西部建筑地域特色創(chuàng)作和實踐的認知

楊媛喬 施維琳

中國西部涵蓋的12個省、直轄市和自治區(qū)以及 2個土家族苗族自治洲,幾乎鋪漫了大部分的中國國土,廣闊的地域空間所擁有的歷史文化和地域文化豐富多元,并且互相差異巨大。在西部,令人關(guān)注的是城市和建筑對于生存環(huán)境的強烈依附性,使建設者在城市的快速成長中尋找不同于東部的發(fā)展途徑。另一方面,在全球化的語境下,面對可能會被邊緣化的壓力,是隨東部的所謂“主流”還是對抗,抑或是守住西部的節(jié)奏和設計狀態(tài)。在西部的歷史人文地理特征的基礎(chǔ)上,作者通過了解一些西部環(huán)境的特征與城市發(fā)展的困境及應對策略,認識一些西部建筑師的執(zhí)業(yè)狀態(tài)和一些西部建筑的設計方法與實踐。

1 西部以及西部建筑

1.1 西部以及西部建筑的概念

西部是復雜的,西部如此之大,西北與西南的不同,很難用一個概念一個范疇來概括整個西部。西部是一個地理概念,人們習慣于東部這個概念提出,東部經(jīng)濟發(fā)展迅速,是中國的發(fā)達地區(qū),西部經(jīng)濟發(fā)展緩慢,在建筑領(lǐng)域,東部意味著全球化程度更高,代表當今中國建筑的主流,西部則處于邊緣,屬于話語權(quán)微弱的地區(qū)。

1.2 生存狀態(tài)

1)追隨東部。一方面是直接去西部,另一方面是追隨西部的風潮,試圖證明做得像東部一樣好。2)回顧歷史,以文化遺產(chǎn)為新的創(chuàng)作源泉,努力在歷史中發(fā)掘和創(chuàng)造。3)固守本土。4)享受邊緣。以后現(xiàn)代的輕松姿態(tài),遠離中心,對建筑的趣味性勝過對規(guī)模的追求。

1.3 面臨的機會和可能性

西部建筑師正在做一些有意思的事情,西部建筑師也很快樂。他們從事著文化遺產(chǎn)保護研究和人居環(huán)境建設等等這些方面的許多事情,有一些輕松,非主流和實驗性是這些項目的共同特點,西部建筑師有著與東部不同的機會和可能性。

2 西部具有地域特色的創(chuàng)作和實踐個例的探討

2.1 建筑篇

2.1.1 富平陶藝村博物館群

富平陶藝村正式建立于1998年,位于西安北部大約 70 km的地方,是一個讓人意想不到的地方。博物館的組織很獨特,包括一個臨時展覽的主館,還有一個博物館群,所有這些博物館都集中在一個非常開闊的果園的一隅,向公眾開放。陶藝館的主館在2004年開幕,占據(jù)園區(qū)的西北角,投入眼簾的是厚實的灰色覆蓋的,彼此反差大的突出的形體。展覽大廳的穹頂是龐大主體,半地下的兩個展廳的拱頂有著豐滿的空間。

1)主館:一個關(guān)于“粗野主義”的方案。

此處建筑師的使命似乎沒有超過對房屋的建筑,成為建筑語言特色的那些參照是在從陶瓷藝術(shù)的形式經(jīng)典中得到的。從一些類似的類比元素出發(fā),穹窿型的大展廳蓋在地上,兩個平行的展廳看起來像兩個躺倒的長形陶罐,半埋在地里。拱頂?shù)慕ㄖ绞絼t是很重要的。一方面,從這一地區(qū)的傳統(tǒng)得到啟發(fā),磚制的拱頂;另一方面,為了適應每個展廳的屋頂起伏,采用不規(guī)則的拱頂體系。對于幾個主干部分的連接,它們之間的聯(lián)絡通過一個低矮空間,多半這低矮的過道在外面是看不見的,從整個場址的層面來看,有著整體的統(tǒng)一性。

2)通過光線運用來引導的內(nèi)部空間。

1）大櫻桃秋季施肥有利于樹體養(yǎng)分儲備，對樹體抗寒、抗旱、抗病、抗衰老、抑制冒條等有明顯效果。應重視秋季施肥，把握好施肥時間，為來年開花、結(jié)果、豐產(chǎn)打下基礎(chǔ)。一般在8—9月進行早秋施基肥，施肥后當年就能發(fā)揮肥效，增加樹體營養(yǎng)積累，有利于來年開花結(jié)果。施肥量應占到全年施肥總量的70%以上。

