重拾風水學于現(xiàn)代風景園林之運用

牛 翊

風水學，從產生到推廣，到明清時的盛行，再到被質疑，被排斥，加之轟轟烈烈的“破四舊、文化大革命”等運動，早已在人們的心里留有濃重的陰影。經(jīng)過幾千年的風風雨雨，風水學一再被冷落，被扣上了迷信、偽科學的帽子。雖然近幾年國內關于風水的研究仍在繼續(xù)，但關于“風水說”的討論實際上多在風水意識的表層結構上，并沒有上升到更高的精神領域。

在中國古代，風水理論滲透到了造園理論和實踐中，對各個園林設計要素的應用產生了相當深遠的影響。英國著名科學史權威李約瑟(Joseph Need Ham)，評價中國古代的風水為“準科學”。他指出，風水理論“總是包含著一種美學的成份”。美國城市規(guī)劃權威專家凱文·林奇在其代表作《都市意象》一書中，也曾高度評價了中國傳統(tǒng)的環(huán)境哲學，稱風水理論是一門“前途無量的學問”。

1 什么是風水學

風水又稱堪輿。風與水是自然界萬物的兩個代表，堪代表高處，輿代表低處，表明地勢的變化與自然環(huán)境。

古代風水學的基礎是建立在中國傳統(tǒng)哲學的陰陽與元氣說之上的，所以自然而然地將“天人合一”“萬物一體”的思想作為融貫整個風水學的靈魂?！堵膱@叢話》說:“人身似一小天地，陰陽五行，四時八節(jié)，一身之中皆能運用?！痹獨庠谟钪嫣斓亻g回蕩，氣在人體中聚合，人實際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)。它有助于人們利用大地的自然力量，自用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。所以，風水可理解為審慎周密地考察自然環(huán)境，順應自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于天時、地利、人和諸吉咸備，達于天人合一的至善境界。

2 風水學與風景園林的內在聯(lián)系

風水理論在其實踐的長期發(fā)展過程中，積累了豐富的實際經(jīng)驗，也通過理論思維，汲收融匯了古今中外眾多智慧，最終形成了集地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建筑學、生態(tài)學、人體生命信息學、哲學、美學、倫理學以及宗教、民俗等等方面的內涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強的獨特理論體系。其中聯(lián)系最緊密，運用最多的是在建筑選址和城市規(guī)劃上，如北京故宮、頤和園、天壇、敦煌莫高窟、曲阜乳府、孔廟、孔林、承德避暑山莊及周圍寺廟、西藏拉薩市布達拉宮、武當山古建筑群、蘇州古典園林、平遙古城、麗江古城、龍門石窟、安徽古村落、西遞、宏村、殷虛、秦始皇陵、明清皇家陵寢、明顯陵、清東陵、清西凌、明孝陵等，無不帶有風水的理念，風水就是這些遺產的設計的典范與靈魂。

風景園林是一門建立在廣泛的自然科學和人文與藝術學科基礎上的應用學科。所涉及的方面非常廣泛，大到對自然環(huán)境中各物質要素的評估和規(guī)劃，以及對人類社會文化載體的創(chuàng)造等;小到對構成景觀元素內容的環(huán)境節(jié)點細部的創(chuàng)造性設計和建設?；蛟S可以說風景園林是建筑與景觀規(guī)劃的結合。

而中國風水學發(fā)展過程中伴隨著“風景園林設計”的影子。

在“風景園林”這個詞還沒被定義前，中國風水學所從事的內容就包含了風景園林設計所從事的內容，比如“相宅、相地”就相當于現(xiàn)在的“規(guī)劃布局”“相宅、相地”就是為了合理利用土地，符合自然規(guī)律而在構筑前所做的確立位置、方向等內容的“規(guī)劃”。風水學在中國古典園林中的應用很是廣泛。中國的世界文化遺產從某種意義上，可以說古代的風水師相當于現(xiàn)代的風景園林師，由此可見，當代風景園林是風水學的一種文化引承。

