“互相聯(lián)結(jié)性”；二是傳統(tǒng)的國界日益模糊，即日裔美籍學者大前研一所說的 “無國界的世界”，傳統(tǒng)的國界以大海、江河、高山來分隔，這種天然的疆界已被互聯(lián)網(wǎng)所打破，未來統(tǒng)治這個世界的是四個“I”，即產(chǎn)業(yè)（Industry）、資訊（Information）、投資（Investment）、個人（Indivdual）。 三是區(qū)域經(jīng)濟的興起打破民族經(jīng)濟的格局，即所謂“民族國家的終結(jié)”。這些現(xiàn)象我們比較容易理解，但實質(zhì)呢？也就是打破傳統(tǒng)界限的主導力量。顯然，全球化的主導動力是對西方化的認同，而西方化的核心則是美國化。事實上，許多有關(guān)“全球化”的論述，基本上都是后冷戰(zhàn)時代美國新霸權(quán)主義的話語闡釋。明白了這一點，我們就不難理解，所謂“全球化”幾乎就是“美國化”的同義語，具有高度的片面性。而這樣片面性的全球化導致什么樣的后果呢？一是全球化造成“中心國家”的“流氓化”。正如美國學者杭士基在其著作《流氓國家》中認為，隨著區(qū)域經(jīng)濟的全球化，居于中心位置的國家日趨流氓化，它對處于邊緣地位的國家的宰制與剝削，日益隨心所欲。二是全球化造成抗風險能力的脆弱化。全球化在一片繁榮的表象下，其實潛藏著巨大的危機，全球化程度越高的國家和地區(qū)，經(jīng)受風險的能力越脆弱。三是全球化造成貧富鴻溝的進一步加深。在全球化的進程中，高科技的飛速發(fā)展，使得國與國、地區(qū)與地區(qū)之間競爭力的差距進一步顯現(xiàn)，貧富差距進一步擴大。在全球化時代，各國各地區(qū)之間的聯(lián)系日益緊密，傳統(tǒng)的疆界日益淡化，但是，貧富的鴻溝卻日益加深。

第二，關(guān)于現(xiàn)代化的發(fā)展道路。近代以來，經(jīng)過科學的啟蒙，人們認識了事物的構(gòu)成及其關(guān)系，從而促使工業(yè)革命的形成。工業(yè)革命的成就在創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富的同時，也使得人類中心意識極度膨脹?；仡櫧詠砣祟惿鐣陌l(fā)展道路，就是以滿足人類的物質(zhì)需要而大規(guī)模改變自然原生態(tài)的道路。人類以為自己就是世界的主人，可以隨意安排、改造地球上的一切，所以在長達幾百年的人類現(xiàn)代化的道路上充滿了血腥和暴力，砍伐森林，濫殺動物，開荒種地，圍湖造田，挖山取石，填海造地，開河調(diào)水，筑壩發(fā)電，如此等等，都是人類戰(zhàn)天斗地、改造河山的輝煌業(yè)績。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人類在信息產(chǎn)業(yè)、核武器及核能產(chǎn)業(yè)、航天產(chǎn)業(yè)、克隆生命之類生命科學方面更取得令人驚訝的業(yè)績。但是，這一切的發(fā)展，這一切的創(chuàng)造，無一不是受眼前的現(xiàn)實物質(zhì)利益的驅(qū)動，或者是為滿足眼前的政治、經(jīng)濟、軍事方面的需要，而這一切成果的取得，則又無一不是以人類為中心向自然資源無盡索取的結(jié)果。在這樣的發(fā)展道路上，人類只看到自己，只知道顯示自己的力量，只為了滿足自己的欲望，卻忘記了自己賴以生存的母體地球乃至宇宙。迄今為止，人類所謂的科學知識，其實只是局限在某一事物內(nèi)孤立地研究問題，而嚴重缺乏地球乃至宇宙的整體觀念。人類一方面極力提高自己的所謂的生存質(zhì)量，卻同時大肆破壞自己生存所必須依賴的環(huán)境。現(xiàn)代化的進程，已經(jīng)嚴重地違背了自然規(guī)則，嚴重地破壞了地球的面貌、結(jié)構(gòu)及其循環(huán)系統(tǒng)，地球已經(jīng)處于嚴重的病態(tài)。全球氣候反常，物種加速滅絕，自然災害頻繁發(fā)生，并益呈加劇之勢，全球自然生態(tài)嚴重惡化，這些其實是地球給人類敲響的警鐘，但人類卻毫不知覺，仍然在現(xiàn)代化征程上加速發(fā)展。特別是代表著現(xiàn)代化發(fā)展方向的城市化，更是對地球造成致命的危害。在城市化進程中，大片的鋼筋水泥覆蓋地表，替代了原有的森林植被，阻斷了地球與宇宙的交流與循環(huán)，而作為宇宙有機組成部分的地球，其生命力離不開與太陽的光熱交換，以及自身的水氣循環(huán)，這些交流與循環(huán)，都有賴于地表的大海、高山、森林、濕地及其組成的生態(tài)系統(tǒng)。現(xiàn)在這些生態(tài)系統(tǒng)被嚴重破壞，地表大面積地處于水泥森林的重壓之下，這樣的地方，地球如何與外界交流，如何進行循環(huán)？地球大面積無植被就像被拔光了毛的雞，如何存活？太陽的光熱滋養(yǎng)大地包括地表下的無數(shù)生命，雨水是下給大地的，而在水泥森林中，這些都被阻斷了。水泥森林的面積超速擴大，地球的呼吸面日益縮小，得不到光熱和水分滋養(yǎng)的面積日益增加，致使地球循環(huán)系統(tǒng)嚴重失調(diào)。人們現(xiàn)在只知道地球氣候越來越暖，但是有誰知道有誰關(guān)心地球的內(nèi)心卻越來越冷呢？外邊洪水滔天，內(nèi)部地下水卻嚴重枯竭。

