宋玉賦的作者問(wèn)題及其文學(xué)史處理的思考

莫道才

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004)

世界文學(xué)史上有很多作品的著作權(quán)屬問(wèn)題都是有爭(zhēng)議的。如果是同時(shí)代的人，往往以學(xué)術(shù)界認(rèn)可最大的為著作權(quán)人，以說(shuō)明方式介紹其他著作權(quán)人。如果不是同時(shí)代的人，也可以這樣認(rèn)定。如果作品的爭(zhēng)議較大，而另一個(gè)著作權(quán)人不確定時(shí)，一般按說(shuō)不影響按既定署名來(lái)確認(rèn)。但是，宋玉賦卻因?yàn)橹鳈?quán)的分歧，在文學(xué)史上幾乎很少提這些賦作。我們翻開(kāi)任何文學(xué)史著作，幾乎除了《九辯》外，其他的一律不予評(píng)說(shuō)介紹。題為宋玉賦的《文選》收錄了《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》5篇，另外《古文苑》錄載了《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》6篇。學(xué)術(shù)界主要懷疑的理由是“風(fēng)格、體制不似先秦之作，敘事行文也多可疑之處”，因此“學(xué)者都認(rèn)為出于后人依托”。［1］(P158)由于對(duì)宋玉的著作權(quán)屬發(fā)生質(zhì)疑，因此，文學(xué)史對(duì)于宋玉的賦一般都不做介紹。這個(gè)問(wèn)題由來(lái)已久，這是以作者權(quán)屬問(wèn)題而廢文的案例。但是因此而忽略、否定了像《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》這些名作卻是中國(guó)文學(xué)史的重大遺憾。近年來(lái)已經(jīng)有不少學(xué)者為其辯解①參見(jiàn)曹明綱:《宋玉賦真?zhèn)伪妗?，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1984年第2期;湯漳平:《宋玉作品真?zhèn)无q》，《文學(xué)評(píng)論》1991年第5期;鄭良樹(shù):《論〈宋玉集〉》，《文獻(xiàn)》1995年第4期;吳廣平:《宋玉著述辨》，《文獻(xiàn)》2003年第3期;吳廣平:《宋玉著述真?zhèn)卫m(xù)辨》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第5期;王偉琴:《〈文選〉所收宋玉五賦真?zhèn)慰肌罚吨兄輰W(xué)刊》2009年第1期。，但是仍有必要再談?wù)勔豢字?jiàn)，求教于方家。

屈原的存在與否也有人質(zhì)疑，而日本學(xué)者聲音甚大，中國(guó)學(xué)者附議很少，從理由上看，不是文獻(xiàn)證據(jù)問(wèn)題，而是民族情感問(wèn)題，否則，否定屈原將會(huì)遭到全國(guó)人民的唾罵。否定屈原的重要理由就是，像屈原這樣的名人居然在先秦的史書(shū)中幾乎沒(méi)有記載。這是建立在古人必有文獻(xiàn)相印證的學(xué)術(shù)共識(shí)。其實(shí)，要否定宋玉也可以用這樣的方法。但是大家可能考慮到宋玉的知名度比屈原要小得多，也比屈原晚得多，而且經(jīng)過(guò)郭沫若戲劇《屈原》加工的宋玉形象的“品行”也沒(méi)有屈原那么十全十美，先秦史料沒(méi)有記載可能說(shuō)得過(guò)去。但是學(xué)術(shù)界否定宋玉，不是否定宋玉存在的真實(shí)性，而是否定宋玉作品的權(quán)屬真實(shí)性，即署名宋玉的作品除《九辯》大家認(rèn)可是宋玉的外，《招魂》多被列為了屈原之作，而其他的賦作基本認(rèn)為是后代托名所作。確實(shí)在魏晉南北朝時(shí)期有托名作的風(fēng)氣，志怪小說(shuō)的情況較多。比如托名班固的《漢武帝故事》、《漢武帝內(nèi)傳》、托名東方朔的《神異經(jīng)》、《十洲記》、托名曹丕作的《列異傳》、托名郭憲的《漢武洞冥記》。這些托名之作多在魏晉以后。但文學(xué)史上極少托名賦作的。那么，宋玉的賦是什么時(shí)候和什么人托名的呢?無(wú)人能明確回答。

我們能看到最確切的史料是司馬遷在《史記》卷八十四《屈原賈生列傳》的記敘:

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱;然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。