風水學和風景園林都是為人類服務的，都有一個共同的目標——如何營造一個良好的居住環(huán)境和生活空間，都涉及到地球物理學、水文地質學、氣象學、環(huán)境景觀學、建筑學、生態(tài)學等學科，都是通過一定的手段來對土地的規(guī)劃布局。

此外，風景園林的研究范圍與風水學關注的范圍是基本一致的。從本質上講，現(xiàn)代景觀環(huán)境設計規(guī)劃是一門研究人與景觀客體間相互關系的學科，并以滿足人的生存需要和精神需要為最終目的。而風水學亦是以“人”為主體的，以尋求人與自然(“自然”的自然和“人化”的自然)和諧共處的學科。

3 現(xiàn)代風景園林之風水啟示

隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，我國風景園林的發(fā)展也呈現(xiàn)出一片生機勃勃的景象。然而，當代的風景園林多是片面地照搬了西方園林的內容和手法，生搬硬套，始終未能形成具有中國地域文化特色的現(xiàn)代風景園林文化。加上當今日益嚴峻的環(huán)境問題困擾著中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，那么，怎樣在發(fā)展物質文明的同時，保護環(huán)境，挖掘文化，形成特色，已成為我國風景園林人士應當思考的重要問題。風水是我國的傳統(tǒng)文化之一，其內蘊深厚的科學成分和其自身的文化價值對現(xiàn)代風景園林設計仍有廣泛的指導意義。

1)崇尚自然，追求自然美的審美傾向。風水理論認為，“天道”，即普遍的自然規(guī)律，它的存在與運作，乃“作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”(《黃帝宅經(jīng)》)。在中國古代，自然被賦予了肯定性的價值和意義，并加以人類情感，具有道德意志以至情感內容，人與自然兩情相洽的審美觀照，很早便成為現(xiàn)實生活的重要內容，由此演變發(fā)展為自然美。而自然美的發(fā)現(xiàn)認識，充分發(fā)展而升華為自然美學，成為建筑、藝術、哲學的基礎理論。遂使中國古代園林以其景觀人文美同山川自然美的有機結合，顯現(xiàn)出詩情畫意，意象雋永，雖有人作，宛若天開的園林特色。

風景園林設計是為人們創(chuàng)造美好的環(huán)境，自然美的審美標準能使園林設計更美觀，更舒適，更持久，更生態(tài)。山清水秀，避風向陽，會讓人神情愉悅;流水潺潺，草木欣欣，會使人流連忘返;鶯歌燕舞，鳥語花香，會使人心曠神怡。

2)以人為本，人文精神與園林景觀結合。有謂:“人與天地并立為三，非天地無以見生成，天地非人無以贊化育”。在風水理論看來，人是自然的有機組成部分，人倫道德或行為準則即:“人道”，亦應與天道一致:既不能違背天道行事，更不能仗持人力同自然對抗，卻可以而且必須認識、把握和順應天道并以之為楷模而巧加運作，達到合天人的至善境界，滿足人生需要?！肮使げ辉蝗硕靥?，務全其自然之勢，期無違于環(huán)護之妙耳”(《管氏地理指蒙》)。在園林設計，即環(huán)境的營造中，運用風景園林營造理論及其工程技術，融入風水學“天人合一”的理念，“而乃怡情山水，發(fā)其所蘊，以廣仁孝于天下后世”。以人對于景觀的感知作為評價的出發(fā)點，強調人的認知能力和改造能力，強調人文價值，合理地利用自然和有節(jié)制地改造自然，包括融入寄情山水、游目澄懷的審美情感與精神內涵，強調景觀與人文的對話與交融，營造出人與大自然和諧共生的空間境域。

3)順應天道，因地制宜的設計宗旨。風水學主張“務全其自然之勢，期無違于環(huán)護之妙耳”(《管氏地理指蒙》)，即因地制宜，根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的改造方式。《周易·大壯卦》提出:“適形而止”?！秷@冶》亦云:“得景隨形”。所以，采取切實有效的方法，遵循一個“場地—理念—場地”的擬合過程，從場地的實際勘探入手，到形成規(guī)劃設計理念與方案，再回到場地工程施工的完整流程，盡量減少對原有環(huán)境的破壞，強調結合自然地形進行規(guī)劃設計，盡量少動土方(即“因山作勢，就地成形”)，并盡量保留和利用原有的花草樹木，對于水的處理，亦以天然水體為前提，僅以疏浚、筑堤、堆島方式來增加水面層次，豐富空間組合，成其大觀。使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，達到“本于自然，高于自然”的境界，才是景觀設計的最終目標。

