中國(guó)歌劇的教育價(jià)值及教育手段的戲劇化思考

■戈曉毅

中國(guó)歌劇的教育價(jià)值及教育手段的戲劇化思考

■戈曉毅

中國(guó)歌劇是在繼承傳統(tǒng)與吸收外來(lái)文化的基礎(chǔ)之上形成的新的戲劇樣式，他不僅具有特定的歷史內(nèi)涵、鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的審美價(jià)值，而且在形成和發(fā)展中繼承傳統(tǒng)、勇于創(chuàng)新以及作品中所蘊(yùn)含的追求自由、崇尚光明的道德精神也極具教育價(jià)值。教育戲劇學(xué)以戲劇思維代替教育思維的理論引發(fā)我們力求突破傳統(tǒng)的戲劇教育方式，對(duì)如何尋求中國(guó)歌劇的教育模式和手段有所思考。

一.淵源：中西方藝術(shù)元素并存的文化創(chuàng)新和傳承價(jià)值

從形成的淵源及其作品存在的事實(shí)來(lái)看，中國(guó)歌劇在藝術(shù)教育中首先體現(xiàn)為中西方藝術(shù)元素并存的文化創(chuàng)新和傳承價(jià)值。對(duì)于已經(jīng)形成了高度程式化體系的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)來(lái)說(shuō)，中國(guó)歌劇是一種全新的表演方式。從上世紀(jì)二十年代起，面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行自身改革的需求和西方文化的滲透與啟發(fā)，中國(guó)歌劇藝術(shù)家努力探索一條既能夠與傳統(tǒng)戲曲以及西方話劇有所不同，又能夠表現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代生活和滿足現(xiàn)代中國(guó)人戲劇審美需求的表演之路。無(wú)論是從創(chuàng)作理念分析，還是從戲劇藝術(shù)本體發(fā)展的角度看，實(shí)踐證明中國(guó)歌劇是在新的戲劇文化價(jià)值觀念引導(dǎo)下在內(nèi)容與形式上發(fā)生變化的結(jié)果，是自中國(guó)話劇之后又一次走向現(xiàn)代化的標(biāo)志。所以，追求與時(shí)代發(fā)展同步的現(xiàn)代戲劇內(nèi)容以及具有現(xiàn)代表現(xiàn)手段的舞臺(tái)形式，是中國(guó)歌劇表演藝術(shù)形成和發(fā)展的根本動(dòng)力。由此，我們可以這樣認(rèn)為：中國(guó)歌劇產(chǎn)生和發(fā)展的艱苦歷程本身就足以說(shuō)明文化創(chuàng)新的意義，是中國(guó)文化的一筆寶貴的財(cái)富。

創(chuàng)新是文化藝術(shù)發(fā)展必不可少的重要因素，繼承同樣是文化發(fā)展過(guò)程中更為重要的環(huán)節(jié)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，閃耀著人本主義精神光芒的西方歌劇，在創(chuàng)作上摒棄舊有音樂(lè)程式和戲劇規(guī)范的特征，體現(xiàn)出尊重人的個(gè)性、讓作曲家自由地發(fā)揮自己的藝術(shù)創(chuàng)造能力。然而，誠(chéng)如居其宏所說(shuō)：“作曲家追求的歌劇理想以及對(duì)作品特定題材、風(fēng)格的獨(dú)特把握所決定的歌劇結(jié)構(gòu)以及與之相聯(lián)系的歌劇結(jié)構(gòu)觀念”“一方面同中國(guó)觀眾的審美習(xí)性有關(guān)，另一方面也是中國(guó)歌劇較為注重群眾化、民族化的藝術(shù)表現(xiàn)方式使之然?！敝袊?guó)歌劇的創(chuàng)作只有具備了充分本土化意識(shí)，才能尋找到構(gòu)建歌劇本土化演劇體系及表現(xiàn)手段，最終找到適合中國(guó)觀眾觀劇的最佳途徑和方式，對(duì)上中國(guó)老百姓看戲的“戲路”。盡管西方歌劇的原創(chuàng)精神所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大生命力某種層面上優(yōu)越于高度程式化中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)，但勇于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)歌劇的藝術(shù)家們，還是充分了解和認(rèn)識(shí)到：中國(guó)歌劇只有成為表現(xiàn)中國(guó)大眾現(xiàn)實(shí)人生和民族現(xiàn)實(shí)生活，才能作為一種新鮮藝術(shù)形式真實(shí)把握和如實(shí)傳達(dá)中國(guó)人的精神生活。中國(guó)歌劇表演也只有在深入體驗(yàn)民族現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，才能夠獲得真實(shí)深刻地表現(xiàn)人物精神生活的具有民族特征的情感行為及語(yǔ)言動(dòng)作方法等，從而塑造出具有民族特征和風(fēng)格的人物形象。中國(guó)歌劇從充滿東方神韻富有獨(dú)特美感的造型、動(dòng)作、唱腔、念白等所有的戲曲表演元素中吸取營(yíng)養(yǎng)，以適合自身表演特性的形式，實(shí)現(xiàn)中國(guó)歌劇藝術(shù)美的想象與思維、情感與理智、內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。

