城市文化傳承視角下對(duì)傳統(tǒng)聚落價(jià)值的分析思考

楊濤 朱軍

蓋迪斯在《演變中的城市》一書中把生物進(jìn)化的觀念運(yùn)用到城市方面，把區(qū)域看作土壤，把城市看作植物，城市在區(qū)域的土壤里面生長［1］。而建筑作為城市的重要組成元素，其風(fēng)格特征影響甚至決定著城市的形象，其存在具有著巨大的研究價(jià)值。

1 喀什傳統(tǒng)聚落及民居建筑價(jià)值構(gòu)成

1.1 城市識(shí)別價(jià)值

獨(dú)特的氣候地理?xiàng)l件、宗教文化、生活習(xí)俗，一并塑造了異于他處的聚落文化形態(tài)，而這種鮮明的個(gè)性又外化、物化與固化為獨(dú)特的地域建筑景觀，形成城市獨(dú)特的視覺氣質(zhì)，這也正是城市的魅力所在。

多種文化與宗教信仰的更迭、滲透、交融，薈萃出喀什聚落及建筑獨(dú)具一格的外在與內(nèi)在風(fēng)貌。無論著眼于聚落規(guī)劃中的節(jié)奏感、尺度、形式，還是建筑物的風(fēng)格、語言，或是街道的功能性、形態(tài)及其尺度性，喀什聚落及建筑都具有濃烈的地域性和鮮明的符號(hào)性及較強(qiáng)的視覺識(shí)別性。

1.2 文化標(biāo)本價(jià)值

喀什聚落及建筑絕非某一種文化的簡(jiǎn)單衍生，它融合了中原文化、西域文化、南亞印度文化、中西亞的波斯、阿拉伯文化，以及地中海的希臘、羅馬文化元素，無論從哪一個(gè)歷史時(shí)間斷面進(jìn)行對(duì)比，喀什聚落文化都自成體系。對(duì)于研究中亞文明發(fā)展軌跡、揣讀西域民族融合歷程，具有重要的標(biāo)本性的價(jià)值。

1.3 景觀觀賞價(jià)值

獨(dú)特的文化特征與建筑形態(tài)，還賦予喀什聚落及建筑很高的景觀價(jià)值。其獨(dú)特的建筑形態(tài)(高墻、小窗、平頂)、空間布局(外閉內(nèi)敞，由單層空間不斷向上向四周進(jìn)行延伸)、建筑材料選擇(由生土變?yōu)橥聊驹俚酱u混)、營造法式、裝飾工藝都體現(xiàn)出不同時(shí)代背景下的階段性特征。喀什聚落通過建筑形態(tài)、色彩及材質(zhì)肌理的準(zhǔn)確演繹，使之與其他地域景觀、現(xiàn)代景觀形成鮮明的差異。

1.4 旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值

景觀價(jià)值和社會(huì)效益的存在一定會(huì)帶來相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。喀什聚落至今仍保存著全國獨(dú)一無二的、獨(dú)具特色、極富文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色的古街巷和民居原生態(tài)建筑群，是國內(nèi)外游客觀賞維吾爾民族風(fēng)情的絕佳窗口。因此，無論以歷史的眼光，還是經(jīng)濟(jì)的視角，傳統(tǒng)氣息濃郁的喀什聚落民居都與城市日益迫切的現(xiàn)代化要求存在天然的共生可能。

1.5 建筑藝術(shù)價(jià)值

喀什民居建筑樸素而實(shí)用，廣泛地吸收了伊斯蘭文化中關(guān)于建筑的設(shè)計(jì)形式和圖案裝飾，又容納了本民族鮮明的建筑藝術(shù)個(gè)性，還吸納了中原文化以及印度佛教文化的裝飾元素，從而形成了喀什形式獨(dú)特、風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)。例如聚落中的“過街樓”“半街樓”，形式獨(dú)特、充滿韻味，而這些特色使它明顯區(qū)別于其他民族建筑，具有較高的藝術(shù)觀賞和研究價(jià)值。

