基督教傳播對青少年思想道德影響的調(diào)查——以皖北農(nóng)村為例

陸耿

（淮南師范學(xué)院政法系，安徽淮南 232038）

基督教傳播對青少年思想道德影響的調(diào)查
——以皖北農(nóng)村為例

陸耿

（淮南師范學(xué)院政法系，安徽淮南 232038）

近年來基督教傳播呈上升趨勢，農(nóng)村信教人群以中老年為主，而他們又兼顧照料外出務(wù)工子女留在家中的孩子。本著基督教對青少年是否產(chǎn)生影響的疑問，通過對皖北地區(qū)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，基督教已成為農(nóng)村普遍存在的文化現(xiàn)象，但由于中西文化滋生土壤不同和農(nóng)村文化特點(diǎn)，促使青少年信仰基督教的條件不充分，但加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)是青少年社會主義主流文化價值觀形成的重要因素。

皖北農(nóng)村；基督教；青少年；思想道德；影響

一、問題的提出

皖北地區(qū)即安徽省淮河以北的縣市以及跨淮的縣市，包括淮北、亳州、宿州、蚌埠、阜陽、淮南六市以及沿淮部分縣，面積約占安徽省的1／3，總?cè)丝诩s占安徽省的一半。安徽省是全國外出務(wù)工人員最多的省份之一，“外出務(wù)工人員達(dá)1020萬人”[1]，其中尤以皖北地區(qū)突出，如“阜陽市每年勞務(wù)輸出總?cè)藬?shù)達(dá)200多萬”[2]。近幾年農(nóng)村中的青壯年在農(nóng)閑時期多外出務(wù)工，有的常年在外，由于工作的辛苦，以及城市消費(fèi)普遍比農(nóng)村高，所以大多數(shù)常年外出務(wù)工人員將子女留在家中由老人照料，即所謂“留守兒童”。到了入學(xué)年齡即在家上學(xué)，根據(jù)安徽省統(tǒng)計信息網(wǎng)統(tǒng)計，小學(xué)適齡兒童毛入學(xué)率：宿州達(dá)99.93%，亳州99.69%，阜陽99.8%等；初中毛入學(xué)率亳州98.92%，阜陽98.6%，蚌埠99.76%等，[3]農(nóng)村中的青少年約99%均進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，但有一部分跟著爺爺奶奶生活，如蒙城縣L行政村，有自然村莊10個，人口約3900人，外出務(wù)工人員達(dá)1300人左右，其中有近1/4是夫妻均外出，子女由老人照料。

基督教傳入中國經(jīng)歷了四次起落，近年來基督教在中國農(nóng)村傳播很快。據(jù)安徽省宗教局資料，安徽省現(xiàn)有經(jīng)過登記注冊以正式合法形式存在的基督教堂點(diǎn)4000多處，天主教堂50多處，這些宗教場所90%以上存在于縣及縣以下的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。與宗教場所的分布相一致，信教群眾也主要集中在農(nóng)村。安徽省信教群眾人數(shù)現(xiàn)已超過310萬，基督教占教徒數(shù)量的94%以上。據(jù)安徽宿州、阜陽兩市的不完全統(tǒng)計，1949年宗教教徒共計35萬人，1966年降至1.3萬人，1979～1982年，增至14.1萬人，增幅近11倍，1988～1996年，由近24萬人增加到62.4萬人，平均每年增加3.5萬人，其中基督教占了相當(dāng)大比例[4]。而農(nóng)村基督教信徒以老年人居多，周末的禮拜日是農(nóng)村基督徒到教堂做禮拜的日子，對于身兼照料兒童責(zé)任的老年人來說，可能要帶著年幼的孩子，因此，農(nóng)村基督教的傳播會不會對青少年的思想道德產(chǎn)生影響？本著這一問題，課題組成員對皖北地區(qū)農(nóng)村青少年進(jìn)行了問卷調(diào)查和訪談。被調(diào)查地區(qū)為阜陽潁上、臨泉，亳州渦陽、蒙城、宿州碭山、泗縣，淮北濉溪、淮南、蚌埠等地區(qū)。課題組利用大學(xué)生暑期社會調(diào)查，協(xié)助發(fā)放問卷650份，收回有效問卷604份。并通過訪談的方式進(jìn)行了個案調(diào)查。