第三，關(guān)于科學的悖論?？茖W的昌明，是現(xiàn)代社會一大特征。近代以來，科學的進步為人類帶來巨大的福祉，生逢現(xiàn)代的人類為此而歡呼、慶幸。但是，科學發(fā)展到當今，對人類的負面作用日益顯現(xiàn)，科學本身的悖論越來越引起學者的關(guān)注?？茖W啟蒙使人類擺脫蒙昧走向文明，為人類提供掌握世界的新方法，也為人類的生存提供新方式，從此，人類的世界觀、人生觀以及觀察事物的方法都發(fā)生質(zhì)的改變。因此，科學之于人類的意義，最重要的就在于重塑人類的思想觀念，使人的素質(zhì)全面提升，人的價值充分體現(xiàn)。但是，科學的發(fā)展進程如何呢？早在上世紀二戰(zhàn)剛結(jié)束的四十年代，法蘭克福學派代表人物阿克諾和霍爾海默就著有《啟蒙的辯證法》一書，深刻地指出啟蒙文明具有一種自我摧毀性，對我們理解科學的悖論有非常大的啟示。他們認為，近代以來的啟蒙運動以知識代替了神話和幻想，把人從中世紀的神學迷信中解放出來，它借助于科學知識把事物的整體分解為可以精確計算的要素。與此同時，形式邏輯的發(fā)展又為人們提供了計算事物的邏輯格式和進行推理思維的可能性；數(shù)學也成了啟蒙的準則，把一切都還原為數(shù)。于是，啟蒙精神就以事物的同一性消滅了多種多樣的個性，導致了思維的程式化。數(shù)學和邏輯通過科學技術(shù)成了人類肢解自然、統(tǒng)治自然的有力工具。但是，科學技術(shù)作為啟蒙精神的“物化”，既是人類征服自然的力量，也是一些人奴役另一些人的有力手段。特別是在當代社會，商品拜物教的影響已擴展到社會生活的各個方面。人們總是以失去自己的人格自由為代價而獲得文明進步。人類智慧所創(chuàng)造的一切文明成果，最終都變成統(tǒng)治人的異己力量。由于科學技術(shù)的進步，槍炮成為比原始弓箭更可怕的殺人武器，“文化工業(yè)”成為操縱大眾心理、扼殺精神和創(chuàng)造性思維的工具。啟蒙文明所具有的標準化、數(shù)量化、商品化，正是對工具理性、科技理性、商業(yè)理性的張揚，而人的道德理性、創(chuàng)造精神卻趨于萎縮。正是啟蒙的發(fā)展導致人類精神的自我毀滅。因此，人類要重建精神自由，既不需要廢除舊有制度，更不需要發(fā)展科學技術(shù)，謀求征服自然，而是要尋求人與自然的和諧統(tǒng)一，要使人獲得解放和自由，就必須批判“工具理性”，拋棄科學技術(shù)。對照當今科學的發(fā)展，恰恰印證這一觀點。出發(fā)點是為人類創(chuàng)造福祉的科學，運用在工業(yè)革命上，使人成為機器的奴隸；運用在軍事上，核武器已足夠使人類毀滅許多次；計算機科學的發(fā)展，則使得人腦的思維能力嚴重退化。特別是生命科學的發(fā)展，是當今科學發(fā)展的一個最重要的方向，但是它對人而言，究竟意味著什么呢？克隆人、轉(zhuǎn)基因，使得生命可以工藝化制作，不僅使生命完全失去崇高而神圣的意義，而且人將不人。所以，現(xiàn)代科學其實只是科學知識，而不是科學精神，我們得到了知識，卻失去了精神。

綜上可見，當今時代處于高度片面化的全球化進程之中，人類全力推進的現(xiàn)代化之路布滿荊棘和陷阱，科學的悖論已經(jīng)深刻地顯現(xiàn)。在此時代環(huán)境中，當今的文化也突出呈現(xiàn)出功利化、工具化、物質(zhì)化、庸俗化。這就是當今的文化生態(tài)。在這樣的時代環(huán)境中呈現(xiàn)的文化趨向，已日益引起廣泛的關(guān)切和焦慮，所以，我們提倡科學發(fā)展觀，實乃情勢之必然。但是，怎樣才能真正走上科學發(fā)展之路，人類的思想建設(shè)、精神重建是關(guān)鍵。而思想精神如何重建？經(jīng)典閱讀則是最重要的最有效的方法，因為經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，是人類精神的寶庫，通過閱讀經(jīng)典，我們可以與古人對話，與古人進行心靈的交流，在人類智慧的海洋和思想的世界中遨游，獲取營養(yǎng)，滋養(yǎng)靈魂，重新發(fā)現(xiàn)失落的生命價值，激活退化的思想活力，重建萎縮的精神世界，從而修正人類發(fā)展的方向。因此，從當今文化生態(tài)的角度看，經(jīng)典閱讀這一文化行為，關(guān)乎人類的生死存亡，具有非同尋常的重大意義。

二、經(jīng)典與人文經(jīng)典

什么是經(jīng)典？經(jīng)典其實有廣義和狹義之分。廣義的經(jīng)典是指一定時代被公認的最重要的具有指導意義的著作（比如《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》）。狹義的經(jīng)典則立足中國文化語境，即古代儒家經(jīng)籍。由此再推擴到佛、道典籍。因此，我們現(xiàn)在站在中國傳統(tǒng)文化的立足點上，所謂經(jīng)典應當理解為以中國古代儒釋道思想為主體的人文學科最重要的典籍。