1.6 科學(xué)研究價(jià)值

我們的城市現(xiàn)處于一個(gè)非常時(shí)期，既要面對(duì)發(fā)展中國家特有的矛盾，如:資源短缺、環(huán)境惡化、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、城市擁擠無序、空間粗鄙、建筑丑陋、交通混雜、色彩紊亂;同時(shí)又要解決只有發(fā)達(dá)國家所特有的問題，如:資源過度消耗、環(huán)境保育成本高昂、鄰里關(guān)系淡漠、社會(huì)排斥、基礎(chǔ)設(shè)施空放、城市低效蔓延。而喀什傳統(tǒng)聚落及民居則體現(xiàn)出環(huán)境生態(tài)、空間形態(tài)與人文情態(tài)三方面的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)于解決以上存在的社會(huì)問題具有一定的借鑒意義和科學(xué)研究價(jià)值。

2 聚落建筑現(xiàn)狀分析

2.1 現(xiàn)有建筑破壞嚴(yán)重

由于聚落中的早期民居建筑多以生土和原木為主料進(jìn)行建造，在歷經(jīng)了幾十至數(shù)百年不等的風(fēng)雨侵蝕后，這些生土建筑面臨著重大的威脅。

2.1.1 聚落地基不穩(wěn)

20世紀(jì)中后期，聚落的巷道與民居建筑下開挖了許多離地約4 m～7 m、近2 m高的防空洞，導(dǎo)致部分地基出現(xiàn)塌陷，嚴(yán)重威脅到建筑的使用安全。

2.1.2 過度使用、缺乏養(yǎng)護(hù)

由于構(gòu)筑空間與構(gòu)筑材料的雙重限制，這些帶有臨建性質(zhì)卻“一用而成永久”的追加建筑根本無法保證符合科學(xué)的構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)，有些甚至使用了大量的可燃、易燃材料進(jìn)行改建擴(kuò)建，極大增加了火災(zāi)隱患。

2.1.3 所處地理位置存在地質(zhì)災(zāi)害隱患

喀什地區(qū)地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，地震活動(dòng)頻繁而且劇烈，而聚落建筑群正位于這一地震帶上。由于聚落60%的房屋建筑都屬于土木結(jié)構(gòu)，早期房屋結(jié)構(gòu)沒有防震設(shè)計(jì)與設(shè)施，抗震性能較差。

2.2 生活方式的改變

2.2.1 家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化

隨著歷史的變遷與社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的世代不分院的家族式居住習(xí)慣由于其居住便利性的缺失已無法得以維系。傳統(tǒng)的幾代同堂的大家庭居住方式逐漸向現(xiàn)代獨(dú)立的小家庭居住方式轉(zhuǎn)化，致使原有建筑的部分結(jié)構(gòu)及設(shè)置已無法滿足現(xiàn)有的居住群體。

2.2.2 民俗文化逐漸減弱

傳統(tǒng)維吾爾族喜好聚居，但隨著人們對(duì)舒適性要求的提高，生活節(jié)奏的加快，生活壓力的增大，以及社會(huì)環(huán)境的變化，致使諸多的民俗習(xí)慣在逐漸消失，這也勢(shì)必影響到聚落空間合理性的體現(xiàn)。

2.2.3 交往方式發(fā)生變化

傳統(tǒng)的聚落是一個(gè)混合著多種功能的社會(huì)性空間單元，在這樣一個(gè)封閉性和獨(dú)立性較強(qiáng)的空間內(nèi)，人們交流密切而頻繁，對(duì)于生活在其中的人來說，聚落成為了生活的全部。但隨著信息時(shí)代的到來，非直接接觸性的異地空間交流開始影響著人們的生活，而紛繁多樣的訊息必然也會(huì)改變其意識(shí)形態(tài)和生活方式。