教育是以培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的新型人才為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)首先要培養(yǎng)其創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造性思維。人類一切物質(zhì)文明和精神文明無(wú)一不是創(chuàng)新意識(shí)的指導(dǎo)下用創(chuàng)造性思維進(jìn)行艱苦實(shí)踐的結(jié)果。藝術(shù)教育是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的搖籃，其功能不僅僅是傳統(tǒng)意義上教化和審美,更重要的是能夠體現(xiàn)培養(yǎng)創(chuàng)新精神的價(jià)值。從這一點(diǎn)看，中國(guó)歌劇在產(chǎn)生及其發(fā)展過(guò)程中成功借鑒不同文化元素、追求創(chuàng)新精神應(yīng)當(dāng)給現(xiàn)代藝術(shù)教育帶來(lái)深刻的啟迪和思考。闡明和宣揚(yáng)中國(guó)歌劇藝術(shù)文化的創(chuàng)新和傳承精神，可以讓眾多高校學(xué)生懂得文化創(chuàng)新和繼承傳統(tǒng)的意義，并由此深深感受到舞臺(tái)藝術(shù)在文化傳承中的巨大作用。近年來(lái)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)高校甚至在中小學(xué)課本中增加傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)的內(nèi)容等教育信息都在不同層面上體現(xiàn)了這一意義。

二.歷程：高昂時(shí)代主旋律的審美效應(yīng)極其道德精神價(jià)值

中國(guó)歌劇歷程中的先進(jìn)文化特征所體現(xiàn)的道德精神價(jià)值具體表現(xiàn)為：歌劇藝術(shù)的表現(xiàn)需要依靠技術(shù)和手法，但是作品的表現(xiàn)一旦上升到道德層面便常常離不開(kāi)藝術(shù)家本人的使命感，最終體現(xiàn)在作品的具體內(nèi)容中成為一種積極的精神價(jià)值。中國(guó)歌劇藝術(shù)家這種文化使命感在特定的歷史因素和社會(huì)環(huán)境下顯得特別強(qiáng)烈，無(wú)論是作品內(nèi)容還是表現(xiàn)手法，所滲透和體現(xiàn)的時(shí)代感以及積極的精神作用是顯而易見(jiàn)的。即便是被一般認(rèn)為標(biāo)志著中國(guó)歌劇的誕生的20世紀(jì)20年代黎錦輝所創(chuàng)作兒童歌舞劇，也體現(xiàn)著作者著意于平民文化，從中國(guó)兒童的需要和適合中國(guó)國(guó)情出發(fā)，確立以反映現(xiàn)代精神的兒童故事題材，用自創(chuàng)的民族新語(yǔ)言構(gòu)成的全新歌舞劇形式來(lái)反映故事內(nèi)容，在全國(guó)城鄉(xiāng)中小學(xué)中得到廣泛的流傳，深受孩子們的喜愛(ài)。更何況起到積極作用的20世紀(jì)40年代在中國(guó)延安興起的秧歌劇，其思想內(nèi)容密切配合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)需要，表現(xiàn)普通的人民積極向上的生活，受到當(dāng)時(shí)普通民眾的極大歡迎。至于1945年延安文藝座談會(huì)之后集體創(chuàng)作的歌劇《白毛女》更是一部具有劃時(shí)代意義的作品。追求自由、推翻剝削的思想內(nèi)容以及繼承傳統(tǒng)、改革創(chuàng)新的創(chuàng)作手法等，所取得的藝術(shù)成就和在人民群眾中起到的積極向上的道德精神作用，使之成為先進(jìn)文化歷程中的里程碑。20世紀(jì)五六十年代，黨的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，古為今用，洋為中用”的文藝方針指引和召喚著歌劇藝術(shù)家們將自己投身于偉大的時(shí)代洪流，歌頌時(shí)代，堅(jiān)持反映和表現(xiàn)革命斗爭(zhēng)及現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作主旨，追求鮮明的民族特色和時(shí)代風(fēng)格，力求使歌劇的表現(xiàn)性適合于廣大人民群眾的欣賞情趣。先后創(chuàng)作演出了《劉胡蘭》、《小二黑結(jié)婚》、《草原之歌》、《江姐》、《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》、《嘎達(dá)梅林》、《柯山紅日》、《阿依古麗》等等人民群眾所喜愛(ài)的歌劇。改革開(kāi)放后，無(wú)論是80年代出現(xiàn)的優(yōu)秀歌劇《火把節(jié)》、《芳草心》等，還是90年代的優(yōu)秀獲獎(jiǎng)作品《黨的女兒》、《蒼原》等，都注意到了開(kāi)掘生活的廣度和深度，大視野、多角度，以獨(dú)特視角描繪中國(guó)的歷史及現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)中國(guó)人的生活和精神。