然而，由于中國文化的博大精深，傳統(tǒng)文獻典籍浩如煙海，即使是作為傳統(tǒng)文獻核心部分的經(jīng)典，也為數(shù)極巨，人之一生實在難以窮盡。另一方面，經(jīng)典閱讀作為一種文化行為和文化現(xiàn)象，其閱讀的重心和范圍往往隨時代的變遷而不同。因此，人們在閱讀經(jīng)典時，首先面臨著一個對經(jīng)典的選擇問題。為了解決這個問題，人們往往通過推薦書目的方式，對需要重點閱讀的典籍進行選擇。

在中國古代，為適應傳統(tǒng)官學、家塾、書院乃至科舉的需要，推薦書目形成悠久的傳統(tǒng)。古代史中的藝文志、經(jīng)籍志之類目錄學著述，既屬文獻著錄之舉，也有經(jīng)籍舉要之意。元代初年，程端禮撰《程氏家塾讀書分年日程》，根據(jù)宋代理學家朱熹的六條讀書方法即“居敬持志，循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力”，總結(jié)朱熹以來書院教育的經(jīng)驗，并加以發(fā)揮，形成一個具體的讀書計劃和讀書內(nèi)容。明代末年，陸世儀在其所著《思辨錄》中，為門人學子開列具體的閱讀書目。到清代康熙年間，由李颙口授，其門人李士瑸手錄的《讀書次第》，道光年間龍啟瑞撰《經(jīng)籍舉要》，皆為指導學子治學之書，也都包含有書目舉要的內(nèi)容。近代以來，張之洞因諸生“應讀何書，書以何本為善”相問，在其幕僚著名?？蹦夸泴W家繆荃孫的幫助下，撰成《書目答問》一書，在歷代文獻中挑選二千二百余種經(jīng)籍，指導諸生讀書治學門徑，對后世影響甚大。

二十世紀以來，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中受到重新審視，但經(jīng)典的意義仍然普遍受到重視，在現(xiàn)代文化史上顯示出強勁的生命力。僅就傳統(tǒng)經(jīng)典的推薦書目而言，出自名家之手、具有重要影響的就有不少。這里略述其要。1920年，胡適開列《中學國故叢書》書目，列入《詩經(jīng)》、《論語》、《史記》、《漢書》及陶淵明、李白、歐陽修、馬致遠作品等古籍31種，以備中學生閱讀。1923年，胡適又應《清華周刊》之約，開列《一個最低限度的國學書目》，收錄書目190種，后來又據(jù)此精簡成《實在的最低限度的書目》。同是1923年，梁啟超也應《清華周刊》之邀，開列《國學入門書要目及其讀法》，收書目160種，其后也有一個精簡版《最低限度之必讀書目》。1924年，章太炎在《華國月刊》發(fā)表《中學國文書目》，開列書目39種。1925年孫伏園主持《京報副刊》，發(fā)出“青年必讀書十部”的征求啟事，當時應征開列書目的有七十多位學者，一時稱為盛舉。此外，1942年，朱自清撰《經(jīng)典常談》，列述中國傳統(tǒng)典籍中的經(jīng)、史、諸子及辭賦、詩、文淵源流變，除經(jīng)典概述外，亦有經(jīng)籍舉要之意。1946年，錢穆在昆明給文史研究班學生開列 《文史書目舉要》，1970年，錢穆在臺北為中國文化學院歷史研究所博士班開設(shè)“中國史學名著”課程，著《中國史學名著》，推薦史學名著26種。1978年，香港中文大學新亞書院設(shè)立“錢賓四先生學術(shù)文化講座”，錢穆在講演中提出，有七部書是 “中國人所人人必讀的書”，這七部書是：《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習錄》。 以唐代以下的三部，匯合先秦時代的四部，錢穆稱之為中國的新七經(jīng)。1947年，張舜徽在蘭州大學為學生開列《初學求書簡目》。1957年，張舜徽在華中師范學院歷史系講授“中國歷史要籍介紹及選讀”課程，著《中國歷史要籍介紹》，文革后，作者又加修訂，改名為《中國古代史籍要籍舉要》。在此基礎(chǔ)上，張舜徽主編《中國史學名著題解》，于1983年出版，收歷代史學名著200余種。1990年，張舜徽著《漢書藝文志通釋》，在序言中說到閱讀漢代著作的綱要，認為以《史記》、《淮南子》、《漢書藝文志》、王充《論衡》、許慎《說文解字》最為重要。1982年，蔡尚思在其《中國文化基礎(chǔ)書目》的基礎(chǔ)上，提出最能代表中國文化的40種書，分文、史、哲、科學四個方面，刊于當年第5期《書林》雜志。