這是目前可以看到的有關(guān)宋玉的最早史料，其實(shí)有關(guān)屈原最權(quán)威最早的史料也是出自《史記》。這里明確說(shuō)明宋玉生活的時(shí)代在屈原去世之后，楚國(guó)滅國(guó)之前數(shù)十年。在沒(méi)有其他更權(quán)威的史書(shū)之前，我們不能不相信《史記》。近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)，關(guān)于《史記》對(duì)史前時(shí)代的記載，以前認(rèn)為是司馬遷杜撰或者是誤信傳說(shuō)的，大都被考古出土文物證實(shí)。而且1972年山東臨沂銀雀山也發(fā)現(xiàn)了據(jù)信是唐勒和宋玉的賦作殘篇。［1］(P483－493)所以，《史記》的這條最權(quán)威材料必須重視。這條材料雖然沒(méi)有明確記錄宋玉的生卒時(shí)間，但是提供的幾個(gè)時(shí)間參照對(duì)應(yīng)的歷史還是明晰的。宋玉生活的年代在屈原死后到楚滅國(guó)前幾十年。屈原的卒年沒(méi)有確定，但是生年是考定了的，即公元前339年，以曹道衡、沈玉成《中國(guó)文學(xué)家大辭典》(先秦魏晉南北朝卷)的說(shuō)法是終年約60余歲的話，前279年是楚襄王20年。司馬遷說(shuō)“其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅?！睉?yīng)該是自宋玉等人死后。而楚國(guó)滅國(guó)在公元前223年。從楚國(guó)滅國(guó)往前，到前279年共56年。假定司馬遷說(shuō)的“數(shù)十年”為30年的話，從屈原死到滅國(guó)前30年共26年這應(yīng)該是宋玉等人創(chuàng)作活躍的時(shí)期?！肚Z生列傳》之后文又說(shuō)“自屈原沉汨羅后百有余年，漢有賈生，為長(zhǎng)沙王太傅，過(guò)湘水，投書(shū)以吊屈原?！卑凑杖钤恼f(shuō)法，賈誼是在文帝前元二年(前178年)貶到長(zhǎng)沙。往前推100年，就是前278年。這樣，司馬遷這里涉及的幾個(gè)數(shù)字年代是不矛盾的。宋玉正是生活在楚頃襄王后期到考烈王時(shí)代，宋玉賦中多次提到“楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)”(《高唐賦》)“楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之浦”(《神女賦》)應(yīng)該是真實(shí)可信的，稱先王的廟號(hào)說(shuō)明當(dāng)寫(xiě)于楚頃襄王駕崩之后。

本來(lái)宋玉的賦在清代中葉之前并無(wú)異議，清人崔述開(kāi)始提出質(zhì)疑。受20世紀(jì)上半葉疑古派的史學(xué)風(fēng)氣影響，文學(xué)史界也對(duì)上古的歷史大加懷疑。［2］(P494)這樣，基于賦的發(fā)展形成的知識(shí):騷體賦→散體大賦→散體小賦→駢賦→律賦的發(fā)展模式，認(rèn)為宋玉代表的散體賦，不可能早于騷體賦，也不可能早于大賦，應(yīng)該是散體小賦類型，這樣只能產(chǎn)生在東漢時(shí)期甚至以后。這其實(shí)是我們自身想象的一種發(fā)展模式。中國(guó)文學(xué)史上的所有文體形式幾乎都是從民間起源，文人學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)光大，從而蔚為大觀。賦之前的四言詩(shī)體、騷體是這樣，賦之后的五言詩(shī)、七言詩(shī)、詞、曲、話本小說(shuō)，無(wú)一不是這樣。但是，“賦”這種文體，難道就是文人自身的創(chuàng)造嗎?現(xiàn)在探尋賦的起源，多是從騷體賦這一思路入手。姜書(shū)閣曾指出《高唐賦》、《神女賦》為漢賦之祖，①參見(jiàn)姜書(shū)閣:《先秦辭賦原論》，齊魯書(shū)社，1983年版;《駢文史論》，人民文學(xué)出版社，1986年版。這是很對(duì)的。不僅如此，《對(duì)楚王問(wèn)》、《風(fēng)賦》、《登徒子好色賦》都是漢賦的鼻祖。之所以這么說(shuō)，是它們奠定了漢賦的基本體制，比如對(duì)話設(shè)問(wèn)論辯的形式、虛構(gòu)的人物和故事、描寫(xiě)的鋪排夸飾。這些都是漢大賦的體制。以前之所以人們認(rèn)為宋玉賦可能是托名者模仿漢大賦的，是不相信在漢大賦出現(xiàn)之前能產(chǎn)生這么美輪美奐的文章。揚(yáng)雄《揚(yáng)子法言》吾子卷第二記載了一段重要的對(duì)話:

或問(wèn):“景差、唐勒、宋玉、枚乘之賦也，益乎?”曰:“必也淫。”“淫則奈何?”曰:“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。如其不用何?”