2.3 社會(huì)生活需求的改變

由于居民人口不斷增加和最初建筑時(shí)的自由性、隨意性，致使聚落中的公共欲留空間十分有限，從而在某些方面無法滿足現(xiàn)代人們的生活。例如建筑群落中供排水、通訊、供暖等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴(yán)重滯后;聚落中沒有規(guī)劃相應(yīng)的逃生通道、疏散場(chǎng)地、消防設(shè)施用地;聚落中缺乏必要的現(xiàn)代生活內(nèi)容的場(chǎng)所，諸如書店、網(wǎng)吧、休閑娛樂場(chǎng)所等，從而無法滿足現(xiàn)代居民對(duì)精神生活的需求。

2.4 傳統(tǒng)建造技術(shù)的流失

傳統(tǒng)建造技術(shù)的流失問題在許多聚落中都普遍存在，是由復(fù)雜且綜合的原因?qū)е碌?。由于?dāng)?shù)厝藗儗?duì)自身文化價(jià)值認(rèn)知的局限性，導(dǎo)致傳統(tǒng)的營造技藝不被重視，許多工匠迫于生計(jì)只得另謀出路;由于建造工藝的制作程序不能與現(xiàn)代建造技術(shù)相匹配，從而增大了其實(shí)施的“難度”，進(jìn)而增加了營造成本，致使在市場(chǎng)上缺乏一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì);又由于人們與外界交流機(jī)會(huì)的增多，價(jià)值取向和審美觀念也隨之發(fā)生變化，反而容易迷失在眼花繚亂的新建筑風(fēng)格中，失去自我。以上幾點(diǎn)最終導(dǎo)致傳統(tǒng)建造技術(shù)得不到很好的繼承與延續(xù)。

2.5 景觀協(xié)調(diào)性的缺失

隨著現(xiàn)代化建筑材料及建筑技術(shù)的運(yùn)用，居民意識(shí)形態(tài)、審美標(biāo)準(zhǔn)的改變，聚落的整體特色正遭受到嚴(yán)重的破壞:建筑形態(tài)混亂無序;由于新材料的使用，建筑色彩的協(xié)調(diào)性無從體現(xiàn);建筑立面大量使用帶有鏡面反射的玻璃、金屬材料，材質(zhì)的多樣導(dǎo)致肌理的混亂，致使景觀的協(xié)調(diào)性無法得以保障。

3 喀什傳統(tǒng)聚落的傳承與發(fā)展

喀什現(xiàn)代聚落的規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)更多注重將生態(tài)環(huán)境與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，對(duì)空間形態(tài)原型進(jìn)行吸取與發(fā)展，并結(jié)合實(shí)際生活進(jìn)行調(diào)整，使之呈現(xiàn)新的表現(xiàn)語言。同時(shí)，還應(yīng)注重聚落場(chǎng)所精神的吸取與重塑，從而“通過聚落文化來構(gòu)建環(huán)境空間的文化品質(zhì)，塑造人與人心靈情感相通的家園精神”［2］。

4 結(jié)語

通過對(duì)傳統(tǒng)聚落及建筑的研究，我們可以在一定程度上還原、揣測(cè)某些特定歷史時(shí)期該地區(qū)人民真實(shí)的生存狀態(tài)，梳理其傳統(tǒng)的變遷與沿襲脈絡(luò)。顯然，傳統(tǒng)聚落及建筑具有巨大的存在價(jià)值及意義。但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)生活需求的變化，傳統(tǒng)聚落及建筑已無法滿足其使用需要，必須在合適范圍內(nèi)進(jìn)行有效調(diào)整?？κ伯?dāng)代聚落的營建只有依托于傳統(tǒng)聚落才能使城市文脈得以更好的延續(xù)。

［1］ 中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目組.建筑不是房子［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2006:32.

［2］ 業(yè)祖潤.傳統(tǒng)聚落環(huán)境空間結(jié)構(gòu)探析［J］.建筑學(xué)報(bào)，2001(12):21.