以上的推薦書目，基本上都是集中于中國傳統(tǒng)的人文學科經(jīng)典，但各種推薦書目具體的選擇又顯出許多差異。由于時代文化的變遷和學者觀念的不同，對經(jīng)典書目的選擇和推薦往往有很大的不同，有些書目在某種情勢下非常適合，但換一個時期或者換一個角度看，可能就有問題，甚至引致很多非議。比如，胡適所開列的《最低限度的國學書目》，不收小學方面的書，也不收前四史和《資治通鑒》，廣受當時人和后人的非議，但卻收錄小說如《紅樓夢》、《水滸傳》之類，而這些卻是被認為不屬于國學范圍的。在當時，梁啟超就認為這個書目“文不對題”，并專門撰文《評胡適之的“一個最低限度的國學書目”》，指出“我最詫異的，胡君為什么把史部書一概屏絕。一張書目名字叫做《國學最低限度》，里頭有什么《三俠五義》、《九命奇冤》，卻沒有《史記》、《漢書》、《資治通鑒》，豈非笑話”。又比如，章太炎開列的《中學國文書目》，其中有《詩毛傳鄭箋》、《春秋左傳杜解》、《二程遺書》、《顏氏學記》、《清服制圖》、《十駕齋養(yǎng)新錄》、《申鑒》等，這些書讓中學生讀顯然并不合適，在今天恐怕連大學生讀也屬稀罕了。再如，建國后的1953年，北京圖書館開列了一個 《中國古代重要著作選目》，選書20種，而且這個書目當時是經(jīng)過郭沫若、俞平伯、何其芳審定的，但是在這個“古代重要著作”中，居然連《周易》、《論語》之類思想方面的著作一本未選，在今天看來，顯然是難以理解的。

當然，這些推薦書目從某一個方面來說其實都有其深刻性和合理性，只是受到時代因素和推薦者本身主觀因素的影響而顯出差異乃至問題，但是，面對這樣的差異，卻對我們閱讀經(jīng)典造成困惑。有鑒于此，北京大學圖書館學系王余光教授等人在上世紀末，搜集了80種中外經(jīng)典推薦書目，其中中國54種，外國26種，運用計量的方法，對這80種書目所推薦的書進行統(tǒng)計，以各書被推薦的次數(shù)多少為序，列出《中國名著排行榜》和《外國名著排行榜》。經(jīng)過這樣統(tǒng)計出來的書目，不帶有某一編者的主觀性，因此，它列出的書目應該說相對更為公允而客觀。根據(jù)上述的推薦次數(shù)統(tǒng)計，中國著作前十名排行是：《詩經(jīng)》、《史記》、《莊子》、《老子》、《論語》、《孟子》、《韓非子》、《楚辭》、《左傳》、《荀子》。 分類別為：文學二種：《詩經(jīng)》、《楚辭》；史學二種：《史記》、《左傳》；思想六種：儒家孔、孟、荀，道家莊、老，法家韓非。根據(jù)這個書目，我們不難發(fā)現(xiàn)，這十種書都是公元前的作品，時間最晚的《史記》距今也有二千多年了。由此我們可以得到經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的感悟，那就是首先要經(jīng)過歷史的檢驗，具有經(jīng)久不衰的價值。其次，經(jīng)典還由影響力和普泛性所決定，成為經(jīng)典的作品，在一定的區(qū)域內(nèi)必具重要的影響力，而且其所討論的問題必為人們所普遍關(guān)注并接受的。正如韓國學者韓仁熙、李東哲所說，這些“古典名著，都反映出古代生活與文明，并歷代而下，不斷被加入新的闡釋和理解，其影響一直延伸到今天，而許多求知活動所涉及的領(lǐng)域正是依靠這些闡釋和理解建構(gòu)起來的”（《影響中國歷史的三十本書》韓文本譯后記，漢城知永社1993年）。

三、經(jīng)典閱讀的傳統(tǒng)與方法

在中國當今建設(shè)國家軟實力的情勢下，傳統(tǒng)文化的振興已實實在在地受到普遍的關(guān)注，經(jīng)典閱讀也成為了熱門話題，并出現(xiàn)多種形式的嘗試，如國學講壇、讀經(jīng)班在很多地方盛行，甚至進入正式的教育體制。大學中普遍強調(diào)素質(zhì)教育，其中很重要的內(nèi)容也是傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教育。但是，在當今的時代環(huán)境和文化生態(tài)中，我們的經(jīng)典教育和經(jīng)典閱讀，并沒有起到加強人文素養(yǎng)和人文精神的作用。為什么呢？顯然是我們的經(jīng)典教育和經(jīng)典閱讀的方式出了問題。為什么會出現(xiàn)問題呢？我認為正是功利化、工具化、物質(zhì)化、庸俗化的文化環(huán)境所造成。問題的表現(xiàn)如何呢？我認為主要有三個方面。第一，在現(xiàn)代學校教育體制下，經(jīng)典教育以教科書為中心的方式進行，教科書的本質(zhì)類似于工業(yè)化生產(chǎn)的組裝式工藝，它的優(yōu)點是可以按步驟地將知識傳授給學生，但它卻是一種工藝化的機械化的操作，再加上考試思維的引導，經(jīng)典閱讀演化為記憶閱讀，在這樣的教育和閱讀方式下，是沒有思想可言的。所以，我們的人文教育必然走向人文知識，而喪失人文精神。第二，在現(xiàn)代學術(shù)規(guī)范下，人文經(jīng)典內(nèi)涵的解讀基本上淪落為一種概念化游戲。比如哲學最為典型，現(xiàn)代哲學全然是一些概念的推演。其他人文學科也大多如此，如史學主要是建構(gòu)因果關(guān)系，倫理學則常常流為說教，文學呢，多半成為對作品條分縷析式的分解。本來，人類為什么需要哲學、歷史學、倫理學、文學之類人文學科？不是為了提高人的素養(yǎng)，提升人的生命質(zhì)量，開拓人的精神境界嗎？是應當以人為中心的。但是，我們的人文教育和人文經(jīng)典閱讀，已經(jīng)脫離了“人”這個中心，教育和閱讀的行為和它的目標出現(xiàn)了分離。馬克思在 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。世界如何改變？世界的改變從人的改變開始，從自我的改變開始，而人的改變、自我的改變則從內(nèi)心的改變開始。這一點，非常重要，而這恰恰是現(xiàn)代教育體制和現(xiàn)代學術(shù)規(guī)范最為漠視的。第三，在當今文化的庸俗化趨勢中，人文經(jīng)典被大眾化解讀。在這樣的解讀中，形成一種大眾文化與商業(yè)炒作相結(jié)合的形式，具有強烈的現(xiàn)實功利性和商業(yè)化目的，完全背離了經(jīng)典的價值和意義，使經(jīng)典極端俗化和矮化，甚至成為一種特殊的娛樂化工具。這顯然更無法提升人的人文素養(yǎng)和人文精神。