或問(wèn):“屈原智乎?”曰:“如玉如瑩，爰變丹青。如其智!如其智!”或問(wèn):“君子尚辭乎?”曰:“君子事之為尚。事勝辭則伉，辭勝事則賦，事、辭稱則經(jīng)。足言足容，德之藻矣!”

這段話里“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”人所共知，這與司馬遷所說(shuō)的“楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱”對(duì)讀，會(huì)有意想不到的收獲。司馬遷說(shuō)宋玉等人“皆好辭而以賦見(jiàn)稱”，說(shuō)明在司馬遷時(shí)代，“辭”與“賦”是有區(qū)別的。宋玉等人原來(lái)是“皆祖屈原之從容辭令”學(xué)習(xí)楚辭的，但是沒(méi)想到卻以賦揚(yáng)名天下了。而早期的賦是有兩種人寫(xiě)作的:“詩(shī)人之賦”與“辭人之賦”。賈誼賦應(yīng)該算“詩(shī)人之賦”，而宋玉賦等人則只能算“辭人之賦”了。他們?cè)谖霓o的法度方面有差異，一為“麗以則”，一為“麗以淫”，同樣都是“麗”，但是“詩(shī)人”是有節(jié)制的，“辭人”就鋪張揚(yáng)厲了。“辭勝事則賦”這無(wú)意中成就了宋玉。從出土的唐勒、宋玉賦殘篇來(lái)看，寫(xiě)作格式與現(xiàn)存的宋玉賦的格式無(wú)異。［3］(P493－498)我們還可以與《戰(zhàn)國(guó)策》的策士謀臣的文章對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)，宋玉賦正體現(xiàn)了從縱橫家文到漢賦的轉(zhuǎn)變的過(guò)渡狀態(tài)。是漢大賦作家們模仿學(xué)習(xí)了宋玉等人的賦成就了漢賦的一代文學(xué)代表的地位，而不是相反。

至于其他對(duì)宋玉賦的懷疑的辨析，比如宋玉賦的文字有改動(dòng)、增字、衍文，馬積高先生在《賦史》中討論非常詳細(xì)，這里不再一一贅述。［4］(P40－43)

曹植《洛神賦》序稱“感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦。”可以明證，宋玉的賦作在漢末曹魏時(shí)期仍然廣為傳揚(yáng)，絕對(duì)不會(huì)晚于漢末。而司馬相如《子虛賦》有云“于是楚王乃登云陽(yáng)之臺(tái)，怕乎無(wú)為，憺乎自持?！薄段倪x》李善注引“孟康曰:云夢(mèng)中高唐之臺(tái)。宋玉所賦者，言其高出云之陽(yáng)?！笨梢?jiàn)，司馬相如這里似是用宋玉《高唐賦》之典。如此說(shuō)來(lái)，《高唐賦》在司馬相如之前已經(jīng)存在。結(jié)合前文所說(shuō)西漢初年墓中發(fā)現(xiàn)的唐勒賦殘篇，可以證明在西漢初年唐勒的賦作可以在今天臨沂一帶的楚國(guó)故地東北的邊遠(yuǎn)地區(qū)流行，那么宋玉的賦作的流行范圍絕不會(huì)亞于唐勒。臨沂所處的位置距離楚國(guó)最后的都城壽春不算太遙遠(yuǎn)，沂水與淮水相通，這是完全可以理解的，《漢書(shū)》卷二十八下《地理志第八下》說(shuō)，直到漢代“壽春、合肥受南北湖皮革、鮑、木之輸，亦一都會(huì)也?！毕嘈沤窈罂赡苓€有進(jìn)一步的出土文獻(xiàn)予以佐證。