二、青少年眼中的基督教

（一）在小學(xué)生中的問卷份數(shù)是236份，其中父母均出門打工者96人，父母中有一人打工的120人；父母不在家，和爺爺奶奶或外公外婆住的有79人。

1、關(guān)于家庭成員信仰基督教情況的回答是：128人回答家中無人信教，爺爺奶奶或外公外婆信教者62人，父母信教的24人，其他人22人。沒去過教堂的小學(xué)生有142人，出于好奇自己去玩的62人，和長輩去的18人，和父母去的14人。關(guān)于教徒的印象，認(rèn)為信基督教的人與人友善，愛幫助人的11人，有的表現(xiàn)不好的50人，沒什么不同的66人。當(dāng)問及有沒有聽說過基督教故事時，回答聽過基督教故事的136人，不知道的98人，其中聽祖父母說的42人，聽父母說的24人，其他方式90人；66人認(rèn)為基督教與學(xué)校都是教育小學(xué)生成為好孩子，106人更相信學(xué)校教育，18人認(rèn)為基督教說的更有道理，16人不清楚。

在小學(xué)生的眼里，信仰基督教的人沒有不信仰的多，而且多是老年人，大多數(shù)小學(xué)生沒去過教堂。只有32位同學(xué)去過教堂，但和大人做禮拜的目的不同，或者是好奇，或者只是把教堂作為自己玩耍的一個地方，或者是家人不放心孩子獨(dú)自在家而帶去的。幾乎沒有嚴(yán)格意義的教徒禮拜儀式。多數(shù)孩子覺得基督教教人學(xué)好，對基督教的印象良好，和學(xué)校教育并不矛盾，但更相信老師。但也有少數(shù)學(xué)生認(rèn)為基督教好，學(xué)校里有打架、罵人的，但基督教會沒有。對于基督教故事多是作為聽故事的內(nèi)容之一，并未與教義、信仰聯(lián)系在一起。

2、在17位父母之一信仰基督教、7位父母都信仰的問卷中（括號數(shù)字為父母都信教被調(diào)查對象的問卷）：和父母去過教堂的4（3）人；認(rèn)為基督教好20（10）人，不好2（0）人，不知道12（4）人；聽說基督教故事的22（12）人，不知道的12（2）人，聽父母說的8（4）人。

在小學(xué)生家庭中，父母信仰基督教，對孩子的影響相對較大一點(diǎn)，對基督教更多傾向性，在孩子的眼里，信仰基督教的人相對年輕些。這與父母在孩子童年時期的影響分不開，但幾乎沒有完全意義上的基督徒。

（二）中學(xué)生的問卷是368人，其中父親或母親信仰基督教的共50人，父母都信仰的16人，家人沒有信教的188人。

結(jié)果顯示：沒去過教堂的學(xué)生有192人，自己去玩的102人，和其他人去的60人；關(guān)于教徒的印象：信基督教的人與人友善，愛幫助人136人，有的表現(xiàn)不好76人，沒什么不同132人；聽過基督教故事的282人，不知道的76人；聽祖父母說的78人，聽父母說的30人，其他160人。認(rèn)為基督教與學(xué)校教育一樣都是教育學(xué)生成為好孩子的84人，認(rèn)為學(xué)校教育正確的214人，認(rèn)為基督教說的有道理的20人，不清楚的54人。

中學(xué)生比小學(xué)生知識和生活經(jīng)歷更多一些，有了自己的行為傾向，對基督教態(tài)度良好的學(xué)生數(shù)比例減少，多認(rèn)同于學(xué)校教育。中學(xué)生年齡稍長，農(nóng)村中學(xué)多寄宿，周末回家。加之中學(xué)階段課程增加，學(xué)習(xí)任務(wù)重，在初中歷史、政治課程學(xué)習(xí)中，學(xué)生知道了人類的由來，以及宗教產(chǎn)生的原因，初中學(xué)生已初具宗教的科學(xué)知識。但仍然可以看出，在父母均信教的家庭，學(xué)生對宗教的態(tài)度相對更友好一些，孩子對基督教的了解多一些，認(rèn)為基督教有一定存在價值的比例相對偏高。因而在家庭宗教信仰中，父母對孩子思想產(chǎn)生的影響要比其他人大。

三、分析結(jié)論

通過調(diào)查可知，當(dāng)前農(nóng)村基督教堂較普遍，基本上一個行政村一個。在農(nóng)村建筑中很獨(dú)特，成了鄉(xiāng)村風(fēng)景的組成部分，引起大家的關(guān)注，也引起孩子的好奇。