面對當今經(jīng)典閱讀的問題，我們怎么辦？我認為，必須回歸經(jīng)典閱讀的傳統(tǒng)。中國是文明古國，讀書成為文人最重要的文化活動，經(jīng)典閱讀形成了豐厚的傳統(tǒng)。這樣的傳統(tǒng)代代相承，對文人的閱讀心理和價值取向都產(chǎn)生重要影響。中國的經(jīng)典閱讀傳統(tǒng)并不僅僅是一種讀書的行為，更重要的是其中所具有的觀念和精神的內(nèi)涵。在中國經(jīng)典閱讀史上，首先值得注意的是對經(jīng)典的敬重觀念。在中國古代，讀書人往往同時是藏書人乃至抄書人，古人認為，好書當抄，抄書有益，抄得好書則珍而藏之，抄書不僅是一種讀書與學習的方法，而且是一種對書籍敬重與珍視的觀念。清代藏書家孫從添《藏書紀要》說：“且與二三知己，與能識古本今本之書籍者，能辨原板翻板之不同者，知某書之久不刷印，某書之止有抄本者，或偕之間訪于坊家，密求于冷鋪，于無心中得一最難得之書籍，不惜典衣，不顧重價，必欲得而后止。其既得之也，勝于拱璧。即覓善工裝訂，置之案頭，手燒妙香，口吃苦茶，然后開卷讀之，豈非人世間一大韻事乎？”頗能代表舊時中國讀書人敬書重書的心態(tài)。其次，在中國經(jīng)典閱讀史上，勤學苦讀的磨礪精神極為突出，感人的事例極多，如韋編三絕、懸梁刺股、囊螢映雪等，至今我們耳熟能詳，這些事例曾經(jīng)感動激勵著千百年來的無數(shù)讀書人，從而立下發(fā)憤攻讀、積極進取的遠大志向。

應當說，中國傳統(tǒng)的經(jīng)典閱讀精神更多地內(nèi)化為讀書人生活的一個組成部分。首先，在中國讀書人心目中，經(jīng)典具有力量。唐代史學家魏征在《隋書·經(jīng)籍志序》中認為，經(jīng)籍是圣賢智慧的結(jié)晶，可以用來領(lǐng)悟宇宙的奧妙，探究天地陰陽的消息，端正世間的綱紀，弘揚人類的道德。經(jīng)籍顯可以濟世救民，經(jīng)籍藏則可以獨善其身。讀經(jīng)可以使人進步，不讀經(jīng)就會落后。成大業(yè)者推崇經(jīng)典，就會具有令人敬重的道德，普通人能以經(jīng)典為念，也會讓世人稱贊。統(tǒng)治若要樹立政聲、顯揚德威、敦勵教化、移風易俗，哪有不從經(jīng)典而來呢？極為精彩地概括了經(jīng)典在各階層人生活中所顯示出的無所不能的力量。其次，在中國讀書人心目中，經(jīng)典是知識的來源?！墩撜Z》有云“溫故而知新，可以為師矣”，經(jīng)典是“故”，是歷史的積淀，只有溫故才能知新，才能取得知識。蘇軾在《李氏山房藏書記》中則認為，經(jīng)籍是取之不竭、用之不盡的，人的天分不同，但無論賢或不肖，讀書都會獲益。其實關(guān)于這一點，中外的認識是相同的，英國哲學家波普爾就說過，假如我們所有的機器和工具，連同我們的主觀知識都毀滅了，但是只要圖書館還在，我們學習的能力還在，世界就可以重新建立。再者，在中國人心目中，經(jīng)典閱讀具有象征意義。在某種程度上，經(jīng)典閱讀可以體現(xiàn)一個人的地位和品位。讀書可以使一個人更有教養(yǎng)，即使不能真的更有教養(yǎng)，起碼也可以看起來更有教養(yǎng)。正是這樣的象征性，才使得讀書尤其是經(jīng)典閱讀形成一種觀念，內(nèi)化到人們的生活之中。只有回到這樣的閱讀傳統(tǒng)，我們才能夠超越經(jīng)典的知識性，而達到經(jīng)典的精神性。

在中國的經(jīng)典閱讀傳統(tǒng)中，讀書方法也是重要的內(nèi)容。這方面內(nèi)容極多，但講得最為親切、具體而實用的，當以宋代理學家朱熹為代表。在《朱子語類》一百四十卷中，卷八是《總論為學之方》、卷十是《讀書法上》、卷十一是《讀書法下》，共三卷專講讀書方法。這些方法，既有他自己的讀書體會，也是對中國傳統(tǒng)讀書經(jīng)驗的總結(jié)，對我們閱讀經(jīng)典極有幫助。具體的讀書方法固然很多，但總括起來，大體上不出精讀和博覽兩方面。