陸機(jī)《演連珠五十首》有“臣聞絕節(jié)高唱，非凡耳所悲;肆義芳訊，非庸聽(tīng)所善。是以南荊有寡和之歌，東野有不釋之辯?！薄段倪x》李善注“南荊有寡和之歌”引云“《宋玉集》楚襄王問(wèn)于宋玉曰:先生有遺行歟?宋玉對(duì)曰:唯，然，有之?？陀懈栌谯姓?，其始曰下俚巴人，國(guó)中屬而和者數(shù)千人。既而陽(yáng)春白雪，含商吐角，絕節(jié)赴曲，國(guó)中唱而和之者彌寡?！闭f(shuō)明陸機(jī)是讀過(guò)《對(duì)楚王問(wèn)》的，而且爛熟于心，并且這篇作品當(dāng)時(shí)人都熟悉，否則不會(huì)陸機(jī)在文中用得這么自然無(wú)痕跡。

而《文選》卷三十的詩(shī)庚部載南朝宋代謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩(shī)八首(五言并序)》有“楚襄王時(shí)有宋玉、唐、景，梁孝王時(shí)有鄒、枚、嚴(yán)、馬”的話，說(shuō)明謝靈運(yùn)時(shí)代還是可以看到宋玉、唐勒、景差等人的作品的。

梁代的沈約在《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》論云:“屈平、宋玉，導(dǎo)清源于前;賈誼、相如，振芳?jí)m于后。英辭潤(rùn)金石，高義薄云天?！睂?duì)宋玉不但從未懷疑，而且評(píng)價(jià)很高。

北朝地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》卷三十四言及巫山段有云:“丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封于巫山之臺(tái)。精魂為草，實(shí)為靈芝，所謂巫山之女，高唐之姬。旦為行云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。旦早視之，果如其言，故為立廟，號(hào)朝云焉。其間首尾一百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也?！被旧详愂鏊斡瘛陡咛瀑x》的文句?？梢?jiàn)在南北朝時(shí)在北朝也早已流傳很廣。酈道元作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者未提出異議和說(shuō)明。

再看看史書(shū)的印記。《漢書(shū)》卷二十八下《地理志第八下》記云:

壽春、合肥受南北湖皮革、鮑、木之輸，亦一都會(huì)也。始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下之娛游子弟，枚乘、鄒陽(yáng)、嚴(yán)夫子之徒興于文、景之際。而淮南王安亦都?jí)鄞海匈e客著書(shū)。而吳有嚴(yán)助、朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》。其失巧而少信。初淮南王異國(guó)中民家有女者，以待游士而妻之，故至今多女而少男。本吳、粵與楚接比，數(shù)相并兼，故民俗略同。“后有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名?！边@段話說(shuō)明作為史學(xué)家的班固是相信宋玉的真實(shí)存在的。而班固在《漢書(shū)》卷三十的《藝文志第十》中按時(shí)代先后羅列了皇家收藏的作家作品，其中就記錄了當(dāng)時(shí)所藏的宋玉賦作:

屈原賦二十五篇。楚懷王大夫，有《列傳》。唐勒賦四篇。楚人。

宋玉賦十六篇。楚人，與唐勒并時(shí)，在屈原后也。

……

這里是按時(shí)代先后羅列皇家收藏的作家作品。說(shuō)明在班固的時(shí)代，宋玉的賦作被驗(yàn)證而被收藏的，共有16篇。這與司馬遷說(shuō)的“皆好辭而以賦見(jiàn)稱”完全吻合。這就說(shuō)明，司馬遷《史記》的記載是可信的，司馬遷應(yīng)該是看到過(guò)當(dāng)時(shí)流傳的作品的。唐代初年編修的《隋書(shū)》卷三十四《志第二十九》經(jīng)籍三子部明確記云:

又《宋玉子》一卷、錄一卷，楚大夫宋玉撰。

而《隋書(shū)》卷三十五《志第三十》經(jīng)籍四集部又記云:

楚大夫《宋玉集》三卷。

唐代人們看到的《宋玉集》似有兩種:《宋玉集》三卷和《宋玉子》一卷、錄一卷。

而《舊唐書(shū)》卷二十八志第八記載的材料說(shuō)明《對(duì)楚王問(wèn)》家喻戶曉:

永徽二年十一月，高宗親祀南郊，黃門侍郎宇文節(jié)奏言:“依儀，明日朝群臣，除樂(lè)懸，請(qǐng)奏《九部樂(lè)》?！鄙弦蛟?“《破陣樂(lè)舞》者，情不忍觀，所司更不宜設(shè)?！毖援?，慘愴久之。顯慶元年正月，改《破陣樂(lè)舞》為《神功破陣樂(lè)》。二年，太常奏《白雪》琴曲。先是，上以琴中雅曲，古人歌之，近代已來(lái)，此聲頓絕，雖有傳習(xí)，又失宮商，令所司簡(jiǎn)樂(lè)工解琴笙者修習(xí)舊曲。至是太常上言曰:“臣謹(jǐn)按《禮記》、《家語(yǔ)》云:舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)。是知琴操曲弄，皆合于歌。又張華《博物志》云:‘《白雪》是大帝使素女鼓五十弦瑟曲名?！殖蠓蛩斡駥?duì)襄王云:‘有客于郢中歌《陽(yáng)春白雪》，國(guó)中和者數(shù)十人?！侵栋籽非偾疽撕细?，以其調(diào)高，人和遂寡。自宋玉以后，迄今千祀，未有能歌《白雪曲》者。臣今準(zhǔn)敕，依于琴中舊曲，定其宮商，然后教習(xí)，并合于歌。輒以御制《雪詩(shī)》為《白雪》歌辭。又按古今樂(lè)府，奏正曲之后，皆別有送聲，君唱臣和，事彰前史。輒取侍臣等奉和雪詩(shī)以為送聲，各十六節(jié)，今悉教訖，并皆諧韻?！鄙仙浦烁短＞幱跇?lè)府。六年二月，太常丞呂才造琴歌《白雪》等曲，上制歌辭十六首，編入樂(lè)府。

唐高宗時(shí)期李善的時(shí)代還是看到了流傳的《宋玉集》的。所以他在注釋《文選》時(shí)大量征引了《宋玉集》，比如《風(fēng)賦》、《笛賦》、《諷賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》、《大言賦》，等等。李善作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖⑨尲掖罅空饕斡褓x作，說(shuō)明他是肯定這些作品的存在的。

唐代初年歐陽(yáng)詢等人編的《藝文類聚》在卷二十四·人部八諷諫中也錄載了兩篇宋玉的作品:

楚宋玉《諷賦》曰:“楚襄王時(shí)，宋玉休歸，唐勒讒之于王曰:玉為人，身體容冶，內(nèi)多微辭，出愛(ài)主人之女，入事大王，愿王疏之。玉休還，王謂玉曰:出愛(ài)主人之女，入事寡人，不亦薄乎?玉曰:臣嘗出行，仆饑馬疲，主人之女，翳承日之華，披翠云之裘，更被白縠之單衫，垂珠步搖，來(lái)排臣戶，為臣炊彫胡之飯，烹露葵之羹，以其翡翠之釵，掛臣冠纓，為臣歌曰:歲將暮兮日已寒，中心亂兮勿多言，臣復(fù)援琴為《秋竹》、《積雪》之曲，主人女又為臣歌曰:怵惕心兮徂玉床，橫自陳兮君之傍，君不御兮妾誰(shuí)怨，日將至兮下黃泉?！?/p>

又《釣賦》曰:“宋玉與登徒子偕受釣于玄泉，止而并見(jiàn)于楚襄王，登徒子曰:夫玄泉天下之善釣者也，以三尋之竿，八絲之線，以出三尺之魚(yú)于數(shù)仞之中，可謂無(wú)術(shù)乎?襄王曰:善。宋玉進(jìn)曰:今玄泉釣又焉足為大王言乎?王曰:子所謂善釣者何?玉曰:善釣者，其竿非竹，其綸非絲，其鉤非針，其餌非螾也。王曰:愿遂聞之。宋玉曰:昔堯舜禹湯之釣也，以圣賢為竿，道德為綸，仁義為鉤，利人為餌，四海為池，萬(wàn)民為魚(yú)，其釣道微也，非圣孰能察之。王曰:釣未可見(jiàn)也，宋玉曰:其釣易見(jiàn)，昔殷湯以七十里，興利除害，天下歸之，其餌可謂芳矣，南面以掌天下，歷載數(shù)百，到今不廢，其綸可謂多幼(《古文苑》二作紉)矣，群生浸其澤，民氓畏其罰，其釣可謂善矣，功成而不墜，名立而不改，其竿可謂強(qiáng)矣，夫竿折綸絕，餌墮釣決，魚(yú)失，則夏桀，殷紂不通夫釣術(shù)也?！?/p>