農(nóng)村基督教堂里除了講臺上的一本圣經(jīng)和墻上掛的十字架圖，沒有什么其他的東西。至于成文的教義教規(guī)村民們并不清楚。村民入教沒有所謂的“受洗”儀式，想去則去，不想去就不去，甚至可以間隔幾年不去后再次走進(jìn)教堂，教堂的大門是敞開的。在教堂里受到的教育是：不要做壞事，不打人、不罵人，不說假話，要與人為善，相互幫助，要孝順父母，疼愛子女等。與中國傳統(tǒng)做人做事的道德要求相一致。村民信教的原因，已有許多相關(guān)研究，比如功利性，多抱著祛病、祈福、求平安等心理[5]。隨著社會文化水平的提高，人們已經(jīng)逐漸意識到信教并不能祛病，但禱告總會心存希望。主要一點(diǎn)是，當(dāng)前的農(nóng)村青壯年務(wù)工人員外出，家里多剩下老人孩子，在農(nóng)閑時節(jié)，心里寂寞，總要找人訴說，聊天，教堂成了大家嘮嗑的地方。通過調(diào)查獲知，皖北地區(qū)農(nóng)村文化建設(shè)缺失，問卷顯示，被調(diào)查的村子：有圖書室25個，文化室8個，游戲室4個，牌場120個。許多留守家中的中老年男性村民多打牌打發(fā)時間，也正好印證了農(nóng)村信徒多以中老年女性為主。因為農(nóng)村“缺少健康向上的精神文化生活，精神文化生活單一。”[6]農(nóng)民沒有打發(fā)閑暇時間的文化活動，大家在一起唱唱圣經(jīng)，聊聊天，排擠內(nèi)心的孤獨(dú)。對于基督教的信仰與西方不同，北方村民的信教務(wù)實(shí)目的較強(qiáng)，并非出于心理的宗教信仰，對于孩子并沒有要求。有的教徒介紹自己的熟人甚至兒媳入教，多是希望鄰里關(guān)系和睦，兒媳能夠孝順。所以農(nóng)村信仰宗教的老年人，不會出于宗教的布道心理極力要求孩子信仰基督教。對于孩子而言，去教堂玩或聽老人們唱歌多出于好奇，孩子的天性是愛玩好動的，他們不會長時間呆在教堂里聽他們說教。因而，去教堂玩的兒童接受基督教的可能性極小。

雖然中國正在從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡，但農(nóng)業(yè)人口仍然占我國人口的大多數(shù)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化模式在我國現(xiàn)代文化建設(shè)中仍起著重要的作用?！爸袊奈幕瘹赓|(zhì)具有典型的內(nèi)向型特征，從而與流動、開拓、掠奪、冒險的游牧與商業(yè)文化形成鮮明的對照。”[7]在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，中國人只關(guān)注自己的土地，勤勞耕作，善于滿足，安分守己。中國人不太關(guān)心來世，不關(guān)心彼岸世界，不太關(guān)心未來的人生。在人與自然的關(guān)系上，中國人追求的是人與自然的和諧，而西方追求的是人對自然的征服?！斑@因多情多欲，一味向前追求下去，處處認(rèn)得太實(shí)，全挪在外邊，一旦這誤以為實(shí)有的找不著了，必然驟然失其重心，情志大動搖起來，什么心腸都沒有了。只是焦惶慌怖，苦惱雜集，一切生活都作不下去”。[8]104而“使他情志不寧的是現(xiàn)有的世界，在現(xiàn)有的世界沒有法子想，那么，非求之現(xiàn)有的世界之外不可了，只有沖出超離現(xiàn)有的世界才得以勸慰了?！盵8]98在現(xiàn)有的世界遇到挫折時，通過天堂與地獄，原罪與贖罪的信仰，將人世的苦難、短暫與天堂的幸福、永恒對照，從而去追求天堂的解脫。西方人是“原罪”的文化觀，而中國人相信“人本善”，兩種不同的指向必然產(chǎn)生兩種不同的追求：中國人追求現(xiàn)實(shí)的幸福，所謂的拜佛、禱告多是源于現(xiàn)實(shí)的需要，“情志一邊的宗教，本土所有，只是出于低等動機(jī)的所謂禍福長生之念而已，殊無西洋宗教那種偉大尚愛的精神?！盵8]157西方宗教是出世的，現(xiàn)世是為了“原罪”的救贖，最終目的是死后升入天堂。

中國自產(chǎn)了本土宗教，也有外來宗教。但中國的宗教和外國的宗教不同?！叭瞬粷M足于現(xiàn)實(shí)世界而追求超越現(xiàn)實(shí)世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望：在這一點(diǎn)上，中國人和其他民族的人并無二致。但是中國人不那么關(guān)切宗教，是因為他們太關(guān)切哲學(xué)了。他們的宗教意識不濃，是因為他們的哲學(xué)意識太濃了。他們在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的那個存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值；在哲學(xué)生活中，他們體驗了這些超越倫理道德的價值。”[9]7哲學(xué)是“對人生的系統(tǒng)的反思，”[9]3哲學(xué)關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的世界，因而中國人關(guān)注現(xiàn)實(shí)，而不注重來世。