所謂精讀，就是針對經(jīng)典而言，所以我們要特別注意這種中國讀書的傳統(tǒng)。如何精讀呢？按照朱熹的說法，精讀就是熟讀，“熟讀了，自精熟，精熟后，理自見得”，“看一段，須反復看來看去，要十分爛熟，方見意味”，“用力深，便見意味，意味長，便受用牢固”。所以古人對精讀之書，一面是抄，一面是背。像清代乾嘉學者戴震，十三經(jīng)全部能背誦，不僅本文，而且注也能背，只有疏不全記得。當然，這樣的讀書功夫，今人已不可能，但是假若有志于中國傳統(tǒng)文化的探究和了解，選擇幾種經(jīng)典精讀，還是非常必要的。雖不必全背，但至少要熟。近人余嘉錫在《四庫提要辨證》序錄中說：“董遇謂‘讀書百遍，而義自見’，固是不易之論。百遍縱或未能，三復必不可少?！逼鋵?，對于這一點，現(xiàn)代學者也是認同的。上世紀八十年代，錢穆的孫女在北京大學中文系讀書，向祖父請教讀書的問題，錢穆回信說：“《論語》外，須誦《孟子》、《大學》、《中庸》與《朱子章句集注》?！肚f子》外，須誦《老子》。四書與老莊外，該讀《史記》，須全讀，不宜選讀……須反復多讀，仍盼能背誦?！迸文鼙痴b《史記》，這是對一個大學生的要求。實際上，現(xiàn)代學術(shù)史上和文學史上之所以出現(xiàn)如此多的大師，很大程度上是由經(jīng)典閱讀的方法而造就。錢穆、陳寅恪等國學大師就不必說了，就連教人不要讀中國書的魯迅，其實國學造詣極深，據(jù)周建人的回憶文章，魯迅小時候就能背誦《綱鑒》（朱熹著《通鑒綱目》，五十九卷，序例一卷，據(jù)《資治通鑒》等史書，以儒家正統(tǒng)思想進行整理，簡化內(nèi)容，編為綱目，綱為提要，仿《春秋》，目為敘事，仿《左傳》）。文史學者曹聚仁，自己說《儒林外史》讀了一百多遍，且都是一本正經(jīng)地讀。讀《紅樓夢》趕不上俞平伯，但也有七十多遍，讀《聊齋志異》四五十遍，讀《水滸傳》二十多遍，讀《史記》多少遍，他沒有說，但卻說這是最愛讀之書，而且下過一點苦功夫。又如現(xiàn)代作家茅盾，鄭振鐸曾經(jīng)親自檢驗，茅盾可以全本背誦《紅樓夢》。再比如通俗作家張恨水，從他的《山窗小品》中，我們可以知道他在十四歲之前，能夠背誦的書有：《三字經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《左傳》、《大學》、《中庸》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《千家詩》、《古文觀止》。我們總是慨嘆當代出不了大師，原因何在？當我們對照與那一代人讀書功夫的差距時，原因就顯示出來了。問題不僅在功夫上，更在于觀念上，我們總是強調(diào)沒有時間那樣讀書，更覺得沒有必要那樣讀書，所以永遠也出不了大師。

再說博覽。精讀為我們建立了讀書的基地，有了基地，才能擴展，這就是博覽了。當然，在所謂知識爆炸的當代，博覽也不可能漫無邊際，要確定一些重點，要圍繞自己的專業(yè)重點通過博覽的讀書方式去有意識地擴大知識的范圍和視野。對于博覽之書，雖然不必“三復”，但也得系統(tǒng)閱讀，一字不遺地細讀，然后再逐漸加快。正如朱熹所說“讀書之法，須是用工去看，先一書費許多工夫，后則無許多矣，始初一書費十分工夫，后一書費八九分，后則費六七分，又后則費四五分矣”。也就是說，讀書先多花力氣，以后便會越來越省力，閱讀速度也會越來越快。

這樣的讀書方法，其實是無法之法。朱熹說：“讀書別無法，只管看，便是法?！薄绊毷侵还芸磥砜慈?，認來認去，今日看了，明日又看，早上看了，晚間又看，飯前看了，飯后又看?！边@似乎是最笨的方法，但其實最笨的方法往往是最科學的方法，最有效的方法。不僅如此，我們在閱讀經(jīng)典時，還要盡力做到“虛心”，也就是要先排除某種先入之見，以免干擾領(lǐng)悟經(jīng)典的精神。對此，朱熹曾反復強調(diào)“讀書須是虛心切己，虛心，方能得圣賢意，切己，則圣賢之言不為虛說”，“圣賢言語，當虛心看，不可先自立說去撐拄”，“看書，不可將自己見硬參入去”，“看文字先有意見，恐只是私意”。在今天強調(diào)這一點，有特別的針對性意義。因為今人接受的理論太多，意識形態(tài)的影響，西方流行觀念的影響，使得當代人讀書難以排除某種先入之見，尤其是對古書。我們不是曾經(jīng)有一句很時髦的話，叫做“批判地繼承”嗎？還有一句話，叫“取其精華，去其糟粕”。這就是一種典型的對待傳統(tǒng)的先入之見，用當代的意識形態(tài)來評判古代經(jīng)典，這不是讀書，這是審判。況且硬將傳統(tǒng)分為優(yōu)劣兩部分而加以去取，本身是極為荒謬的，因為文化的傳統(tǒng)是無所謂精華和糟粕的，就好比一個人很忠厚，同時也很懦弱，忠厚是優(yōu)點，懦弱是缺點，但是正因為懦弱，你才忠厚，正因為忠厚，你才懦弱，這就像一枚硬幣的兩面，你只要這面而不要那面，是不可能做到的。經(jīng)典中積淀的民族文化傳統(tǒng)也是這樣，它的優(yōu)點往往也就是它的缺點，它的精華同時也就是所謂的糟粕。另一種讀書的先入之見，是用西方流行觀念套中國古典，按照錢穆高足余英時的說法，這實際上是一種殖民地心態(tài)，一切以西方觀念為依據(jù)，甚至一些反西方的思想也還是來自西方（余英時 《我們今天怎樣讀中國書》，《教師博覽》2005年第9期）。當然，人類的思想本來有相通之處，有些西方概念可以自然引入對中國傳統(tǒng)的解讀，但中西方文化更有自己的傳統(tǒng)，很多概念是難以相通的，硬要用流行觀念來穿鑿附會，往往非驢非馬，也是沒有出路的。