唐代初年的編寫(xiě)類書(shū)的文臣也沒(méi)有懷疑宋玉這些作品。

《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷四十二經(jīng)部四十二評(píng)述明人陳第撰《屈宋古音義》三卷(福建巡撫采進(jìn)本)云:

第既撰《毛詩(shī)古音考》，復(fù)以《楚辭》去風(fēng)人未遠(yuǎn)，亦古音之遺，乃取屈原所著《離騷》等二十五篇，除其《天問(wèn)》一篇，得二十四篇。又取宋玉《九辯》九篇、《招魂》一篇，益以《文選》所載《高唐賦》、《神女賦》、《風(fēng)賦》、《登徒子好色賦》四篇，得十四篇。共三十八篇。

按照《四庫(kù)提要》的說(shuō)法，陳第認(rèn)為屈原和宋玉都是“去風(fēng)人未遠(yuǎn)，亦古音之遺”，顯然也是認(rèn)可宋玉的創(chuàng)作的。

《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一百八十八集部四十一敘《古賦辨體》八卷、《外集》二卷(江蘇巡撫采進(jìn)本)時(shí)云:

其書(shū)自楚詞以下，凡兩漢、三國(guó)、六朝、唐、宋諸賦，每朝錄取數(shù)篇，以辨其體格，凡八卷。其外集二卷，則擬騷、琴操歌等篇，為賦家流別者也。采摭頗為賅備。其論司馬相如《子虛》、《上林賦》，謂問(wèn)答之體其源出自《卜居》、《漁父》，宋玉輩述之，至漢而盛。首尾是文，中間是賦，世傳既久，變而又變。其中間之賦，以鋪張為靡，而專于詞者則流為齊、梁、唐初之俳體。其首尾之文，以議論為便，而專于理者，則流為唐末及宋之文體。于正變?cè)戳鳎嘌灾畲_?！八斡褫吺鲋?，至漢而盛”說(shuō)明宋玉在賦的發(fā)展史上的具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。宋代的歐陽(yáng)修也評(píng)價(jià)甚高?！稓W陽(yáng)修集》補(bǔ)遺詩(shī)部根據(jù)《類說(shuō)》卷五七引《陳輔之詩(shī)話》的記載的一則佚文“論屈宋”:

屈原《離騷》，讀之使人頭悶，然摘一二句反復(fù)味之，與《風(fēng)》無(wú)異。宋玉比屈原，時(shí)有出藍(lán)之色?！八斡癖惹?，時(shí)有出藍(lán)之色。”認(rèn)為宋玉有的地方發(fā)展超越了屈原。正是這個(gè)原因才有“屈宋”千古并稱。這個(gè)評(píng)價(jià)說(shuō)明作為史學(xué)家和文學(xué)家的歐陽(yáng)修對(duì)宋玉評(píng)價(jià)極高，具有歷史的眼光。

那么為什么先秦時(shí)期的文獻(xiàn)沒(méi)有記載宋玉的材料呢?除了秦始皇的焚書(shū)(恐怕對(duì)于楚國(guó)的文獻(xiàn)和作家作品尤烈)原因外，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一百四十八集部一《集部總敘》提到先秦“不以文章名”的原因:

古人不以文章名，故秦以前書(shū)無(wú)稱屈原、宋玉工賦者。洎乎漢代，始有詞人。跡其著作，率由追錄。故武帝命所忠求相如遺書(shū)。魏文帝亦詔天下上孔融文章。至于六朝，始自編次。

作為一代文學(xué)批評(píng)家，齊梁時(shí)期的劉勰在《文心雕龍》不但提出了他的文學(xué)觀念，也保留了時(shí)代的文學(xué)好尚?！段男牡颀垺范嗵幪岬剿斡竦馁x作，而且評(píng)價(jià)不低。

《詮賦》第八:然則賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇于《楚辭》也。于是荀況《禮》《智》，宋玉《風(fēng)》、《釣》，爰錫名號(hào)，與詩(shī)畫(huà)境，六義附庸，蔚成大國(guó)。

《麗辭》第三十五:宋玉《神女賦》云:“毛嬙鄣袂，不足程式;西施掩面，比之無(wú)色?！贝耸聦?duì)之類也。

《比興》第三十六:夫比之為義，取類不常:或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。宋玉《高唐》云:“纖條悲鳴，聲似竽籟”，此比聲之類也。