光線從展廊盡頭的大圓窗進入,明顯的看出了內(nèi)部空間的獨特性,光線揭示那些疊在一起的拱洞的不規(guī)則技巧,照明采用了安置在平頂上的天窗,天窗直接照亮沿著兩個展廊墻壁展開的玻璃。圓窗光線發(fā)散到由磚砌的穹頂上,讓人感受到這個地方的宏大,依靠光線運用,建筑被突顯出來,相反,那些展品均放在觸手可及的潔白陳列臺,并不神化陶藝,而是成為一種文化財富被展出。

2.1.2 西安半坡博物館

展覽著作為黃河流域距今五六千年的典型母系氏族聚落遺址的我國第一座史前遺址博物館。新遺址大廳是簡單的,像個穿著粗布的黃土漢子,但至少健康,干凈,是種種矛盾混雜后的必然,而解決矛盾好像是建筑師真正份內(nèi)的事。

2.1.3 回歸到一些歷史片段

1)原粗野主義。

以著名建筑師勒?柯布西耶比較粗獷的建筑風格為代表的一種設計傾向。粗野主義同純粹主義一樣,以表現(xiàn)建筑自身為主,講究建筑的形式美,認為美是通過調(diào)整構(gòu)成建筑自身的平面、墻面、空間、車道、走廊、形體、色彩、質(zhì)感和比例關(guān)系而獲得;把表現(xiàn)與混凝土的性能及質(zhì)感有關(guān)的沉重、毛糙、粗魯作為建筑美的標準。粗野主義在建筑材料上保持了自然本色;以大刀闊斧的手法使建筑外形造成粗野的面貌。突出地表現(xiàn)了混凝土“塑性造型”的特征。馬賽公寓是粗野主義達到成熟階段的標志。外觀是大量重疊的陽臺,陽臺的側(cè)面墻上涂了紅、綠、黃等鮮艷的色彩。地面層的架空支柱上粗下細,并把每組雙柱叉開成梯形,混凝土表面不做粉刷,留有木模板的木紋和接縫,顯得粗獷有力。

2)新粗野主義:在情境中表現(xiàn)平實的現(xiàn)代建筑。

在1954年史密森夫婦(A.＆P.Smithon)提出“新粗野主義”概念之后,史密森夫婦追隨柯布西耶粗獷的建筑風格,熱衷于對建筑材料特性的表現(xiàn),并將之理論化、系統(tǒng)化,形成一種有理論、有方法的設計傾向。這是一進步主義的,反唯美和反學院的運動,是一代人的運動。這一代人基本上宣稱自己屬于功能主義。他們是在尋求形式和功能之間的一種新的關(guān)系,他們堅決地想讓自己成為現(xiàn)代的和前衛(wèi)的。

2.2 人物篇

提到西北建筑不得不提的是張錦秋大師,20世紀 70年代的華清池大門和阿倍仲麻呂紀念碑,到陜西歷史博物館,盛唐風格和現(xiàn)代建筑的相結(jié)合,這些建筑均成為陜西悠久歷史和燦爛文化的象征,在建筑界稱為“新唐風”,獲得無數(shù)設計大獎。大師堅持著傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的創(chuàng)作。

2.2.1 現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中的多元探索

1)陜西歷史博物館:陜西歷史博物館是國家級大型博物館,突破了傳統(tǒng)博物館的模式,兼具了研究,科普,會議,購物,餐飲,休息等功能的現(xiàn)代化大型博物館。中軸對稱,主從有序,中央殿堂,風格采用唐風與現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)材料手法相結(jié)合。

2)陜西省圖書館,美術(shù)館:基地存在于唐長安城內(nèi)六道高坡之一,從城市設計的視角出發(fā),將圖書館置于坡頂,美術(shù)館嵌于坡下,形成錯落有致的整體布局。兩棟建筑在藝術(shù)上不拘一格,古今中外兼收并蓄。共同的色彩和材質(zhì)以及傳統(tǒng)建筑語言的適當運用,使二者成為具有鮮明文化定位的有機整體。