當然，我們理應帶著思想讀書，帶著問題讀書，所謂“好學深思”，讀書時發(fā)生疑問，再來解決疑問，才能有進步。朱熹說“讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進”，陸九淵也說“為學患無疑，疑則有進”，近人胡適則提出治學應能“于不疑處生疑”，這都是不錯的。對古典文獻當然是可以懷疑的，也是可以批判的，中國本來就有悠久的疑經(jīng)傳統(tǒng)。但是，這樣的懷疑特別是批判，是有一個過程的，正像朱熹所說“那里原有縫罅，如盒子相似，自家只去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿，亦不可先立說，牽古人意來湊”，讀書發(fā)現(xiàn)“縫罅”，已是相當程度以后的事了，不是初學者所能達到的境界。到一定火候，自可自然抉開，而不是“硬去鑿”。而“硬去鑿”、“先立說，牽古人意來湊”之類現(xiàn)象，恰恰是當今中國知識界的通病。

四、人性回歸與文化重建的途徑

《楚辭》中有《招魂》一篇，王逸《楚辭章句》說：“作《招魂》，欲以復其精神?！苯袢肆指齽t認為：“所謂‘招魂’的性質(zhì)并非屬于單純的個人哀悼，而是在春天舉行的一場規(guī)模宏大、儀式隆重的典禮?！保指骶?《中國歷代詩歌選》，人民文學出版社1964年）招魂實有重要的象征意義，而其實質(zhì)則是“復其精神”。我們應當無可懷疑，精神之于人，之于國家，之于民族，都是核心的支撐。而當今時弊之癥結(jié)正是在于精神的弱化，功利化、工具化、物質(zhì)化、庸俗化，構(gòu)成當今時代人的精神面貌和文化生態(tài)的內(nèi)涵實質(zhì)。所以，我認為，當代人最應關(guān)切的時代命題不是“全球化”、“后現(xiàn)代”，而是“復其精神”也就是人文精神重建的迫切任務。通過人文精神的重建，我們可以用深謀遠慮的人類發(fā)展道路糾偏功利化的短視行為，用道德理性糾偏工具理性，用深度思想糾偏純粹的物質(zhì)追求，用高品位的審美觀念糾偏文化的庸俗頹勢。這一切，如何得以完成？也就是說，當今時代人文精神之重建如何進行？我以為，找回經(jīng)典閱讀的傳統(tǒng)而實行之，是最有效、最切近的方法和途徑。我們迫切需要“魂兮歸來”，這個魂，就是中華人文經(jīng)典之精神。

經(jīng)典閱讀為什么會有如此的力量呢？這是由人文經(jīng)典本身具有的內(nèi)涵性質(zhì)所決定的。在中國傳統(tǒng)文化中，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，也就是經(jīng)典的“經(jīng)典性”，至少有三個方面的內(nèi)涵。一是強烈的人倫社會關(guān)懷。中國傳統(tǒng)文化的終極關(guān)懷，非人倫社會莫屬。這以儒家學說最為典型，儒家學說所闡釋的，其實不外從修身、齊家到治國、平天下，所以治學一方面在于道德涵養(yǎng)，更重要的要用于社會，也就是宋代理學家所概括的“內(nèi)圣外王”。道家思想雖有超脫的一面，但其實也具強烈的社會指向，《老子》就分道經(jīng)和德經(jīng)兩部分，如果說道經(jīng)是宇宙學說，那么，德經(jīng)就是社會倫理學說。正是這種社會性內(nèi)涵，成為人人都能遵從的典范。日本十七世紀儒學大師伊藤仁齋曾概括中國文化中的“道”說“人外無道，道外無人”，極為精辟。二是深刻的形上學思考。中國文化經(jīng)典的表述方式雖然不像西方那樣的抽象理念，更多是就日常生活立言。但是，中國經(jīng)典無一不將人生、社會乃至宇宙的道理追尋到終極，并將天道、地道、人道三者合一，所謂“太極”，所謂“道”，所謂“道體”，所謂“理”，都是社會乃至宇宙構(gòu)成的規(guī)則和依據(jù)，世上萬事萬物都在這本體之源生發(fā)演化?！吨杏埂酚性啤傲⑻煜轮蟊荆斓刂?，朱熹進而指出“其于天地之化育，則亦其極誠無妄者有默契焉，非但聞見之知而已”，也就是說，在天地形成演化的過程中，經(jīng)典可以帶領(lǐng)我們以最真誠的方式，體悟其中終極的道理，而不只是一種“聞見之知”。經(jīng)典可以賦予我們“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的感知和解悟。三是內(nèi)向的自我心性的啟悟。中國經(jīng)典的一個重要的指向，是每個人的內(nèi)心，經(jīng)典可以促使我們發(fā)現(xiàn)自我心性的意義，啟悟心靈的覺醒。這也就是《大學》中所說的“格物致知，正心誠意”而達致“修身齊家治國平天下”，也就是明代王陽明所謂的“致良知”。對于經(jīng)典的這一內(nèi)涵，王陽明《尊經(jīng)閣記》概括得最為精辟。他認為，所謂《易經(jīng)》只是我們心中的陰陽消息，所謂《書經(jīng)》是我們心中的紀綱政事，所謂《詩經(jīng)》只是為了表達我們心中的性情而已?？傊?jīng)典既不深奧，也不特別，它只是在傳達著我們內(nèi)在心靈中的永恒的道理，所以，凡是偉大的經(jīng)典，都能夠喚起我們心靈的覺醒，使我們心體力行，成為頂天立地之人。