4)注重景觀結構的整體性和連續(xù)性?！帮L水學”強調氣脈的連續(xù)性和完整性。氣周流于天地萬物之間，集能、質、生物、信息及精神于一體，風水鼻祖郭璞在《葬書》中有云:“葬者”，乘生氣也。夫陰陽之氣隱而為風，升而為云，降而為雨行乎地中，而為生氣，行夫地中發(fā)而生夫萬物。氣乘風則散，略水而止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。在園林景觀設計中，“氣脈”的連續(xù)性和完整性表現(xiàn)在景觀各構成要素的聯(lián)系和完整，任何一個元素的價值都不是孤立存在的，而是在與整體交流的時候才能突顯出來。注重協(xié)調形態(tài)與內容、結構與功能的統(tǒng)一，宏觀地把握協(xié)調各景觀環(huán)境要素的關系結構，優(yōu)化組織，尋求最佳組合，并結合所在地的地形特點、民俗風情和生活習慣等，合理利用周圍地理環(huán)境，創(chuàng)造出既有很高觀賞價值和很強的實用功能，又與周圍地理環(huán)境和文化環(huán)境相協(xié)調的和諧的較完美的環(huán)境空間。

5)空間布局對稱均衡的風水觀。對稱，是自然美的形象表征。從各種植物到動物，譬如樹葉、蝴蝶、蜜蜂、鳥獸、人體等等皆呈左右對稱關系。無論是陰宅還是陽宅建設，傳統(tǒng)風水少不了“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”，突出中軸線的布局模式。這種四面環(huán)抱的封閉空間，一方面很有利于形成良好的局部生態(tài)和氣候系統(tǒng)。另一方面，左右對稱的布局模式以及建筑物本身的對稱樣式也是風水關于美學對稱均衡原則的體現(xiàn)。風景園林空間布局的對稱均衡性設計，就是人們對大自然的有機模仿，在這種模仿中人類可以獲得感官和情緒上的愉悅，進而產生有益于人的身心健康的審美感受。

6)順氣而理氣的植物配置手法。風水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬物莫不得于氣?！豆茏訕醒浴吩?“有氣則生，無氣則死，生則以其氣。”《青烏子先生葬經(jīng)》概括說:“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成?！?/p>

在景觀植物的配置中，景觀設計者應順氣，即順應氣象變更的規(guī)律，種植適應不同季節(jié)的不同植物，以適應動態(tài)的四季變化，做到以動制動，以變應變，豐富園林的內涵;此外，園林作為一門空間藝術，園林的欣賞過程就是園林空間序列展開的過程。根據(jù)風水學“因形察氣”的原則，理氣即是對空間序列的處理，把園林的功能的問題轉化為空間結構的問題，依據(jù)風向及朝向，運用植物景觀來圍合空間，達到功能上的需求，使景觀內部空間開合有致，虛實相生。根據(jù)陰陽相生，植物配置，通過綠樹成蔭柔秀之美與建筑群的雄壯之美的剛柔相應、陰陽交泰，達到園林的整體美感。

4 結語

今天，風水作為傳統(tǒng)文化的歷史回歸，并非出自簡單的對于舊物的獵奇與展玩，而是當代社會人類理智深沉的辯證歸復，即追溯人類歷史并展望未來，從中尋覓人類曾一度喪失，卻又為人類所必需的和諧追求:“天·地·人”。而傳統(tǒng)風水理論在這一意向下，也終將為當代風景園林在中國的移植與發(fā)展，增添歷史文化的民族精神內核。當代園林人士應正確認識風水學的精神內涵，去其糟粕，取其精華，傳承風水學“人與自然和諧相生”的理念，融合于風景園林設計之中，形成本國特色風景園林文化，促成中國當代風景園林的新突破。

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