《夸飾》第三十七:自宋玉、景差，夸飾始盛;相如憑風(fēng)，詭濫愈甚。

《知音》第四十八:夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿?故心之照理，譬目之照形，目了則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)。然而俗監(jiān)之迷者，深廢淺售，此莊周所以笑《折揚(yáng)》，宋玉所以傷《白雪》也。

宋玉的賦作對(duì)后代影響巨大，絲毫不亞于屈原。悲秋的文學(xué)主題、巫山神女的典故、曲高和寡的寓言、增之一分太長(zhǎng)減之一分太短的美學(xué)觀照，給中國(guó)文學(xué)史和文化史留下了無(wú)比豐富的寶藏。因?yàn)閷W(xué)術(shù)的一些歧見(jiàn)而不敢講宋玉賦，是中國(guó)文化的巨大損失。杜甫在《詠懷古跡》中詩(shī)云:“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時(shí)。江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思。最是楚宮俱泯滅，舟人指點(diǎn)到今疑?！崩钌屉[在《有感》中說(shuō)“非關(guān)宋玉有微辭，卻是襄王夢(mèng)覺(jué)遲。一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪疑?！钡附窈髮?duì)宋玉的賦作不再有這些“到今疑”“盡堪疑”，讓它們成為文學(xué)史的重要部分，使我們的民族瑰寶更豐富。

宋玉文化現(xiàn)象是中國(guó)文學(xué)史上值得思考的一種文化現(xiàn)象。宋玉以《九辯》名垂青史，開(kāi)啟了悲秋的文學(xué)主題創(chuàng)作，但除此之外的幾篇賦作的著作權(quán)一直存在爭(zhēng)議。但是這些作品卻又影響巨大，《高唐賦》、《神女賦》不但是美文，還給中國(guó)文學(xué)留下了一個(gè)美麗的傳說(shuō)和一個(gè)文學(xué)典故，《登徒子好色賦》同樣也是美文，還為中國(guó)美學(xué)史留下了一段美的含蓄與想象的經(jīng)典案例。而由于這些因?yàn)樽髌返淖髡叩臓?zhēng)議造成的不確定性，影響了在文學(xué)史的評(píng)價(jià)和介紹，其實(shí)即便不是宋玉寫(xiě)的，也是署名宋玉的，也是以署名宋玉的作品流傳和影響后世的，因此，對(duì)于這種現(xiàn)象，我們稱為“宋玉文化現(xiàn)象”。應(yīng)該以“宋玉賦”的專有名詞介紹，而不一定以“宋玉的賦”為題目的介紹，特別是《文選》中所錄的5篇賦作，完全應(yīng)該明確肯定并詳加介紹。這樣才不會(huì)因?yàn)樽髡叩膶W(xué)術(shù)爭(zhēng)議問(wèn)題影響了對(duì)作品文本的評(píng)價(jià)。吳廣平認(rèn)為:“傳世的19篇宋玉作品中，《報(bào)友人書(shū)》、《對(duì)友人問(wèn)》、《對(duì)或人問(wèn)》三篇為偽作，《高唐對(duì)》、《郢中對(duì)》兩篇為《高唐賦》和《對(duì)楚王問(wèn)》的異文，《舞賦》疑為東漢傅毅《舞賦》的摘錄;而《楚辭章句》所收的《九辯》、《招魂》兩篇，《文選》所收的《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》五篇，《古文苑》所收的《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》五篇，《文選補(bǔ)遺》所收的《微詠賦》，加上銀雀山出土的《御賦》，共14篇作品，則都確是宋玉所作?！保?］我們應(yīng)該達(dá)成這樣的共識(shí)，在今后的文學(xué)史編寫(xiě)和教學(xué)中這樣介紹宋玉的文學(xué)成就。

［1］郭預(yù)衡主編．中國(guó)古代文學(xué)史(第1冊(cè))［M］．上海:上海古籍出版社，1998．

［2］譚家?。短评铡焚x殘篇考釋及其他［A］．先秦散文藝術(shù)新探(增訂本)［C］．濟(jì)南:齊魯書(shū)社，2007．

［3］譚家?。斡褓x真?zhèn)窝a(bǔ)證［A］．先秦散文藝術(shù)新探(增訂本)［C］．濟(jì)南:齊魯書(shū)社，2007．

［4］馬積高．賦史［M］．上海:上海古籍出版社，1987．

［5］吳廣平．宋玉著述真?zhèn)卫m(xù)辨［J］．長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(5)．