縱觀中國(guó)歌劇的發(fā)展歷程，最能讓我們深受感觸的是：中國(guó)歌劇每個(gè)時(shí)期那些充滿激情的經(jīng)典作品總是和偉大的時(shí)代緊密結(jié)合在一起。推翻剝削、追求自由，勇于犧牲、崇尚光明，熱愛(ài)生活、頌揚(yáng)愛(ài)情始終是中國(guó)歌劇永恒的主題。戲劇是社會(huì)人生的精心模仿,其中包含了許多人生知識(shí)。它獨(dú)特的光輝經(jīng)歷，尤其是在產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中始終高昂時(shí)代主旋律，體現(xiàn)著先進(jìn)的文化特征和積極的精神價(jià)值，應(yīng)當(dāng)成為受教者寶貴的精神食糧，尤其是肩負(fù)著時(shí)代重任的當(dāng)代大學(xué)生，在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)的今天，必將成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的生力軍從而投身到偉大的時(shí)代洪流之中，因時(shí)代潮流的激蕩所產(chǎn)生的具有重大社會(huì)意義題材的當(dāng)代中國(guó)歌劇作品，通過(guò)所展示的高昂精神，能夠激起他們開(kāi)創(chuàng)生活的熱情，喚起他們崇尚奉獻(xiàn)的道德信念，引發(fā)他們積極向上的人生力量，具有很高的教育價(jià)值。

三.特性：歌劇的音樂(lè)本性所決定的獨(dú)特戲劇審美價(jià)值

作為一種戲劇樣式，歌劇的情節(jié)展開(kāi)、矛盾沖突、人物關(guān)系、高潮呈現(xiàn)等戲劇活動(dòng)都是在音樂(lè)的結(jié)構(gòu)和手段中完成的，歌劇的音樂(lè)性決定了用音樂(lè)推動(dòng)和展開(kāi)戲劇是歌劇藝術(shù)獨(dú)特的審美價(jià)值。