雖然已進(jìn)入現(xiàn)代社會，農(nóng)業(yè)仍然是農(nóng)民的根本。農(nóng)民仍未脫離中國傳統(tǒng)文化滋生的土壤。留守家中的老年人在農(nóng)忙之余尋求精神的寄托，信仰宗教的原因仍很明確，一是農(nóng)閑之余的精神娛樂，二是祈福避禍的目的?；浇淘谥袊膫鞑ヒ殉尸F(xiàn)增長迅速之勢，外出務(wù)工的青壯年也有信仰基督教的，但與城市市民信仰基督教的情況不同。農(nóng)村信教者基本囿于傳統(tǒng)的宗教信仰，因而并未影響到農(nóng)村青少年的主流價值體系的形成。

“留守兒童”的教育和心理是大家關(guān)注的熱點(diǎn)，很多人都指出，“留守兒童”存在的問題，因為不和父母生活在一起，多形成內(nèi)向的性格，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正等。由老人照料的初中生由于寄宿制，多上網(wǎng)、打游戲，容易引起諸多問題。但我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這并不必然促使他們信仰宗教。青少年時期是人生觀、價值觀、世界觀正在形成的時期，他們的多數(shù)時間是在學(xué)校渡過的，信仰宗教源于對一些問題的不滿，需要找到精神的寄托。青少年的天性使他們能感受到親人老師的關(guān)愛，生活需求得到滿足，他們就會快樂地生活。雖然父母出門打工，老人對孩子多是溺愛的，加之經(jīng)濟(jì)狀況的改善，孩子的一些需求基本都會得到滿足，沒有促使其信仰宗教的理由。調(diào)查顯示，青少年的綜合素質(zhì)不斷提高，有較強(qiáng)的愛國意識和集體主義精神，思想道德健康、價值取向積極，社會責(zé)任感在加強(qiáng)、平等意識在增強(qiáng)。[10]

但“社會心理是青少年思想道德建設(shè)不可忽視的制約因素，其制約作用具有相對性、潛在性、持久性、復(fù)雜性和廣泛性特征”[11]?；谵r(nóng)村基督教傳播的現(xiàn)狀，加之農(nóng)村文化建設(shè)的滯后，信仰基督教的人數(shù)還會增加，當(dāng)形成一種社會風(fēng)氣時，對青少年的影響勢必增強(qiáng)，因而，加大農(nóng)村文化建設(shè)，提供更豐富的農(nóng)村文化生活，對于提高農(nóng)民的文化素質(zhì)和促進(jìn)青少年思想道德的健康發(fā)展將起到重要的作用。

[1]安徽省今年農(nóng)民外出蜈蚣凈收入預(yù)計達(dá)500多億[EB/OL].http://new.sohu.com/20061025/n246001 852.shtml2006.10-25

[2]安徽省阜陽市勞務(wù)輸出突破二百萬人[EB/OL].http:// www.lm.gov.cn/gb/employment/2007-01/23/contenthtm.（2007-01-23）

[3]詳見安徽省信息統(tǒng)計網(wǎng).2009年各市統(tǒng)計公報[EB/OL].http://www.ahtjj.gov.cn/news/more.asp?cataid =cataid-10009＆pageno=2＆keyword=

[4]當(dāng)前中國農(nóng)村的宗教概況[EB/OL].http://www.chinacath.org/article/other/wenzh/qt/2010-04-24/6080. html

[5]丁忠甫.農(nóng)村基督教擴(kuò)展及其對新農(nóng)村建設(shè)的啟示——以皖中S村為例[J].云南行政學(xué)院學(xué)報，2007，（2）

[6]張亞，朱鋒.皖北地區(qū)農(nóng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀與對策[J].科教文匯，2008，（10）

[7]王會昌.中國文化地理[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1992

[8]梁漱溟.東西文化及其哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2005

[9]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].深圳：新世紀(jì)出版社，2005

[10]朱淑俠.青少年思想道德素質(zhì)發(fā)展的實(shí)證分析——以安徽省現(xiàn)階段為例[J].安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010，（1）

[11]孫樹文.社會心理：青少年思想道德建設(shè)不可忽視的制約因素[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2010，（1）

G526.5

A

1009-9530（2011）02-0090-03

2011-02-05

安徽省教育科學(xué)研究重點(diǎn)項目（JG08212）

陸耿（1975-），女，安徽蒙城人，淮南師范學(xué)院政法系講師，研究方向：文化與宗教。