2.2.2 在特定的歷史環(huán)境保護要求地段和有特殊文化要求的新建筑設計

1)阿倍仲麻呂紀念碑:阿倍仲麻呂是 8世紀來中國留學并終老長安的中日文化交流使者。紀念碑選址在環(huán)境優(yōu)美的興慶宮公園內(nèi),方形石造紀念柱,務求做到遠望有優(yōu)美的紀念柱造型,近觀有耐人尋味的詩文碑文,憑吊游覽有幽雅宜人的環(huán)境。

2)西安鐘鼓樓廣場及地下工程:西安鐘鼓樓廣場是一項古跡保護和舊城更新的綜合性工程,包括綠化廣場,下沉式廣場,下沉式商場,地下商場,商業(yè)樓。設計力求突出 14世紀的古建形象,“晨鐘暮鼓”貫穿整個主題,為西安提供了一個“城市客廳”。

3)大堂芙蓉園:園址在大雁塔東南 500m處,這是一項以唐文化為內(nèi)涵,以古典皇家園林格局為載體,借曲江山水,演繹盛唐名園,服務于當代的大型主題公園。規(guī)劃將歷史風貌,現(xiàn)代地形和現(xiàn)代旅游功能三者結(jié)合在一起,布局體現(xiàn)了皇家園林明確的軸線及對應對位關(guān)系,主從有序,層次分明,使人們?nèi)雸@游覽有走進歷史感受人文體驗生活的樂趣。

2.2.3 古跡的復建與歷史名勝的重建

1)扶風法門寺:法門寺以珍藏釋迦摩尼真身舍利而著稱,全院按唐代皇家寺院格局分中、東、西三路。中院保持遺存可見的前塔后殿的形制,為廊院式。整組建筑群渾然統(tǒng)一于唐風之中。

2)慈恩寺規(guī)劃及玄奘紀念院,大雁塔南廣場:其規(guī)劃及建設實現(xiàn)了保護文物,完善功能,風格協(xié)調(diào)。充分體現(xiàn)了盛唐建筑風格,采用橫列三院式的布局,尺度和大雁塔相適應,周邊的旅游項目和古剎的前序空間之間有較為清凈祥和的過渡。

以上的三類項目可以看到一個建筑師的建筑創(chuàng)作是多元的,一個城市,乃至整個社會都是多元紛呈的,豐富多彩的。建筑師只有站在歷史的高度,從城市的角度來選擇自己的平臺,才能扮演好每臺戲的角色。

3 結(jié)語

現(xiàn)在我們的建筑師,都在為了多接工程而在進行批量工作,無論什么風格都敢于嘗試,這也是我們的國情,似乎無可厚非。但在現(xiàn)代主義還沒有完全滲透到我們國情的時候,在我們對自己的文化都不夠了解的時候,我們所做的傳統(tǒng)風格建筑像是戴了一頂可笑的帽子,因為我們做的所謂傳統(tǒng)風格建筑連中華民族文化的外衣都沒有完全穿好,更不用說培養(yǎng)文化內(nèi)涵了。由現(xiàn)代主義中生長出來的國際風格正在淹沒我們文化中的一些寶貴的東西,但這并不是我們的現(xiàn)代主義的先驅(qū)們最初的理想。從早期的現(xiàn)代主義作品中我們也許可以看到更為接近他們信念的東西,如果把那時當作一個路口的話,我們是不是走叉了方向。弗羅斯特說“金色的林子里有兩條路,而我走上了另外一條,于是就帶來一番完全不同的景象。”如果我們回頭看看路的起點,是不是能選擇另一番景象。在自己的文明基礎(chǔ)上,以我們的地理氣候環(huán)境和人文風情為條件,在現(xiàn)代主義的路上調(diào)整自己的方向,也許有些困難,但并不是不可能的。我們要去哪里,如何發(fā)展出中國自己的地域性風格,看上去像是一個難以回答的疑問句,但是經(jīng)過各種嘗試和失敗,相信我們總能給自己一個正確的答案。

[1] 支文軍,張興國,劉克成.建筑西部:西部城市與建筑的當代圖景(理論篇)[M].北京:中國電力出版社,2008.

[2] 支文軍,張興國,劉克成.建筑西部:西部城市與建筑的當代圖景(實踐篇)[M].北京:中國電力出版社,2008.

[3] 劉家琨.此時此地[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2002.