中國(guó)歌劇的音樂(lè)本性首先表現(xiàn)為題材音樂(lè)性：其腳本（歌劇文學(xué)）所選擇的題材必須具有歌唱性。說(shuō)得明白些,它應(yīng)該是一個(gè)可唱的故事。象《劉三姐》、《草原之歌》等作品等的題材都充分體現(xiàn)了這一特性。其次是劇本結(jié)構(gòu)的音樂(lè)性：歌劇劇本的結(jié)構(gòu)要求、設(shè)想以及種種戲劇構(gòu)思及處理也充分體現(xiàn)其音樂(lè)本性。像《白毛女》、《劉胡蘭》，《小二黑結(jié)婚》等作品的創(chuàng)作實(shí)踐中，作曲家在擇定劇本就已經(jīng)考慮其音樂(lè)結(jié)構(gòu)。至于中國(guó)歌劇作品中劇詩(shī)的音樂(lè)性：既體現(xiàn)在富有現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言韻律中，又表現(xiàn)于具有傳統(tǒng)辭賦的格式進(jìn)行中，將音樂(lè)與文學(xué)這二種藝術(shù)形式融合至最高的層次，這是其他許多的舞臺(tái)藝術(shù)形式都難以比擬的?！凹t梅贊”、“盼天下勞苦人民得解放”等著名歌劇唱段都體現(xiàn)了極高的文學(xué)和音樂(lè)的藝術(shù)含量。同樣表現(xiàn)戲劇矛盾和沖突，中國(guó)歌劇利用現(xiàn)代詩(shī)和古典詞曲以及民歌民謠的語(yǔ)言句式等，比一般戲劇多了許多的抒情；同樣表現(xiàn)戲劇的情節(jié)和人物的刻畫(huà)，中國(guó)歌劇比西方歌劇又多了一份具體和完整。欣賞歌劇音樂(lè)又不同于欣賞一般音樂(lè)，因?yàn)楦鑴≈械囊魳?lè)思維不同于一般的音樂(lè)思維。一般的音樂(lè)用的是純粹的音樂(lè)語(yǔ)言，而歌劇的音樂(lè)思維卻要首先解決音樂(lè)語(yǔ)言與劇詩(shī)語(yǔ)言的統(tǒng)一問(wèn)題，所以，歌劇音樂(lè)中帶有強(qiáng)烈的戲劇特征是它特有的藝術(shù)魅力。受西洋歌劇音樂(lè)感召而形成的中國(guó)歌劇，在傳統(tǒng)戲曲、民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上加以改造進(jìn)行創(chuàng)作，形成了自己的音樂(lè)語(yǔ)言，其作品的音樂(lè)表現(xiàn)之豐富，是任何一種舞臺(tái)戲劇形式無(wú)法比擬的。尤其是變化的板腔風(fēng)格以及特定的歌謠結(jié)構(gòu)，是當(dāng)代中國(guó)歌劇獨(dú)有的音樂(lè)特色。

審美教育是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。對(duì)受教者來(lái)說(shuō),只有通過(guò)對(duì)多種審美形態(tài)的鑒賞,才能不斷地豐富和完善自己的審美心理結(jié)構(gòu)。中國(guó)歌劇不僅可以像中國(guó)文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇一樣能增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)各個(gè)階層意識(shí)的了解,其音樂(lè)特性更能使他們深入人物的內(nèi)心情態(tài)世界去把握那種只有音樂(lè)才能刻畫(huà)的情態(tài)變化,雖然對(duì)某個(gè)劇情模糊了，對(duì)某句臺(tái)詞記不清了，然而，對(duì)那些流傳了多少年的經(jīng)典唱段，特別那些唱段中打動(dòng)情懷的深切感受永遠(yuǎn)無(wú)法消逝……音樂(lè)中的情感內(nèi)容并不是一種純粹的精神特征的體現(xiàn),它必然還包含著一種美感因素,這種美感因素不是抽象的,它不僅與具體的風(fēng)格特點(diǎn)聯(lián)系在一起，而且是時(shí)代、民族和個(gè)人風(fēng)格的集中體現(xiàn)。由多種藝術(shù)因素交織的中國(guó)歌劇，以其音樂(lè)戲劇化的鮮明審美特征，在教育中所體現(xiàn)出的戲劇審美價(jià)值是巨大的。

四.中國(guó)歌劇教育手段的戲劇化思考

戲劇的教育功能和教學(xué)價(jià)值近年來(lái)一直得到戲劇界和教育界的充分重視。傳統(tǒng)的戲劇教育理論強(qiáng)調(diào)戲劇本身的教育功能極其效應(yīng)，將戲劇藝術(shù)形式作為審美客體進(jìn)行教育；新的教育戲劇理念則著重從戲劇思維角度重解教育問(wèn)題，甚至提出用戲劇思維代替教育思維，設(shè)想教育本身即是戲劇，也就是將包括教育理念、教育過(guò)程在內(nèi)的教育系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為戲劇系統(tǒng)。盡管戲劇教育和教育戲劇是一個(gè)不同的概念，但就其研究和實(shí)踐對(duì)象而言，最終沒(méi)有脫離教育和戲劇二者，其研究成果不僅對(duì)戲劇教學(xué)等其他戲劇理論的研究有直接的意義，它同時(shí)能夠引發(fā)藝術(shù)教育工作者新的理論思考：首先，既然戲劇的教育功能和價(jià)值是客觀存在的，藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)在更為開(kāi)闊的視野中，博采眾長(zhǎng)，完善藝術(shù)教學(xué)理論體系，在教育內(nèi)容中有機(jī)融匯包括戲劇作品在內(nèi)的一切舞臺(tái)藝術(shù)元素。其次，既然新的教育戲劇理念從戲劇思維角度重解教育問(wèn)題，我們的藝術(shù)教育教學(xué)手段要因此有所變化，應(yīng)當(dāng)尋求和開(kāi)辟一些新的實(shí)施途徑。