中國經(jīng)典正因具有這樣的合天地人為一的特質(zhì)，所以極具普泛性意義，尤其是對人的內(nèi)心的啟悟性，可以深入民族心理，陶融人性，對提升人的思想境界，強化人的精神品格，有著不可低估的作用，正所謂“天行健，君子以自強不息”（《周易·象傳》）。對此，實已成為學者的共識。早在1923年，梁啟超就在《治國學雜話》一文中認為，閱讀必要的經(jīng)典，能熟讀成誦，才在我們的“下意識”里頭得著根底，不知不覺會“發(fā)酵”，澆灌滋養(yǎng)我們的心靈，使我們有涵養(yǎng)和情趣。1934年，《教育雜志》主編何炳松向全國征詢對于讀經(jīng)的意見，時任無錫國專校長的唐文治撰文認為：“吾國經(jīng)書，不獨可以固結(jié)民心，且可以涵養(yǎng)民性，和平民氣，啟發(fā)民智。故居今之世而欲救國，非讀經(jīng)不可?！?942年，在西南聯(lián)大任教的朱自清寫成《經(jīng)典常談》一書，他在序中提出，在中等以上的教育里，經(jīng)典訓練應該是一個必要的項目。經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。由這些明確的觀念，我們可以清楚地看到，經(jīng)典對個體的人性以及對全社會的文化這兩方面的意義和價值。

當然，在當今社會，我們把經(jīng)典閱讀提到這樣的高度，必然會遭到嚴重質(zhì)疑甚至批判，我們不能回避。首先是后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義思潮起源于西方，他們認為，西方的經(jīng)典其實都是“已經(jīng)死亡的西方白人男性”的沙文主義價值觀。后現(xiàn)代主義對當代中國影響甚巨，同樣的，對中國經(jīng)典，則可以說基本上是封建專制時代的價值觀，早在五四時代就已經(jīng)告訴我們，中國的舊經(jīng)典，應該扔進垃圾箱，中國才能得救，魯迅甚至說“漢字不滅，中國必亡”。再者是全球化時代的多元主義。多元主義者認為，所謂的經(jīng)典承載的是一元化的價值觀，它早已不適合多元化的當今時代，他們認為經(jīng)典都具有時空局限性，不存在放諸四海而皆準的經(jīng)典。對于這兩個嚴重質(zhì)疑，其實只要我們真正理解了經(jīng)典的特質(zhì)，就完全可以回應。因為經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就在于經(jīng)典討論的問題是有關(guān)人世的最基本的永恒的命題，因此，不能被窄化為“已經(jīng)死亡的西方白人男性”的價值觀，同樣，中國的經(jīng)典也不能窄化為專屬封建專制時代的產(chǎn)物?？鬃印⒚献庸倘痪嘟褚延卸Ф嗄?，但是他們的思想觸及人類的最基本關(guān)懷，所以至今仍有生命力。同時，正如當代德國哲學家迦達默爾所說 “經(jīng)典的超時間性是建立在經(jīng)典的時間性之上的”，在歷史的流程中，經(jīng)典不斷被人研讀，不斷被開發(fā)出新的意義，甚至每一時代的文化在很大程度上就是在對經(jīng)典的闡釋和理解的過程中構(gòu)建的，從而使經(jīng)典具有了超時間性的普世的價值。再者，一國的經(jīng)典固然出自某一特定地域和文化環(huán)境，但由于經(jīng)典的普世意義，經(jīng)典同樣是超越地域疆界的，孔子、孟子的思想固然是出自古代中國的山東地區(qū)，但人類的人性是相通的，人類的心靈是可以交融的，所以當代人的價值觀可以多元化，卻并不影響在人性基本問題上的一致性。比如什么是真善美，什么是愛，什么是公平正義，是不應該有太大歧義的。而有關(guān)這些問題，在中國的人文經(jīng)典中有大量的深刻的思考。

在世界文化史上，唯有中華文明不曾中斷地延續(xù)至今，中國古代的人文經(jīng)典在其中起著巨大的承載作用。作為民族智慧的結(jié)晶，經(jīng)典構(gòu)成了中華文化的精神實體，奠定了這一厚重國體的思想根基，它在代代承傳的過程中，塑造著中華民族的靈魂和性格，呼喚著每個人的人性覺醒，也感召著每一代人自強不息的精神。因此，在當今所謂的全球化時代，我們更為迫切地需要經(jīng)典，更為迫切地需要回歸經(jīng)典閱讀的傳統(tǒng)，從而喚醒我們的人性，振奮我們的民族精神，重建我們的當代文化。如果做到這一點，那將是一個雙贏：經(jīng)典既為當代文化重建提供思想資源，其本身也在繼續(xù)闡釋和當代解讀中充實新的生命活力，從而走向未來。

（責任編輯 岳毅平）

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許總（1954-），男，江蘇南京人，國立華僑大學文學院教授，廈門大學、東南大學兼職教授。主要從事中國傳統(tǒng)文化、中國古代文史研究。