一般意義上藝術(shù)教育戲劇教育手段：以具體的藝術(shù)作品審美對(duì)象，對(duì)受教者進(jìn)行包括思想、情感、審美欣賞等方面的教育。歌劇的抒情性、煽動(dòng)性比較強(qiáng),具有巨大的感染力，能使觀眾很快融入到劇情中，作為一種教育，受教育者雖然只是作為觀看者,但能夠受到其內(nèi)容的感染、鼓舞、激勵(lì),在不知不覺(jué)中接受到預(yù)期的教育，然而，這種教育方式最大的不足就是難以體現(xiàn)課堂的二元性。

“教育戲劇是指運(yùn)用戲劇與劇場(chǎng)之技巧，從事于學(xué)校課堂的一種教學(xué)方法?！蔽覀兯f(shuō)藝術(shù)教育過(guò)程的戲劇化實(shí)際是包括教育理念、教育形式、教育環(huán)境以及學(xué)習(xí)理念、學(xué)習(xí)形式、學(xué)習(xí)環(huán)境在內(nèi)的整個(gè)教育學(xué)習(xí)系統(tǒng)的戲劇化。按照理查·謝克納所創(chuàng)人類表演學(xué)認(rèn)為戲劇表演并不局限于舞臺(tái)，即“一切人類活動(dòng)都可以當(dāng)做表演來(lái)研究”這一理論來(lái)比擬歌劇教育這一活動(dòng)的話，完全可以大膽設(shè)想打破課堂和劇場(chǎng)的界限，可以根據(jù)教學(xué)要求建成無(wú)形的心理劇場(chǎng)或特定的空間劇場(chǎng)，將整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)戲劇化。“我們可以把教學(xué)活動(dòng)中提示時(shí)間節(jié)點(diǎn)的課間鈴聲，等同于戲劇開(kāi)場(chǎng)散場(chǎng)的鈴聲；把課堂教學(xué)活動(dòng)和戲劇演出活動(dòng)都看成是不能挽回的即時(shí)行為，認(rèn)為它們都有即興的創(chuàng)作特性；我們可以改變學(xué)生和教師的日常身份，進(jìn)行演員與觀眾的角色互換；教育活動(dòng)雖然并非正式的戲劇舞臺(tái)演出，但它高于日常生活中一般表演，較之日常生活中人類表演，教育更接近于戲劇表演。在教學(xué)過(guò)程中，尤其應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教師身兼表演、導(dǎo)演二職的特殊才能。以人類表演學(xué)的定義，歸納教育活動(dòng)與戲劇演出的相似性，目的是為了挖掘教育作為一項(xiàng)重要的社會(huì)表演活動(dòng)所具有的研究?jī)r(jià)值?！笔聦?shí)上教學(xué)活動(dòng)中，貫穿始終的便是具有舞臺(tái)性質(zhì)的講臺(tái)上下的人際互動(dòng)，具有教師與學(xué)生在輪番的觀看與被觀看中不斷交換的觀演成分，沒(méi)有這種觀演互動(dòng)即不存在實(shí)質(zhì)性的教學(xué)活動(dòng)?！爱?dāng)我們用教育即戲劇的觀念，重新審視教育，當(dāng)我們把四十五分鐘的一節(jié)課看作是一場(chǎng)歷時(shí)四十五分鐘、不可更改、不可重復(fù)的戲劇演出時(shí)，會(huì)得到很多有益處的啟發(fā)?！?/p>

教育戲劇學(xué)的建立突破了傳統(tǒng)戲劇教育原有的功能和方式，為我們的藝術(shù)教學(xué)提供了更為寬廣的途徑，它能夠使中國(guó)歌劇的教育手段向其教育本質(zhì)目的更容易接近。我提出中國(guó)歌劇教育價(jià)值這一命題，并不僅僅是將其中的某些作品作為藝術(shù)欣賞課的案例，而是希望完善一個(gè)包括中國(guó)歌劇在內(nèi)的舞臺(tái)藝術(shù)的教育價(jià)值體系，并因此尋找到更有效的傳播途徑。中國(guó)歌劇的教育價(jià)值是客觀存在的，但如何在教育中進(jìn)行實(shí)施并找到一條更為有效的實(shí)施途徑，需要我們主觀上的不斷努力。

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)）